电影哈斯木男主角

A. 哈斯木电影里的哈斯木是维族人吗

根据哈斯木的五官看，他应该是哈萨克人！前苏联少数民族中好像没有维吾尔族！

B. 雪歌电影观后感

一场突如其来的暴风雪灾难，一曲感人肺腑的高原雪歌， 在经历了自然灾难考验和疑练洗涤的灵魂，在雪域高原上闪烁着人性的光辉，给了我很大的震撼， 多次热泪盈眶，为了求助冻僵的燕子女孩， 新疆老人杀掉自己心爱的骆驼，把冻僵的女孩放在滚烫的骆驼身体里面。

人性的光辉，在恶劣环境中，人性的亲情，无私奉献，与生命的搏斗，生存的愿望无比强烈，不知不觉自己喜欢上了这类影片。

《雪歌》自今年2月5日在新疆哈密公路总段白石头养护站正式开机以来，得到了社会各界的广泛关注，10月3日，由中央电视台电影频道、内蒙古电影制片厂、新疆公路管理局联合拍摄反映养路工事迹的的故事片《雪歌》播出了，在“国庆”节日期间给养路工人送上了一道文化大餐。也揭开了她的神秘面纱。这让包括我在内的全区乃至全国的养路工人兴奋不已。
我既被影片中主人公的奉献精神所感染，也被央视媒体、电影出品方和新疆公路管理局党委投资联合拍摄《雪歌》的做法所感动。说实话，我是含着感动的泪水看完这部电影的.
影片《雪歌》主人公道班班长和他的同事高哲在接收到电视新闻“强暴风雪的通知”后，当地紧接着狂风裹挟着密集的雪花铺天盖地而来。在这种恶劣条件下，道班班长顾不得身孕临产的妻子，高哲挂念着即将远道而来的恋人的同时，毅然决然地开着扫雪清障车前往断石峰方向救援遇险群众，展现出是一代养路工人高尚的精神风貌。经过数小时的殊死搏斗和极力营救，除一名货车司机翻车死亡外，困在暴风雪中的其他人员全部获救。雪后初晴的清晨，断石峰道班值勤点前的一张合影，记录了在那一夜惊心动魄、感人肺腑的一曲营救《雪歌》。

艺术源于生活，生活创造艺术。说实话，我不懂电影艺术，但我很欣赏《雪歌》这部电影，知名导演方军亮大胆的首次将养路工人的生活和工作搬上荧幕，想必方导对养路工人的工作、生活进行了深刻的体验，才使得《雪歌》拍摄的如此成功。利用直观的影视效果把养路工人的生活、职业展示给世人。通过“天山断石峰养护站三代养路工的事迹”，把养路工人的敬业精神浓缩在一次暴风雪营救中。用艺术的手法再现了养路工人舍生忘死，保障公路安全畅通，英勇不惧、勇往直前、无私奉献的精神和在各种自然灾害中救助过往群众的感人场面。

在整部影片中，主人公“道班班长和他的同事高哲”没有太多的语言表白，而是用行动告诉人们。剧中道班班长在清雪开道登上客车后说：“暖和的屋子，滚烫的茶水，我们道班管够！”。这朴实无华的语言，胜过千言万语。尽管雪域高原缺氧，但养路工人决不缺奉献精神，更不缺对公路事业的热情和执着。

媒体介绍影片说：“摄制组还在哈密公路总段挑选了9名群众演员”，其实现实生活中的养路工人不每天就在上演并且重复着“服务过往行人，救助遇险群众”的剧情么？对于那9名养路工来讲，剧情应该是再熟悉不过了！因为剧中人就是对我们养路工人工作、生活的再现，那一幕幕是我们身边昨天或今天正在发生的真实的故事。

在当今商品经济社会，企业的投入是为了获得更多的经济回报。而养路工人则以“苦”为乐，以路为业，不图任何回报。累、脏和寂寞就是养路工人一生，“奉献”二字就是他们的职业*守，只有“献青春，献了青春献终身，献了终身献儿孙”，把“晴天一身土，雨天一身泥”作为人生一次次的洗礼和对职业道德的潜移默化，无任何怨气，这也许就是对“养路工人”这个特殊职业最准确的诠释。好在这一切都在改变，新疆的公路通行条件在发生着可喜的变化，影片《雪歌》的播出，对养路工人的付出得到了社会认可。

影片《雪歌》在演职表中显示，自治区交通厅党组书记、副厅长王新华，党组副书记、厅长穆铁礼甫·哈斯木担任策划，自治区交通厅党组成员、公路管理局党委书记、副局长郗志刚、公路管理局党委副书记、局长甫拉提·伊敏诺夫任监制。实力派演员宋佳伦、孙乐、刘佳佳、艾尼瓦尔等担任主演。这恰恰说明各级领导和社会各界对养路工人工作、生活条件的重视。我们期待着有更多的《战洪歌》、《护路歌》、《营救歌》等反映养路工人工作、生活题材的作品不断问世，真正迎接属于交通公路人发展和文艺创作的“春天”。

C. 电影雪歌观后感

一场突如其来的暴风雪灾难，一曲感人肺腑的高原雪歌， 在经历了自然灾难考验和疑练洗涤的灵魂，在雪域高原上闪烁着人性的光辉，给了我很大的震撼， 多次热泪盈眶，为了求助冻僵的燕子女孩， 新疆老人杀掉自己心爱的骆驼，把冻僵的女孩放在滚烫的骆驼身体里面。

