日本演員評價中國電影

Ⅰ 推薦一些 有中國明星 和日本明星一起演的電影

巔峰時刻3：成龍和真田廣之
無極：中日韓三國明星
純愛：小林桂子 彭博 張少華
初到東京：秦昊 倍賞千惠子 中泉英雄
少林少女：柴崎幸
愛情夢幻號：劉德華 藤原紀香
海角7號：范逸臣 田中千繪
頭文字D：周傑倫 鈴木杏
夜，上海：趙薇 本木雅弘
在黑暗中等待相遇：田中麗奈 陳柏霖
狸御殿：章子儀 小田切讓
最後的愛，最初的愛：徐靜蕾 渡部篤郎

Ⅱ 日本人怎樣看待中國抗日電影的

正視歷史
日本有很多人都是正視過去的
那些親中派什麼的
歷史是改不了了
向前看 心理好點就行了
日本民眾的話。。。。只有想看的沒准能看到吧
我感覺不會在電視上播的

Ⅲ 日本拍的關於中國電影，或者東方電影

日版《西遊記》

Ⅳ 為什麼電影演員要演一些對自己國家不利的電影，比如一些日本演員演咱們中國的日本軍人等等等等···

為錢唄，當然名義上可以說是要還原那段真實的歷史什麼的。實際上這樣的演員也不多，矢野浩二在本國的時候不過是小龍套，來到中國之後才出名起來，至少能演上一二號反派了，而且作為外國人，片酬也不低，畢竟可以說一口流利的日語，不用後期配音或者全片說中文，只會幾句八嘎牙路什麼的。這種也算不上什麼對自己國家不利，當年畢竟是他們輸了，演失敗的一方也很正常。我想如果讓他演一些故意特別醜化自己國家的角色他也不會接的。

Ⅳ 既然日本不承認大屠殺 為什麼中國人還請日本演員演電影 中國人還交日本朋友

的確我們必須承認有部分日本人不承認大屠殺，但是我們不能以偏概全認為所有日本人都不承認大屠殺，更不能因此而對所有的日本人都採取仇恨的態度。當今世界的主題是和平和發展，國與國之間的交流是不可避免的，我們可以和那部分友好並尊重歷史的日本人交朋友，但同時也必須不忘國恥。
希望對你有幫助，望採納

Ⅵ 日本都有哪些電影在中國公映過的

80年代中日關系最好的那段時期引進過很多，曾經風靡一時
但近年幾乎絕跡
只有今年有一部動畫片《大雄的恐龍》在中國公映
80年代最有名的當屬《追捕》，上映的時候曾引起全國轟動
還有一部《敦煌》，屬於中日合拍片，投資方和主要演職人員都是日本的，只有外景和群眾演員是中國的
其次還有《片山刑警》系列、《望鄉》、《一盤沒有下完的棋》、《寅次郎的故事》、《幸福的黃手帕 》等等

Ⅶ 日本人出演中國影片

他們覺得出演電影是在表現藝術，而且一般這些演員都能夠正視歷史。

Ⅷ 為什麼沒有日本演員到中國影視劇

有呀，矢野浩二就是。

26歲的矢野浩二來中國之前，從來沒有演過男一號，「男二號男三號男四號都沒有演過」。第一次來中國，他演了偶像劇《永恆戀人》的男一號，「感覺人和人之間距離比較近」，吃到了連皮帶肉的正宗北京烤鴨（他聲稱以前在日本吃的北京烤鴨只有皮沒有肉）
回日本的飛機上，他暗下決心，要來中國發展。

