呼兰河传电影导演

㈠ 萧红的《呼兰河转》有没有被拍成电影

目前还没有被拍成电影的相关报道。

㈡ 呼兰河传是抗战片吗

《呼兰河传》的作者是萧红。
该小说描绘了东北边陲小镇呼兰河的风土人情，展示了女作家独特的艺术个性与特色。写的是作者对家乡的回忆。萧红在1932年就离开了东北，因此这部写家乡的小说里没有抗日的情节。

㈢ 《呼兰河传》中,作者为什么说他们家的院子是荒凉的

算是《呼兰河传》；萧红著；湖南文艺出版社。

一座只有两条街的小城，一成不变的生活，小团圆媳妇死了，冯歪嘴子的女人死了，然后归于寂寞。生者继续浑浑噩噩地生活，跳大神、赶庙会、放河灯、听野台子戏，年年如旧，街道上的大坑还在，仍旧有骡马与人陷入，但没人想过要去填平它，就像人生的陷阱。门边的铁犁锈蚀了，雨中流着黄汤，也仍是在原地，漠然面对岁月的销蚀。晨暮之间，一天天，这是一个平淡到仿佛时间停滞的东北小城。

一个小女孩和自己的祖父相依为命，在花园内，看蜂蝶与蜻蜓，韭菜长成，蒿草没人。秋雨之后，花园也封闭了，小女孩在放置废物的后房储藏室里，找寻时间遗忘了的旧物，时时有着令人惊喜的发现。祖父教她念诗，给她烤玉米，烧鸭子，她就用一个孩童的眼，认真看着寂寞的世界，这就是萧红的童年。

生在呼兰河的萧红，童年生活是寂寞。她在《呼兰河传》里一遍遍述说着深深的寂寞，宛若千里冰封的土地，发出冰层断裂的声音。萧红对人性的深刻描述，丝毫不弱于欣赏她的鲁迅。有人称其笔下展示的是“国民性”，但我更愿称之为“人性”，是人在特定的文化熏染与社会环境下，产生的共性。萧红和鲁迅的犀利与讽刺不同，她用女性的感性来触摸，她的描述如一颗泪珠般轻轻滑落。萧红不是批判，是哀痛，是爱与恨交错而成的凄凉。小城的生活，小城的人，《呼兰河传》中的一切都笼着无法释然的伤感。小团圆媳妇遭虐待的夭亡是伤感的，小团圆婆婆的算计与挣扎又何尝不伤感，性情乖僻的有二伯，一生为人耻笑潦倒不达，他种种可笑又可鄙的言行中，蕴含的也是伤感。祖父死了，萧红也离开了这座城，更是离开了一成不变的生活，背叛了那些曾希望她按着这条轨迹继续生活下去的人，走向未知的广阔世界。在经历过新世界的沉浮，爱与恨的缠绵，在距离呼兰河万里之遥的香港，萧红重新回视自己的童年时，寂寞与伤感不曾消褪，反而愈来愈浓。

人世变换是夏日午饭后，燃亮了空中的火烧云，白云苍狗，幻化无常。萧红之幸，在于她跳出了城市，能用自己的笔绘出那浑噩的风景，从而赋予其生命的意义。萧红之不幸也在于她反抗命运，终究不能逃离命运。31岁的萧红，在香港留下“半生尽遭白眼冷遇，……身先死，不甘，不甘”的字句，长眠于遥远的南方，带着一生的悲欢聚合，在和故乡万里相隔之地长眠。

今年许鞍华的《黄金时代》是电影圈的热点，也让萧红的名字一时间重被发现，登上网络的热门条目。我看《呼兰河传》倒不是因这部影片，反倒是我看完《呼兰河传》后，关于电影《黄金时代》的宣传才见诸传媒，这才知道原来许鞍华在为萧红立传，也算无意中赶上了潮流。

茅盾的序是手头这个版本《呼兰河传》中的最大败笔，这篇序言可谓闪烁其词，言不及义。《呼兰河传》里，萧红说：“我家的院子是很荒凉的的”，读来令人动容，同样的话到了茅盾序里，一遍遍重复“呼兰河这小城的生活是寂寞的”，“萧红的童年是是寂寞的”，“萧红写《呼兰河传》的时候，心境是寂寞的”，只让人觉得敷衍。情是不是真，并不在一两句话，是要看一部作品、一篇文章内通体所散发出的味道。是真是假，明眼人一望便知，作伪的东西只好蒙蒙外行与涉世不深的小儿。

最后说一下，图书的插画是大学问，不可随便放两张唯美插图，就宣传是图文珍藏本。看古代留存的绣像小说，图虽只是白描，图也丝毫不敢马虎，人物、陈设、风景，丝丝毕现，与文本契合，我手头这本《呼兰河传》的插图虽构图、技法都有特色，但意境、画面和小说内容风马牛不相及，没有也罢。