人性的光辉，在恶劣环境中，人性的亲情，无私奉献，与生命的搏斗，生存的愿望无比强烈，不知不觉自己喜欢上了这类影片。

《雪歌》自今年2月5日在新疆哈密公路总段白石头养护站正式开机以来，得到了社会各界的广泛关注，10月3日，由中央电视台电影频道、内蒙古电影制片厂、新疆公路管理局联合拍摄反映养路工事迹的的故事片《雪歌》播出了，在“国庆”节日期间给养路工人送上了一道文化大餐。也揭开了她的神秘面纱。这让包括我在内的全区乃至全国的养路工人兴奋不已。
我既被影片中主人公的奉献精神所感染，也被央视媒体、电影出品方和新疆公路管理局党委投资联合拍摄《雪歌》的做法所感动。说实话，我是含着感动的泪水看完这部电影的.
影片《雪歌》主人公道班班长和他的同事高哲在接收到电视新闻“强暴风雪的通知”后，当地紧接着狂风裹挟着密集的雪花铺天盖地而来。在这种恶劣条件下，道班班长顾不得身孕临产的妻子，高哲挂念着即将远道而来的恋人的同时，毅然决然地开着扫雪清障车前往断石峰方向救援遇险群众，展现出是一代养路工人高尚的精神风貌。经过数小时的殊死搏斗和极力营救，除一名货车司机翻车死亡外，困在暴风雪中的其他人员全部获救。雪后初晴的清晨，断石峰道班值勤点前的一张合影，记录了在那一夜惊心动魄、感人肺腑的一曲营救《雪歌》。

艺术源于生活，生活创造艺术。说实话，我不懂电影艺术，但我很欣赏《雪歌》这部电影，知名导演方军亮大胆的首次将养路工人的生活和工作搬上荧幕，想必方导对养路工人的工作、生活进行了深刻的体验，才使得《雪歌》拍摄的如此成功。利用直观的影视效果把养路工人的生活、职业展示给世人。通过“天山断石峰养护站三代养路工的事迹”，把养路工人的敬业精神浓缩在一次暴风雪营救中。用艺术的手法再现了养路工人舍生忘死，保障公路安全畅通，英勇不惧、勇往直前、无私奉献的精神和在各种自然灾害中救助过往群众的感人场面。

在整部影片中，主人公“道班班长和他的同事高哲”没有太多的语言表白，而是用行动告诉人们。剧中道班班长在清雪开道登上客车后说：“暖和的屋子，滚烫的茶水，我们道班管够！”。这朴实无华的语言，胜过千言万语。尽管雪域高原缺氧，但养路工人决不缺奉献精神，更不缺对公路事业的热情和执着。

媒体介绍影片说：“摄制组还在哈密公路总段挑选了9名群众演员”，其实现实生活中的养路工人不每天就在上演并且重复着“服务过往行人，救助遇险群众”的剧情么？对于那9名养路工来讲，剧情应该是再熟悉不过了！因为剧中人就是对我们养路工人工作、生活的再现，那一幕幕是我们身边昨天或今天正在发生的真实的故事。

在当今商品经济社会，企业的投入是为了获得更多的经济回报。而养路工人则以“苦”为乐，以路为业，不图任何回报。累、脏和寂寞就是养路工人一生，“奉献”二字就是他们的职业*守，只有“献青春，献了青春献终身，献了终身献儿孙”，把“晴天一身土，雨天一身泥”作为人生一次次的洗礼和对职业道德的潜移默化，无任何怨气，这也许就是对“养路工人”这个特殊职业最准确的诠释。好在这一切都在改变，新疆的公路通行条件在发生着可喜的变化，影片《雪歌》的播出，对养路工人的付出得到了社会认可。

影片《雪歌》在演职表中显示，自治区交通厅党组书记、副厅长王新华，党组副书记、厅长穆铁礼甫·哈斯木担任策划，自治区交通厅党组成员、公路管理局党委书记、副局长郗志刚、公路管理局党委副书记、局长甫拉提·伊敏诺夫任监制。实力派演员宋佳伦、孙乐、刘佳佳、艾尼瓦尔等担任主演。这恰恰说明各级领导和社会各界对养路工人工作、生活条件的重视。我们期待着有更多的《战洪歌》、《护路歌》、《营救歌》等反映养路工人工作、生活题材的作品不断问世，真正迎接属于交通公路人发展和文艺创作的“春天”。

D. 艾山江·吾布力哈斯木的介绍

且末县委副书记，县长，男，维吾尔族，1973年1月出生，新疆库尔勒人，1995年8月参加工作，1995年3月加入中国共产党，大学学历现任库尔勒市人民政府副市长。

E. 维吾尔族的标志性的戏曲名

由于特殊的历史地理位置,我国新疆地区的文化发展进程充满了机遇。自古以来多民族聚居、多宗教碰撞、多元文化交汇，不仅造就了这一地区“歌舞之乡”的美名，也催生了当地戏剧艺术的繁盛和独特品貌。新疆戏剧发端时间之久远，覆盖地区之广泛,表现形式之多样，品种、剧目之丰富,都值得深入挖掘和整理。当观看维吾尔族戏剧艺术所表现的维吾尔族人民历史发展进程的作品时，我们能够发现并体会维吾尔族早在书面文学出现以前，民间文学的成分中就有了戏剧艺术和戏剧文学的因素。民间故事、民间笑话、神话、史诗及民间歌谣中的麦西莱甫、高空走丝、魔术和各种模仿艺术、对唱艺术以及模仿动物和自然现象的各种游戏早已存在。这些游戏活动作为维吾尔族戏剧艺术的形象和原始艺术的萌芽在各种喜庆日子、逢年过节、婚丧嫁娶活动中由专人表演。

在维吾尔族引入伊斯兰文化时期，文化艺术虽然按照伊斯兰教旨得以广泛发展，但人类的形象及一切有生命的形态以及由演员通过自身身体所表演的戏剧被视作“打挥者”的做作而予以排斥，因此，在伊斯兰教普及之后一个很长的时期内，戏剧没有佛教时期的那样较快的发展，但是戏剧故事暗藏在民间艺术中，人民创造了多种多样的说唱、歌舞表演形式来描述生活，这种形式深入在人民精神生活中，保持了戏剧的生命力。虽然10到20世纪，维吾尔人中没有系统的艺术形式、固定的演出场所、演员等，但是在各种聚会、婚礼、节假日上，用音乐、歌唱、舞蹈、诗歌、说故事等方式来通过“麦西来甫”和“十二木卡姆”表现风俗习惯、道德教育、生活中的善和仇、各种戏剧性的小节和艺术。流传到至今的古代维吾尔音乐舞蹈史诗的“十二木卡姆”这一巨大艺术财富中可以看到维吾尔人一直生活在丰富的乐舞气氛当中。维吾尔人表达生命情感最擅长、最直接、最常用的艺术形式是音乐。维吾尔人家家户户拥有乐器，他们随时随地可以组成聚会。维吾尔人在日常生活中始终离不开音乐、歌舞。他们的生活充满欢乐，让人感觉到维吾尔人的日常生活就充满艺术色彩。