演「鬼子」給他帶來了名聲，但他心裡有個聲音：這樣對嗎？他的角色沒有新意，幾乎每次演出，他都要惡狠狠地說「敬酒不吃吃罰酒」。

Ⅸ 日本人怎麼看待那些本國演員在中國演出的某些電影

只是電影而已，有些日本人還是有覺悟的，感覺自己國家以前做的是不對的。

Ⅹ 日本人為什麼熱衷中國電影赤壁

日本人有很深的三國情節。 眾所周知，日本的「三國文化」來自中國，那是「中學東漸」。
當羅貫中的《三國志通俗演義》（以下簡稱《三國演義》）於元末明初問世時，三國的故事在中國大陸民間已經流傳了近千年。但是故事有沒有傳到日本，此前沒有紀錄。日本真正第一個與中國的「三國」故事有關的作品，據邱嶺與吳芳齡所著《三國演義在日本》一書所研究，是一部叫做《太平記》的作品。它的誕生，大約也相當於中國的元末明初時期。
《太平記》是講述日本南北朝時期歷史的小說，其中的作品卷二十，引述了三國故事，從劉備三顧茅廬開始講，到諸葛亮病逝五丈原，「死孔明走生仲達」結束。故事的主角，竟然不是劉備也不是曹操，而是諸葛亮。
在中國人心目中，諸葛亮是智慧的象徵。但是在《太平記》中，諸葛亮的主要表現是「忠誠」與「仁義」。他對主人公劉備的鞠躬盡瘁，一直延續到他死後，還可嚇退敵人，給蜀國做貢獻。還有，他「出師未捷身先死」，知其不可而為之的個人悲劇，也都是日本人津津樂道的內容。不過，《太平記》中的三國故事，還不是來自《三國演義》。
《三國演義》真正進入日本，是在《三國演義》的嘉靖本問世167年後。其時正是中國剛剛完成明清交替，一批明朝遺民避居日本，帶去大量中國書籍。而日本恰逢多年戰亂結束，進入江戶時代，對中國文化有了濃厚興趣和需求。1689年——明亡之後40餘年，《三國演義》的第一個日譯本《通俗三國志》出版，譯者署名「湖南文山」。
江戶時代的日本，知識分子和上層武士是可以直接讀漢語原文的，也就是說，其實他們可以看中文的《三國演義》。但庶民階層卻不行。所以說，湖南文山的這個《通俗三國志》，很大的意義是使「三國」在日本全社會各階層中，尤其是中小學生中普及。不過，從那個時候起，日本譯家們已經在搞「編譯」，按自己對內容的理解開始對原著改編。120回的小說變成了50卷，每回末尾必有的說唱套話也都抹去，實現了由說唱故事到讀本的轉換。
日本人對於三國的執著熱情與認真，簡直近乎自虐。至今，他們仍會寫出無數本書來，考查三國里的史實，三國里的謎團，收集三國名言，繪制三國地圖，編制三國大詞典。有一個日本職員，就是因為喜歡三國，利用假期到中國來考察三國故地，已經堅持了20多年。至今，到網上搜索，關於三國的購書網頁有30多頁，每頁都包含十幾本書。僅就三國人物評價而言，在光榮公司做三國的電腦游戲的同時，日本一家「新人物往來社」推出《三國英雄資料編》，對169個三國人物的統率能力、決斷能力等8個方面進行打分，買了書的人都可參與進去，花樣無窮。
而日本的文學，從最早接受三國故事時起，就已經開始走上了與中國文學不同的道路。邱嶺與吳芳齡為日本文學總結的三大特點是：追求真實；非社會化而強調個人；悲美。所謂「悲美」，一代日本動畫迷和游戲迷恐怕早已在日本動漫中領教。那種滿天飛著血紅的箭雨的悲愴與凄美，英雄人物經歷生離死別時，心碎之處的典雅傷感，都隱隱地在打動著一代年輕的游戲迷們。這些來自東瀛的「三國」，千百年前曾經從中國傳過去，不知充盈了多少日本人的內心，現在它們又轉回到發源地母國，又會在這邊釀出什麼樣的果實？
日本大手前大學校長川本皓嗣，曾寫下這樣一段話：「在日本，以前常聽到『同文同種』的說法。日本人相信自己和中國人沒有多少不同的地方……以為學習同『文』者就具有相同的世界觀和價值觀。直到近代以後這種錯覺仍然存在著。
另一方面，中國人雖然一點也不認為自己像日本人，但就像美國人多覺得加拿大是美國的一部分或者一個『准州』似的，中國人不也覺得日本文化像是中國文化浮淺的模仿或者派生物嗎？
當然，這兩方面都是很大的錯覺。」
觀察日本的「三國文化」與中國的「三國文化」之不同，似乎讓我們突然得到一面鏡子，映照出中國文化、中國的歷史觀的某些清晰鏡像。