戴望舒有一首名为《萧红墓畔口占》的诗，誊录如下：

走六小时寂寞的长途
到你头边放一束红山茶
我等待着，长夜漫漫
你却卧听着海涛闲话

㈣ 谁能给我《呼兰河传》的电影

在网上查

㈤ 写一篇关于《黄金时代》电影的演讲搞

刚听说《黄金时代》，我第一反应是王小波的那本书，王小波的那本书居然能拍电影？能上映嘛？后来才知道是讲萧红的。以我薄弱的文学素养来说，萧红是谁，只
有记忆中的语文课本中《火烧云》和《纪念鲁迅先生》。两篇都是应该背的。记忆中因为有本白色封底
有张作者照片的名人文集的书，我有的应该是冰心作品集，鲁迅作品集，萧红，估摸还是有其他一切的吧。另外还有个伴侣和她名字很像叫萧军。萧军写过什么完全
不知道。至于《呼兰河传》及看了电影才知道的几部作品是一本都没看过。火烧云也应该是呼兰河传里的吧。至于萧红的”风流韵事“，”冷血自私“，”反叛独行
“我一概没有概念。
对于有期待的电影，我从来不会事先做功课。特别是名人传记性质的。作为名人，只要被写了，就应该有不一样的角度和诠释。

关于电影和导演

这篇文章得定个基调。不然下文如何写其不满和不足，我觉得这是一部算伟大的作品，一个可以被当作教学片的电影。所以我突然想写观后感，题目也正儿八经地写”观后感“。只是想记录下现在的感受。最近老觉得记忆力容易减退


电影将近三个小时，节奏不算快，不能说拖沓。萧红的前两个男人都一笔带过，萧红的朋友们（可能都算萧军的朋友们）一个接着一个出现对着镜头，如同旁白一样
衔接着一个个画面和节块。叙述手法直叙倒叙闪回，每个人的台词几乎都能找到出处，每个人的闪回都有寓意，每段遭遇都有人出来说两句，但多数都是“萧红之
迷”。


说实话，刚开始是有点闷的，不过是个文艺女青年的叛逆爱情史罢了。直到鲁迅先生出来之后，三个小时感觉慢悠悠慢悠悠地静静流淌，偶尔波折。我基本每十五分
钟换个姿势，要么前倾，双手扶椅把；要么后仰，双手报臂；要么端坐，双手撑在椅臂上，双手护交托在鼻子下。并没有昏昏欲睡的沉闷。只是我坐姿实在耐不住一
个姿势的久坐。

我对许鞍华不那么追崇，以至于我突然发现其实我看过她几乎所有的电影。这样如此，觉得这应该算是个好导演吧。

㈥ 和小说呼兰河传有关的电影

《黄金时代》
剧情简介 ：
20世纪30年代，20岁的张乃莹（汤唯 饰）逃婚求学，却惨遭抛弃。投靠未婚夫汪恩甲（袁文康 饰）后的张乃莹依然躲不开被抛弃的命运，好在遇到了在报社工作的进步青年萧军（冯绍峰 饰），两人相知相爱。通过萧军张乃莹认识了女编辑白朗（田原 饰）、罗峰（祖峰 饰）夫妻以及聂绀弩（王千源 饰）等文学作家，改名“萧红”后的她得到了鲁迅（王志文 饰）、许广平（丁嘉丽 饰）夫妇的首肯，随后又结识了了胡风（冯雷 饰）、梅志（袁泉 饰）夫妇、蒋锡金（张译 饰）、丁玲（郝蕾 饰）、端木蕻良（朱亚文 饰）等人，在同时代作家的互相鼓励之下，虽然战事不断、颠沛流离，萧红却逐步走向了创作的“黄金时代”。

㈦ 为什么电影《黄金时代》里最后萧红读的《呼兰河传》结尾部分与真正的呼兰河传不太一样

萧红后期的代表作，追忆故乡通过各种人物和现场的画面，表达人性的中国的歪曲社会现实的旧的人格损害否定。那种“孤独和忧郁，”许多研究人员的工作提出的感情流露，其实，可以从这个角度来理解。
当然，最值得一提的是这件艺术品的独特个性。茅盾有一个整体的把握这一点，所谓的精当 -
“但我认为原因是不完全一样的自传，所以更好，更有意义
。”我们不能说：在严格意义上的亮点不是“呼兰河传”不像是一本小说，并在它在这个“喜欢”，但也有一些其他的东西 - 就像一个比小说更“诱人”的一些事情：它是一种叙事诗，画一个丰富多彩的流行，一堆哀怨的民谣。
“讽刺的是，也有幽默。有轻松的感觉，当你开始阅读，但越多我的心脏会一点点沉重。然而，仍然有美国，即使这个美女有点生病了，她仍然不免让你炫混乱。“（”在萧红“）