至今在麦西莱甫中，仍不难看出其中包含的戏剧因素，麦西来甫是维吾尔族人民喜闻乐见的民间艺术形式。其既是娱乐场所又是在社会意义上的艺术学校，同时也是集音乐、舞蹈、歌曲为一身的，表演各种艺术戏剧小品的艺术俱乐部。当人们完成劳动任务后，或者利用农闲的日子，可以轮流举办麦西来甫。谁举办麦西来甫谁制定活动内容。每轮麦西来甫在主持人的安排下在极其民主和谐的气氛中进行。

麦西来甫具有社会整合性质，有严格的规章制度，麦西来甫的整个组织结构中，主持人可以起到长者作用，也可以起群体的首领作用。麦西来甫上还有些传令人、督察等。如有违犯规章制度的人出现，由主持人出面争得群众同意可以惩罚他，而这样的惩罚往往带有喜剧形式。比如：有人提出想吃烤包子，主持人可以把违犯者的衣服剥光，在火光跟前向他身体各部位贴包子，也可采取和面的方式，一边洒水一边和面，认为包子烤熟了，连包子带肉地把所谓包子拉出来，弄得违规者哭笑不得，非常难受。麦西来甫参与者中的一些人表演这些惩罚节目很有个性，情节非常逗乐，在谈笑声中教育他人。麦西来甫中比较有趣的节目是一个人娶两个老婆的故事。此节目往往由三个人表演。男的在中间，男扮女装的另外两个人在两边。

当所谓一个老婆向老公表示自己爱意的时候，另一个老婆拉他向自己这边靠，他刚要转过身，另一个老婆逼他和自己说话，于是他两头受气，而两个女人不仅和老公打架，更为可笑的是他们互相厮打，让麦西来甫观众捧腹大笑。这个节目实际上是对一夫多妻或重婚人员的批评，类似的小品在各地都有。比如：《骑老虎》《照相》《骑骆驼》《两猫抢肉》等游戏娱乐，是最原始的戏剧元素，是维吾尔戏剧在民间最广泛的存在。它说明新疆不仅自古是歌舞之乡，也是戏剧之乡。①

当然，民族精神的复兴、文化事业的发展道路是非常艰难的，虽然有阻力，有困难，但从上世纪30年代至50年代初近二十年的岁月里，维吾尔戏剧走过了非常辉煌的里程，出现了不少精品，出现了一批戏剧工作者、表演艺术家以及戏剧活动家。这些人同时培养了有戏剧爱好并能欣赏戏剧的观众。祖农•哈地尔、卡斯木江•坎巴尔、黎•穆塔里甫、赛富丁•艾则孜等戏剧创作人员写出了具有时代意义的优秀作品。他们在自己的戏剧作品中写出了维吾尔民族的勤劳、勇敢、聪明才智，不怕困难和罪恶势力斗争，向往解放的精神;同时也批评了人们故步自封，不求进步的心态和落后的风俗习惯。在更多的正面人物形象中写出了维吾尔民族的理智、意志、情感和心理活动;尤其大胆歌颂了民族的解放、妇女的解放，歌颂自由爱情，同时揭露了统治阶级欺压人民作威作福，弱肉强食的卑劣行径;也批评了维吾尔民众中存在的愚昧无知、宗教迷信思想。

1978年召开的中共中央11届3中全会以后，举国上下走向了改革开放的道路。农村联产承包责任制给死气沉沉的农村经济带来了希望。城市建设日新月异，文化生活非常活跃。在文化大革命中不敢动笔的维吾尔族作家、诗人、剧作家纷纷走上岗位。维吾尔族著名剧作家祖农•哈地尔花了整整15年时间，将自己的剧本《温且木》改变成电影剧本，又把歌剧《艾里甫———赛乃姆》改编成电影剧本。吐尔逊•玉奴斯、穆突起穆德艾力、祖农•吐尔逊江•里提甫等后起之秀紧跟其后，创作了大量剧本使维吾尔现代戏剧更具特色。他们有的写重要历史事件，有的描绘现实生活中的矛盾;有的写改革开放政策对中国社会带来的机遇，有的揭露不正之风;他们以不同的题材、不同的风格歌颂欣欣向荣的新时代，为改革开放摇旗呐喊。吐尔逊•玉奴斯的历史剧《血腥的年代》《木卡大师》，穆罕穆德艾力、祖农写的《木卡姆前辈》《南线的战火》《足迹》，伊明•艾合买提与阿不来提•克尤木写的历史剧《燕子山的风景》等在整个戏剧创作中占了重要地位。吐尔逊•玉奴斯的《木卡姆大师》于1990年获奖。他的历史剧《血腥的年代》获历史剧创作银奖;贾帕尔•哈斯木的历史剧《古来汗》获中国“五个一”工程奖、“中国文化奖”;伊明•艾合买提与阿不来提•克尤木合编的历史剧《燕子山的风景》获文化部“团结奖”。总之，在此期间内近200多剧本在各个刊物上发表并被演出。

维吾尔戏剧在上世纪80年代的重要突破之一表现在题材的广泛上和戏剧理论的深度上。戏剧创作人员、编导人员、演技人员基本上克服了过去长期存在的概念化、公式化、题解政策口号的创作模式，克服一个劲地对表面上的轰轰烈烈歌功颂德的倾向，在题材的挖掘和理论的更新上下功夫。戏剧创作更加贴近生活、贴近现实、贴近现实生活本质。编导人员力求情节的真实，不回避矛盾、揭露矛盾、解决矛盾、歌颂真、善、美，鞭斥假、丑、恶，给观众和戏剧研究人员一个惊喜。穆罕穆德艾力•祖农批评维吾尔民众摆阔气、比贫富、婚姻上搞门当户对的恶习俗，提倡新的价值观和道德观。吐尔孙•玉奴斯编写的《意想不到的婚事》也如此，对旧的婚姻观念、旧的风俗习惯、封建迷信、愚昧无知等提出了尖锐的批判。他们二人同时提倡维吾尔族民众应崇尚科学，与封建的、保守的、落后的东西彻底决裂;应走向光明，面向未来，面向世界，与世界接轨。

改革开放以来，因为国家采取对内搞活，对外开放，解除自我封闭的经济政策，不仅经济飞速发展，而且在文化交流上也有了重大的变革，维吾尔族人民的生活方式、思维方式也出现了新的动向。丝绸之路上具有自己独特文化的维吾尔族民众重新审视自己走过的道路，解放生产力、发展生产力、实事求是，在经济建设、文化建设及思想意识方面取得了较大的进展。这一切，对文化事业的发展，尤其是对戏剧艺术的发展提供了广阔的天地。

上世纪90年代以后，因电视艺术的普及，经济的发展，每个人的生存条件的改善，对现成的生活方式心满意足的维吾尔族民众开始抓紧机遇，忙于改善自己的物质生活，走向小康之路，而它的负面效应之一就是戏剧创作的停顿，戏剧表演的滑坡。于是戏剧编导人员，表演人员一改初衷，纷纷走向编写电视剧、电视连续剧、表演电视艺术的路子。戏剧表演人员开始“向钱看”。虽然部分编导人员仍然固守阵地，但也因为观念陈旧，跟不上时代步伐，没有新作品问世。因为没有新的剧本，重复上演的旧剧目、传统剧目也得不到观众的认可。

而年轻人更是热衷于现代舞、流行歌曲而远离了戏剧舞台。没有观众的剧场也开始改行。在这里应该指出的是，戏剧编导人员观念不更新，写不出维吾尔族观众非常需要的贴近现实的新剧目，而历史剧目远离现实生活，使观众对此态度趋于冷淡。

当今社会发展越来越快，生活的节奏也越来越快。历史是要向前发展的，这是谁也阻挡不了的自然规律。继承是必需的，创新也是必需的，创新必须在继承的基础上来做。维吾尔戏剧艺术要想适应时代的发展，继续成为现实中为人们所接受的艺术欣赏形式，就必须进行内容上的创新。所谓创新，就是在遵循传统的民族特色风俗习惯的前提下吸收新的、现代的审美元素和艺术观念，尽量拉近与观众的审美距离。

维吾尔族民众的思想意识、生活追求、审美情趣已经发生了空前的变化。他们需要的是与时代同步、与时俱进，有现代意义并使他们更加振奋精神的新的精神产品。尤其是传统文化和现代文明之间的冲突，旧的风俗习惯与现代性之间的冲突，旧的自我封闭与新的价值追求之间的冲突，民族特色与世界性之间的冲突……都是现代维吾尔族群体非常关心的问题。因此，维吾尔现代戏剧不能也不应该老是在历史题材上徘徊，而应该是面对现实，面对维吾尔族的现代心灵，在戏剧创作、舞台剧本上要有新内容的充实，形式也要多样、情节上写出现代社会的复杂性、现实生活的残酷性才行。如解决了这些问题，维吾尔现代戏剧可以上一个新的台阶。

F. 俄罗斯有维族吗

维吾尔族
维吾尔族（维吾尔语：ئۇيغۇر Uyghur Уйғур），早期回鹘人的后裔，「维吾尔」是「联合、团结」的意思，维吾尔族说维吾尔语，使用维吾尔文，信仰伊斯兰教。维族人口主要分布在中华人民共和国的西北部，哈萨克斯坦，乌兹别克斯坦，土耳其等中亚地区，当中大部份都在新疆维吾尔自治区居住。现有人口大约839万人（2000年），80%的人口集中在库尔勒、阿克苏、喀什、和田四个地区。其中，在中华人民共和国境内的维吾尔族被中华人民共和国政府视为中国的一个少数民族。

历史
古代
维吾尔族历史久远，与西方和中原相交往，迄今已有两千年历史。从公元前3世纪至公元3世纪称为丁零。 以后改称高车、狄历、敕勒、乌护、韦纥、回纥、回鹘、畏兀儿等。公元前，丁零分布在匈奴之北，于贝加尔湖一带，也有部分在当时的额尔齐斯河流域附近。5世纪以后，在当时西域的丁零(或称铁勒)迅猛增加。7世纪，居住在蒙古和西域境内的铁勒人受突厥汗国的统治。

唐天宝三年（公元744年），回纥消灭突厥汗国，建立了回纥汗国。唐贞元四年（公元788），改称回纥为回鹘。开成五年(840)，回鹘汗国国破，向西分三支迁移，其中一支南下。咸通七年（866），回鹘建立了西州回鹘政权。10世纪中叶，葛逻禄建立喀剌（哈拉）汗朝（也有说为回鹘，一说为样磨、葛逻禄），这对维吾尔族历史的发展产生了深远的影响。此时维吾尔族的生产由游牧为主逐渐转变到以定居为主。天山一带和南部原来的各个民族逐步被回鹘同化。另有一说法认为，维吾尔族自古就分布在今新疆境内[来源请求]，后分布在蒙古高原的古维吾尔人(回鹘)西迁，与今新疆原来的维吾尔人相汇合。此时维吾尔族的经济有很大的发展，商业繁荣，通过互市将马匹、玉器和药材等大量运往内地，经过贸易换得铁器、茶叶、丝绢或钱币。

从1124年至13世纪初，今新疆境内的维吾尔族先后被西辽与乃蛮贵族所统治。1209年，高昌“亦都护”主动要求臣服于蒙古成吉思汗。同年置达鲁化赤监之。1324年并入察合台汗国(成吉思汗次子察合台之封地，初建都阿力麻里，即今天得新疆霍城县水定镇西北)。