㈧ 《呼兰河传》：人生何如，为什么如此悲凉

每次回到家乡，走在呼兰河的边上，总会想起一个人——萧红，她的那本《呼兰河传》也一直影响着我。“呼兰河就是这样的小城，这小城并不怎样繁华，只有两条大街，一条从南到北，一条从东到西，而最有名的算是十字街了。十字街口集中了全城的精华。十字街上有金银首饰店，布庄，油盐店，茶庄，药店，也有拔牙的洋医生。”然而现在已经变化了样子，但是，书中的轮廓也依稀可见。

2
回想起这本《呼兰河传》，它并不像一本小说，茅盾先生在《呼兰河传·序》中说:“它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”《呼兰河传》如同汪曾祺所说:“能够吸收诗、戏剧、散文一切长处”，甚至还具有电影化特征。《呼兰河传》融汇各种文体艺术之大成，是一篇超越一般小说的奇文。

3
《呼兰河传》具有很强的戏剧讽刺，这是《呼兰河传》最重要的特征，它比茅盾所说的“叙事诗”“风土画”“歌谣”等更能确切地阐释萧红的作品。我以为，萧红写《呼兰河传》，主要不是为了叙事，不是为了画景，不是为了歌颂，而是为了嘲讽。《呼兰河传》确实是一部悲剧，是呼兰河人的悲剧，是中国人的悲剧，但是，萧红用喜剧的方式写这部悲剧，是鲁迅所说的将丑恶的东西撕破了给人看的方式。呼兰河人的所作所为没有一件事、没有一个动作不是愚昧可笑的，萧红用讽刺剧的方式将其揭示与鞭挞。

4
《呼兰河传》里描写的野台子戏是最有趣的。可以看出，幼年的萧红在乡村接触到野台子戏，是萧红最早得到的戏剧影响。但是，萧红并没有用笔墨去描写野台子戏的内容，而是写了更多戏台下的表演，写了戏台下众人表演的更“野”的戏剧。

㈨ 《呼兰河传》每一章内容概括（每一章300字左右）悬赏300

《呼兰河传》每一章内容概括如下：

第一章：呼兰小城并不怎么繁华，只有两条大街。十字街上有着饰店、布店、油盐店、菜店、药店，也有拔牙的洋医生。东二道街上有火磨，有学堂，有碾麻房、豆腐房、染缸房、扎彩铺。在城中的交通要道上坐落着一个“大泥坑”，它常常淹死一些骡马和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难。

第二章：呼兰河的精神盛举——跳大神，放河灯，野台子戏，逛庙会。人有病就跳大神，敲鼓、杀鸡，人们都赶来看。七月十五鬼节，呼兰河上放河灯，和尚道士在河沿上打起场子做道场。人们倾城而出到河沿上去观河灯。每当丰收或干旱不雨，就要唱台子戏来求雨或谢龙王。庙会上，人们虔诚地在爷爷庙跪神，到娘娘庙求子。庙会上有各种各样的货物、玩具，各样好吃的。这些盛举都是为鬼而做的，并非为人而做的。

第三章：我的家是寂寞的，我生的时候，祖父已经六十多岁，我长到四、五岁，祖父快七十了。我的童年生活是寂寞的。我家的花园是荒凉的。家里面只有祖父最关心我，我寸步不离他，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我。祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。

第四章：我们有几家邻居，西边的一间破草房租给一家喂猪的；还有一间草房租给一家开粉坊的，他们常常一边晒粉、一边唱歌，过着很快乐的生活；厢房里还住着个拉磨的；粉坊旁的小偏房里还住着个赶大车的胡家。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。洗澡时，很多人来看热闹，只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。

第六章：我家的亲戚有二伯，他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，有二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他“绝后”，只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。

第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫“磨官冯歪嘴子”，他不但会拉磨，还会做年糕。有一次，我去磨坊买年糕，看到里面炕上躺着一个女人和一个小孩，原来冯歪嘴子成家了，那女人就是同院老王家的大姑娘王大姐。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到大儿子已会拉驴饮水，小儿子也会拍手笑了，他就不再绝望。在儿子身上，他看到了活着的希望。

拓展资料：

（一）《呼兰河传》人物介绍：

1.“我”

“我”生的时候，祖父已经60多岁，“我”长到4、5岁，祖父就快70了。“我”是个天真、活泼、可爱、顽皮的孩子。“我”家住了五间房子。“我”站在街上，不是看什么热闹，而是心里边想是不是“我”将来一个人也可以走得很远。“我”想将来是不是“我”也可以到那没有人的地方去看一看。