明朝洪武四年(1371)，察合台汗国亡国，西域分裂成许多割据政权。这些割据政权的统治者仍然是察合台蒙古贵族的后裔。他们出于争权夺利的需要，发动了一系列的战争，对维吾尔族的社会经济造成了严重的破坏。这些蒙古贵族为了便于统治维吾尔族人民，别什巴里的马哈麻继秃虎鲁铁木儿汗之后，在蒙古族中大力推行伊斯兰教，使数目相当的蒙古族居民改信伊斯兰教。在这个时期，生活在维吾尔族农业区的大批蒙古族相继被同化于维吾尔族之中。
清朝时期
17世纪初年，在天山以南包括天山中的诸盆地：吐鲁番、焉耆、哈密建立了叶尔羌汗国。这个汗国主要是由信仰伊斯兰教的维吾尔人组成，统治者依然为信仰伊斯兰教的察合台蒙古贵族的后裔。叶尔羌汗国与清朝政府维持着友好得贸易关系。在叶尔羌汗国内部由于白山派和黑山派的对立与斗争，清康熙十七年 (1678)，白山派和卓联合准噶尔蒙古统治贵族进攻占取南疆，叶尔羌汗国即亡。
乾隆二十至二十二年（公元1755～1757），清朝政府“平定”了准喝尔贵族之间的动乱，二十三至二十四年(1758～1759)又平定了大小和卓图谋建章“巴图尔汗国”。1762年清朝在惠远城设立伊犁将军，管理今新疆及巴尔喀什湖以南和以东的军政和事务，西域自此划入清朝版图，命名为“新疆”，取“新的疆土”的意思，中国普遍说是“故土新归之疆域”的意思。之后维吾尔族掀起了反抗斗争，多次发生起义。1765年、1864年、1865年、1901年、1907年、1912年都发生了武装暴动，沉重打击了满清的统治。

近代
20世纪初，维吾尔人坚决抵制了沙俄和英帝国主义在新疆的殖民活动。民国时期，军阀盛世才入驻新疆，矛盾激化，并于1944年在伊犁、塔城、阿山（今阿勒泰）三个地区爆发武装暴动（中国大陆称之为三区革命），并成立东突厥斯坦共和国，由阿合买提江·哈斯木担任领导人。1949年8月27日应毛泽东邀请率维吾尔代表团赴北平出席第一届中国人民政协协商会议，途径苏联伊尔库茨克外贝加尔湖地区上空时，飞机失事，全部遇难。同年中国解放军进入乌鲁木齐，12月17日，新疆省人民政府与新疆军区正式成立，1955年10月1日，新疆维吾尔自治区成立，成为中华人民共和国的一个自治区

服饰
维吾尔族人生活受西域文化影响，服饰以毛织而成，图案丰富多运用几何纹样。 维族妇女喜欢戴头巾蒙面纹，喜爱“艾得来斯绸”缝制的宽松连衣裙。男子爱穿竖条花布，“拜合衫绸”制作的无领外衣。全族都戴“花帽”。

饮食
维吾尔以馕（nan，维吾尔面包）为主食，是一种由面粉和玉米面烘焙出来的烤饼。

维吾尔人常饮用奶茶，有节日时，会用抓饭（polo）招待访客。

羊肉串（kawap）也是非常著名的维族食品，kawap一词就是土耳其语中的kebap（欧洲十分流行的土耳其烤肉）。

拉条子，又称拌面、裤带面，是维吾尔的主食之一。通常选用精白面加水和制，面团要软硬适度，太软、太硬都不行，面团要多揉，揉出筋道。然后切成细条拉开入沸水煮熟即可食用。拌面的菜可根据个人的喜好选择。维吾尔人最喜欢吃的拌面菜是“过油肉”：选用牛肉揉入淀粉过油，加青青椒、西红柿、洋葱或蒜炒熟佐面。则红、绿、白相间，香辣可口。

大盘鸡源于新疆沙湾县，是一种具有地域特色的食品主要用鸡肉、面条、土豆、辣椒制作的一种食品。将处理干净的鸡剁成小块，土豆去皮切片。调料可以有盐、姜、蒜、葱、花椒、辣椒，根据口味自选。

语言文字
维吾尔族使用维吾尔语，属於阿尔泰语系突厥语族。在约2000年的历史中，维吾尔使用过多种字母，如粟特字母，突厥字母，回鹘字母，在伊斯兰教传入后，开始使用阿拉伯字母至今。为了适应突厥语的语音和语法，阿拉伯字母被略微修改。

中国，作为大多维吾尔居住地，于1949年后，文字改革开始活跃。一度苏联语言学家曾试图将维吾尔，哈萨克，吉尔吉斯，蒙古，锡伯等文字西里尔化。但随着中苏关系的破裂，而流产。1959年的冬天，一个以汉语拼音为基础的新文字（新维文）草案浮出水面，并被自治区采用。1960到1964，开始实验，之后在全自治区推行。1982年9月，自治区又恢复使用以阿拉伯字母为基础的老维文（UEY），并对其进一步完善。

2000年开始，由新疆大学发起制定了一套以拉丁字母为基础的拉丁维文（ULY），并被自治区政府采用，和老维文一起作为官方文字。详细信息见：An Introction to Latin-Script Uyghur (by Jean R. Duval, Waris A. Janbaz, 2006)

在哈萨克斯坦等前苏联国家居住的维吾尔人使用一套以西里尔字母为基础的维文（USY）。
三种不同字母体系的维文：

拉丁维文ULY： uyghurche Unicode asas qilin'ghan tékist kirgüzüsh ramkisi.
老维文UEY： ئۇيغۇرچە ئۇنىكود ئاساس قىلىنغان تېكىست كىرگۈزۈش رامكىسى.
西里尔维文USY： уйғурчә Unicode асас қилинған текист киргүзүш рамкиси.

文学
简介
维吾尔地处古丝绸之路的交通要道，受多种文化的影响，是各种文化的交汇点，理所当然地表现出多样性。先后涌现出了一大批经典的古典文学，流传至今的有《乌古斯可汗传》、《福乐智慧》、《突厥语大辞典》、《真理的入门》等。以及很多民间作品，如著名的“阿凡提笑话”。诗歌在维吾尔文学中占有优势地位，并出现了不少优秀的作品和著名诗人。如14世纪的诗人尤素甫·赛喀克的抒情短诗和15世纪诗人鲁特菲的抒情短诗和长诗《花儿与春天》等。

7世纪末至18世纪初，维吾尔族文学史上又出现了三个抒情诗人：赫尔克提、翟梨里和诺比提。19世纪中叶，在维吾尔族文学史上出现了反异族统治，反抗沙俄入侵的诗篇和歌谣，同时提出发展教育、向愚昧挑战、学习科学等极为进步的口号。代表人物就是阿布都哈里克·维吾尔（Abxaliq Uyghur）。
《突厥语大词典》
作者麻赫穆德·喀什噶里（Mexmut Qeshqeri）走遍了当时的突厥部落，进行语言文化调查，为《突厥语大词典》的成书收集到了足够的资料。历时15年的语言学调查之后，他才开始了巴格达之旅。巴格达是当时的伊斯兰中心和哈里发的首都。在巴格达，他和著名的学者、语言学家交流，向前贤们请教，在思考和比较中使自己的学术水平达到一个空前的高度和境界。1072年2月25日，麻赫穆德·喀什噶里开始了他一生中最辉煌的事业，经过四次反复编纂充实和完善，1077年1月9日，《突厥语大词典》这部经典巨著终于面世了。这部语言学巨著，不仅得到了阿巴斯哈里发二十七世哈里发奥布尔卡西姆·阿布杜拉陛下的奖励，还在当时就产生了相当广泛的影响。

《突厥语大词典》的75000条词目是公元11世纪生活在中亚地区人民的生活网络全书。麻赫穆德·喀什噶里用生动的实例阐释了这些词目的词源和使用，同时指出了11世纪维吾尔族和其他突厥民族的语言、以及各个方言的区别，说明了语法、语音规则。《突厥语大词典》还详细地介绍了突厥语的有关部落的历史知识。当时，伊斯兰哲学观占统治地位。但是麻赫穆德·喀什噶里没用局限于单纯得宗教思想，尽可能还原当时突厥民族的历史原貌。《突厥语大词典》叙述的事件和阿拉伯、波斯旅游者的记录以及汉文史书上的记载，基本吻合。在用阿拉伯语写作的学者中，关于中亚民族的记载，麻赫穆德·喀什噶里是唯一的不依赖书本而且是在生动事实和传说的基础上严肃求证的人。总而言之，鸿篇巨作的网络全书《突厥语大词典》，内容上多角度地综合地释明了喀喇汗时代的物质和精神生活的方方面面。今天人们对它的研究，早就超越了“词典”范畴，它已经成为人类语言学史上永垂不朽的伟大著作。

《福乐智慧》
哲理长诗《福乐智慧》有着语言，文化、艺术、法律、天文学、伦理道德、文化人性论、哲学等多方面的知识和价值。其中体现法制的观念，人权思想，重知识、讲实用的认知观，以“无常”为核心的发展观，以及新事物必然战胜旧事物的思想，治国纲领等，是其中的主要精髓。

近代诗歌
由于近代维吾尔遭受了列强的侵略，涌现出了一批杰出的民族诗人，其中的代表人物为诗人阿布都哈里克·维吾尔（Abhaliq Uyghur），诗人努甫拉·穆塔里甫（Lutpulla Mutellip）。80年代，新疆的文学工作者搜集和整理，出版了《阿布都哈力克·维吾尔诗歌集》。为了纪念努甫拉·穆塔里甫，1952年新疆人民出版社用维吾尔文首次出版了他的诗集《爱与恨》。1962年，新疆天山电影制片厂拍摄了以努甫拉·穆塔里甫的生平、文学创作和革命活动为情节的故事片《远方的星火》。纪念他的歌曲“Salam Lutpulla”（努甫拉），被歌手艾斯卡尔（灰狼）在90年代重新演绎

G. 急需雪歌电影的读后感～ 谢谢～

昨晚在家，天气太冷，洗了热水澡，便钻进热乎乎的被窝，拿着遥控器胡乱的翻着电视节目，都很烂，每什么好看的节目，看到CCTV-6，电影《雪歌》，里面讲述的是新疆的一个雪山上的公路道班，在一场暴风雪来临前后的工作经历。这是我第一次看到电影反映的是我们公路题材的影片，我感到很骄傲，在电视上看到了的公安题材的影片最多，连工商、税务的题材都有，但是就是缺少交通部门的题材，公路人题材的就少之又少，感到公路文化的黯淡。
和影片中的那两位长年坚守一线的公路养护工人来说，我们做的太少，虽然都是在为公路事业的发展贡献力量，但是我们的成绩在他们面前早已黯然失色，显得一点意义都没有。冒着大雪，顶着狂风，在茫茫雪地中寻找被大雪淹没的人群，一幅幅感人的场景让人置身其中，不得不感叹特殊环境下公路人的执着和信念。我作为一名公路人，其实只是在办公室舒适的环境中做点理论活、文字活、资料活，偶尔也有去一线的经历，在印象中最大的一线事件就是发生在我们这的3.29液氯泄漏事故，那个时候我到了第一线现场，感觉场面的确恐怖，但是我们去只是做好后勤服务和保障工作，事故现场我们看到的还是武警战士的身影，让我们贡献的机会太少了，在做着平凡事情的同时，我们感到自己的责任和义务还远远没有达到，我们做的太少太小。其实作为新世纪的年轻人，我们的觉悟不一定要很高尚，做的事情也不要很伟大，但是我认为只要在平凡的岗位上发挥自己的能力，干好事，干成事就是最大的满足。

H. 有黄字,有绿字的四字词语

黄沙绿浪huáng shālǜ lǜ làng
电影《黄沙绿浪》
上海电影制片厂摄制于1965年，其主要剧情为：新疆绿洲农业社副主任帕塔木汗响应上级关于粮食自给的号召，主张到沙园子开荒种粮。但社主任哈斯木一心想搞赚钱的副业。帕塔木汗不顾哈斯木的反对，和群众一起在风口子植树造林，战胜风沙灾害，打击了阶级敌人种种阴谋破坏活动，哈斯木也受到了教育。人民公社成立了，坎儿井渠道修成了，清清泉水流向新开垦的田地，黄沙变绿洲。