“我家的院子”里住着一群不是“我”家人的几家人：养猪的、漏粉的、拉磨的、赶车的，他们是没有自己的家宅，租“我”家的房子暂住的人。即便是随时要倒塌、破烂不堪的房间，因为租金便宜，也唱着歌斗胆住着。他们被父母生下来，没有什么希望，只希望吃饱了，穿暖了。但也吃不饱，也穿不暖。

2.有二伯

有二伯是长工，在“我”家一做就是30年，而且没有工钱，“我”家只提供有二伯食宿。所以工作30年，有二伯还是一无所有。 有二伯是一个很古怪的人，他与周围的人格格不入。他喜欢和天空的雀子说话，他喜欢和大黄狗谈天。

有二伯身处被奴役被蹂躏的地位，十分可怜，但他毫无觉悟，健忘自傲，是个活脱脱的东北阿Q。同是天涯沦落人，他对小团圆媳妇竟然没有一点同情，埋葬了小团圆媳妇之后，他连连夸赞“酒菜真不错”，“鸡蛋汤打得也热乎”，欢天喜地如同过年一般，本来是个扛活的却偏偏喜欢别人叫他“有二爷”，“有二东家”、“有二掌柜的”。这个“ 二东家”不敢反抗真正的东家，只能对着绊脚的砖头发牢骚。

3.冯歪嘴子

他是个敢于打破封建传统规矩的奴隶。他勇敢地追求爱情和幸福，要争得做人的权利，力图改变自己的命运，表现出生的坚强和勇气。他敢于和王大姑娘自由恋爱结婚，是需要勇气和胆量的。冯歪嘴子任凭人们奚落，平静地生活着。冯歪嘴子这一个小人物没有过多的言语来强调自己的身份、地位，他知道自己最大的任务就是要解决生存的问题。

4.祖父

“我”的祖父是个慈祥、和蔼可亲、脾气好的人。他常常笑得和孩子似的。他是个长得很高的人，身体很健康，手里喜欢拿着个手杖。他又是一个慈祥、善良的人，遇到了小孩子，每每喜欢开个玩笑。在家里，“我”与祖父的关系最好，常常和祖父在后花园玩。

5.小团圆媳妇

一个仅仅12岁而被称作14岁的小姑娘；曾经“头发又黑又长，梳着很大的辫子”，曾经“看见‘我’，也还偷着笑”；说碗碟很好看，想坐起来弹玻璃球玩；一点也不害羞，坐得笔直，走得风快，吃饭就吃三碗等。她是一位健康、天真、活泼的单纯的小孩子。

（二）散文化的叙述情调

萧红在《呼兰河传》中，不仅用饱含深情的笔墨追忆了往昔，而且也表达出了对温暖和爱的痴痴追求。因而，在整个《呼兰河传》的叙事中，作者一直都将抒情的笔法渗入到叙事文体中，使其叙述模式充满了散文化的情调。

在《呼兰河传》中，萧红表达情感的方式多样化。有时借景抒情，有时融抒情于叙事之中，情感浓烈之时，则直抒胸臆。如写放灯之后的情景：“这时，再往远处的下流看去，看着，看着，那灯就灭了一个，再看着看着，又灭了一个，还有两个一块儿灭的。于是就真像被鬼一个一个地托着走了。打过三更，河沿上一个人也没有了，河里边一个灯也没有了。”整段的文字没有传统意义中的故事情节，没有完整的结构，没有固定不变的人物，连描绘景象也不甚重要了，而是借那场面的流动，传达出抒情主人公的惆怅情绪。一种繁华过后的凄凉，从那明明灭灭的河灯油然而生。

又如在文本中，作者写及因生病小团圆媳妇而“跳大神”，文中只用简短的语言写道：“过了十天半月的，又是跳神的鼓，当当地响，于是人们又着了慌，爬墙的爬墙，登门的登门，看看这一家的大神，显得是什么本领，穿的是什么衣裳。听听她唱的是什么腔调，看看她的衣裳漂亮不漂亮。跳到夜静时分，又是送神回山。送神回山的鼓，个个都打得漂亮。”

然后就是抒情性极强的话语进行了总结：“若赶上一个下雨的夜，就特别凄凉。寡妇可以落泪，鳏夫就要起来彷徨。”并进一步写道“满天星光，满屋月亮，人生如何，为什么这么悲凉。”“人生为了什么，才有这样凄凉的夜。”在这里，萧红使用了中国传统的白描手法，只是粗粗勾勒几笔，平淡如水的现实生活尽显。

萧红借“难以忘却”的童年回忆来抒发内心无法排遣的寂寞情怀，使得《呼兰河传》充满了散文化的情调。

资料链接：网络_呼兰河传