第一个字是“黄”的四字词语
黄钟大吕 huáng zhōng dà lǚ
黄梁一梦 huáng liáng yī mèng
黄道吉日 huáng dào jí rì
黄粱美梦 huáng liáng měi mèng
黄发垂髫 huáng fà chuí tiáo
黄粱一梦 huáng liáng yī mèng
黄梁美梦 huáng liáng měi mèng
黄口小儿 huáng kǒu xiǎo ér

黄台之瓜 huáng tái zhī guā
黄钟毁弃 huáng zhōng huǐ qì
黄袍加身 huáng páo jiā shēn
黄花晚节 huáng huā wǎn jié
黄耳传书 huáng ěr chuán shū
黄河水清 huáng hé shuǐ qīng
黄杨厄闰 huáng yáng è rùn
黄绢幼妇 huáng juàn yòu fù
黄旗紫盖 huáng qí zǐ gài
黄龙痛饮 huáng lóng tòng yǐn
黄卷青灯 huáng juàn qīng dēng
黄尘清水 huáng chén qīng shuǐ
黄口孺子 huáng kǒu rú zǐ
黄钟瓦釜 huáng zhōng wǎ fǔ
黄雀在后 huáng què zài hòu
黄童皓首 huáng tóng hào shǒu
黄麻紫书 huáng má zǐ shū
黄齑白饭 huáng jī bái fàn
黄公酒垆 huáng gōng jiǔ lú
黄人守日 huáng rén shǒu rì
黄金时间 huáng jīn shí jiān
黄金铸象 huáng jīn zhù xiàng
黄锺毁弃 huáng zhōng huǐ qì
黄人捧日 huáng rén pěng rì
黄卷幼妇 huáng juàn yòu fù
黄冠草履 huáng guàn cǎo lǚ
黄风雾罩 huáng fēng wù zhào
黄发儿齿 huáng fà ér chǐ
黄童白颠 huáng tóng bái diān
黄绵袄子 huáng mián ǎo zǐ

黄金时代 huáng jīn shí dài
黄皮寡廋 huáng pí guǎ sōu
黄雀伺蝉 huáng què sì chán
黄袍加体 huáng páo jiā tǐ
黄干黑廋 huáng gān hēi sōu
黄皮刮廋 huáng pí guā sōu
黄汤淡水 huáng tāng dàn shuǐ
黄冠草服 huáng guàn cǎo fú
黄茅白苇 huáng máo bái wěi
黄垆之痛 huáng lú zhī tòng
黄汤辣水 huáng tāng là shuǐ
黄麻紫泥 huáng má zǐ ní
黄齑淡饭 huáng jī dàn fàn
黄天焦日 huáng tiān jiāo rì
黄雀衔环 huáng què xián huán
黄发鲐背 huáng fā tái bèi
黄锺瓦缶 huáng zhōng wǎ fǒu
黄钟长弃 huáng zhōng cháng qì
黄泉之下 huáng quán zhī xià
黄发台背 huáng fā tái bèi
黄金世界 huáng jīn shì jiè
黄童白叟 huáng tóng bái sǒu
黄冠野服 huáng guàn yě fú
黄发骀背 huáng fā dài bèi

第二个字是“黄”的四字词语
飞黄腾达 fēi huáng téng dá
青黄不接 qīng huáng bù jiē
姚黄魏紫 yáo huáng wèi zǐ
五黄六月 wǔ huáng liù yuè
面黄肌瘦 miàn huáng jī shòu
骊黄牝牡 lí huáng pìn mǔ
炎黄子孙 yán huáng zǐ sūn
数黄道白 shǔ huáng dào bái
青黄沟木 qīng huáng gōu mù
牛黄狗宝 niú huáng gǒu bǎo
怀黄佩紫 huái huáng pèi zǐ
数黄道黑 shǔ huáng dào hēi
飞黄腾踏 fēi huáng téng tà
姚黄魏品 yáo huáng wèi pǐn
抽黄对白 chōu huáng ì bái
苍黄反复 cāng huáng fǎn fù
怀黄握白 huái huáng wò bái
橙黄橘绿 chéng huáng jú lǜ
橙黄桔绿 chéng huáng jú lǜ
回黄转绿 huí huáng zhuǎn lǜ
丹黄甲乙 dān huáng jiǎ yǐ
飜黄倒皂 fān huáng dǎo zào
论黄数黑 lùn huáng shǔ hēi
苍黄翻覆 cāng huáng fān fù
苍黄翻复 cāng huáng fān fù
论黄数白 lùn huáng shǔ bái
脸黄肌瘦 liǎn huáng jī shòu
蜚黄腾达 fēi huáng téng dá
说黄道黑 shuō huáng dào hēi
中黄藏府 zhōng huáng cáng fǔ

第三个字是“黄”的四字词语
明日黄花 míng rì huáng huā
一枕黄粱 yī zhěn huáng liáng
杳如黄鹤 yǎo rú huáng hè
槁项黄馘 gǎo xiàng huáng xù
一抔黄土 yī póu huáng tǔ
青灯黄卷 qīng dēng huáng juàn
碧落黄泉 bì luò huáng quán
初写黄庭 chū xiě huáng tíng
东海黄公 dōng hǎi huáng gōng
紫盖黄旗 zǐ gài huáng qí
翠竹黄花 cuì zhú huáng huā
直捣黄龙 zhí dǎo huáng lóng
痛饮黄龙 tòng yǐn huáng lóng
下饮黄泉 xià yǐn huáng quán
淡饭黄齑 dàn fàn huáng jī
东门黄犬 dōng mén huáng quǎn
白旄黄钺 bái máo huáng yuè
绿衣黄里 lǜ yī huáng lǐ
人约黄昏 rén yuē huáng hūn
一枕黄梁 yī zhěn huáng liáng
杨生黄雀 yáng shēng huáng què
七品黄堂 qī pǐn huáng táng
白草黄云 bái cǎo huáng yún
白叟黄童 bái sǒu huáng tóng
迎春黄胖 yíng chūn huáng pàng
晚节黄花 wǎn jié huáng huā
石中黄子 shí zhōng huáng zǐ
给事黄门 jǐ shì huáng mén
三寸黄甘 sān cùn huáng gān
淡饭黄虀 dàn fàn huáng jī
庞眉黄发 páng méi huáng fà
眼腰黄赤 yǎn yāo huáng chì
螳螂黄雀 táng láng huáng què
过时黄花 guò shí huáng huā
遁迹黄冠 dùn jì huáng guān
抱恨黄泉 bào hèn huáng quán

第四字是“黄”的四字词语
信口雌黄 xìn kǒu cí huáng
人老珠黄 rén lǎo zhū huáng
牝牡骊黄 pìn mǔ lí huáng
七青八黄 qī qīng bā huáng
龙血玄黄 lóng xuè xuán huáng
魏紫姚黄 wèi zǐ yáo huáng
佩紫怀黄 pèi zǐ huái huáng
龙战玄黄 lóng zhàn xuán huáng
半青半黄 bàn qīng bàn huáng
数黑论黄 shǔ hēi lùn huáng
数白论黄 shǔ bái lùn huáng
蝶粉蜂黄 dié fěn fēng huáng
妄下雌黄 wàng xià cí huáng
东浙三黄 dōng zhè sān huáng
飞苍走黄 fēi cāng zǒu huáng
口中雌黄 kǒu zhōng cí huáng
握素披黄 wò sù pī huáng
戴玄履黄 dài xuán lǚ huáng
衣紫腰黄 yì zǐ yāo huáng
腾达飞黄 téng dá fēi huáng
汉调二黄 hàn diào èr huáng
染苍染黄 rǎn cāng rǎn huáng

第一个字是“绿”的四字词语
绿草如茵 lǜ cǎo rú yīn
绿林好汉 lù lín hǎo hàn
绿叶成荫 lǜ yè chéng yīn
绿肥红瘦 lǜ féi hóng shòu
绿叶成阴 lǜ yè chéng yīn
绿水青山 lǜ shuǐ qīng shān
绿女红男 lǜ nǚ hóng nán
绿鬓朱颜 lǜ bìn zhū yán
绿鬓红颜 lǜ bìn hóng yán
绿衣使者 lǜ yī shǐ zhě
绿林豪客 lù lín háo kè
绿衣黄里 lǜ yī huáng lǐ
绿蓑青笠 lǜ suō qīng lì
绿暗红稀 lǜ àn hóng xī
绿惨红愁 lǜ cǎn hóng chóu
绿酒红灯 lǜ jiǔ hóng dēng
绿林强盗 lù lín qiáng dào
绿林豪杰 lù lín háo jié
绿林大盗 lù lín dà dào
绿惨红销 lǜ cǎn hóng xiāo
绿林豪士 lù lín háo shì

第二个字是“绿”的四字词语
柳绿桃红 liǔ lǜ táo hóng
暗绿稀红 àn lǜ xī hóng
惨绿愁红 cǎn lü chóu hóng
柳绿花红 liǔ lǜ huā hóng
惨绿少年 cǎn lǜ shào nián
酒绿灯红 jiǔ lǜ dēng hóng
惨绿年华 cǎn lǜ nián huá

第三个字是“绿”的四字词语
青山绿水 qīng shān lǜ shuǐ
红男绿女 hóng nán lǜ nǚ
红情绿意 hóng qíng lǜ yì
青枝绿叶 qīng zhī lǜ yè
花花绿绿 huā huā lǜ lǜ
红愁绿惨 hóng chóu lǜ cǎn
朱颜绿发 zhū yán lǜ fà

第四个字是“绿”的四字词语
灯红酒绿 dēng hóng jiǔ lǜ
桃红柳绿 táo hóng liǔ lǜ
花红柳绿 huā hóng liǔ lǜ
花花绿绿 huā huā lǜ lǜ
大红大绿 dà hóng dà lǜ
露红烟绿 lù hóng yān lǜ
纷红骇绿 fēn hóng hài lǜ
颜丹鬓绿 yán dān bìn lǜ
视丹如绿 shì dān rú lǜ
砌红堆绿 qì hóng ī lǜ
霜凋夏绿 shuāng diāo xià lǜ
橙黄橘绿 chéng huáng jú lǜ
说白道绿 shuō bái dào lǜ
愁红怨绿 chóu hóng yuàn lǜ
粉白黛绿 fěn bái dài lǜ
橙黄桔绿 chéng huáng jú lǜ
穿红着绿 chuān hóng zhuó lǜ
回黄转绿 huí huáng zhuǎn lǜ
施绯拖绿 shī fēi tuō lǜ
愁红惨绿 chóu hóng cǎn lü
面红面绿 miàn hóng miàn lǜ
脱白挂绿 tuō bái guà lǜ

I. 艾里甫与赛乃姆的电影剧情

国王阿巴斯和宰相共艾山在打猎时遇到一只怀胎黄羊，因为王后和宰相夫人都有孕在身，他们便没有把那只母黄羊射死。为了顺应这种巧合，国王阿巴斯对宰相艾山许下了这样的诺言：如果王后和宰相夫人生的都是男孩，那就让他们结为兄弟；如果都生女孩，就让他们结成姐妹；如果生下一男一女，长大后就让他们结为夫妻。后来，王后生了赛乃姆，宰相夫人生了艾里甫。十多年过去了，艾里甫与赛乃姆都长大成人，在经院学堂学习时，他们之间产生的爱情。继任宰相夏瓦孜为了篡夺王位，妄图让自己的儿子阿不都拉娶赛乃姆公主为妻，他设下阴谋诡计，诬陷艾里甫，迫使国王阿巴斯撕毁婚约，定艾里甫反叛之罪，并将他全家驱逐出境。艾里甫被驱逐出境后，遇到一位美丽女首领迪力阿拉木。她被艾里甫对赛乃姆忠贞不渝的爱情所感动，便同本部落的山民一起，帮助艾里甫回到了阿巴斯汗国。以哈斯木为首的朝臣，极力为艾里甫伸张正义，揭穿了夏瓦孜父子为篡权而害死艾山和迫害艾里甫的阴谋诡计，国王如梦初醒。历尽千辛万苦，一对恋人终于破镜重圆。