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② 我今天又看了看凈空老和尚的教學視頻,覺得佛法甚深!看不通!!
當然了 大乘佛法就是這樣 是逐漸理解 了解 不是一下都是明白了 你要是明白了 就不用佛說說法了 這個是正常的 可以看簡單一些的 普門品 葯師經 地藏經 等等················
③ 看過凈空大師講經視頻的朋友幫個忙哦
]儒釋道的共同點和區別--(凈空法師答清華北大教授)
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信息 發表於2009年11月09日 06:26閱讀(0)評論(0)分類:個人日記許可權: 公開
阿彌陀佛,慈因沒有文字材料,故請點擊下面任何網站觀看。
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認識佛教
2009-11-22 00:13發表 分類:隨筆日記 許可權:任何人可見 修改許可權 ┊ 編輯 ┊ 刪除 認識佛教
【草稿暫存】分類:隨筆日記 許可權:任何人可見 接著寫 ┊ 刪除在修學佛法之前,一定要對於佛法有一個正確的認識,假如我們把佛法認錯了,費了許多時間修學,到後來一樣得不到結果,這就非常可惜了。
民國十二年,歐陽竟無先生在中山大學發表了一次講演,他的題目是「佛法非宗教,非哲學,而為今世所必需」。佛教究竟是什麼?學佛的人不能不知道。
佛是覺了宇宙人生的真相,證得究竟圓滿的智慧,這是佛教教學的目標。所以佛法可以說是智慧的教育、智慧的教學。
佛教教學的方針是徹底破除迷信,啟發我們真正的智慧,讓我們有能力在環境里辨別哪是真的、哪是妄的、哪些是正、哪些是邪、哪些是是、哪些是非,乃至於善惡利害,真正有能力辨別。幫助我們建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙......
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④ 看凈空老法師的佛經視頻先後順序是什麼請指點
介紹你去地藏占察網,有挺多佛學資料。學佛要以佛經為准,以戒為師,依法不依人。
以戒為師
學佛到底應該怎樣學,這是我們最常聽到的問題。很多的朋友學佛看著三藏經典,無從著手。面對著禪、凈、唯識等等宗派,無所適從。佛法廣博,如同浩瀚的海洋,我們怎樣能夠在這里找到一個正確的方向、快捷的道路,以便今生能夠獲得佛法的無窮利益呢?其實釋迦牟尼佛早已為我們指出了其中的規則。三藏佛法並非無跡可循。該如何學習佛法的原則是很簡單的。
學佛的朋友經常會問的問題就是我該學什麼法門?我該念佛?還是該持咒?是該參禪?還是該修止觀?很多人就徘徊在這樣的猶豫中。更有許多爭論。有人說要一門深入,有人說要多方參學。有人說要系統學習,有人說這太費事,念佛足以。在這些紛雜的言論中,我們不知道該怎麼學,不知道該怎麼修,有人甚至經過了長年累月的時間,依然是沒有感應,沒有受用,感覺不到學佛是一件多麼幸福的事情。這是為什麼呢?
原因就在於我們沒有按照世尊教導去學習。被上面所說的繁雜遮住了我們的眼睛,迷失了我們的道路。這些內容其實不過是細枝末節,我們根本沒有必要在這些問題上困擾。因為這些都是修行的方法,不是修行的原則。就如同我們要達到一個目標,手中的地圖是指引我們方向,這是原則、宗旨。那麼我們是坐船,乘車,這是方法。如果我們太關注於方法的區別,卻忽略了所要行進的方向,那麼當然不會到達目的地。
原則其實是十分簡單的 。《楞嚴經》 中說:【 汝常聞我毗奈耶中,宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。 】戒定慧就是原則,就是我們學佛的方向。 因戒生定,因定發慧 就是我們學佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業,奉行善業,這是戒律,由戒律的成就會出生禪定,由禪定而產生智慧。
只要我們按照這個原則來修行,都會有成就,都會得到益處。你想求現生的福報,想往生凈土,想獲得禪定,想辯才無礙,沒有問題,都可以獲得。但是如果我們不按照這個原則修行,那麼結果就十分有限,甚至會有副作用。
《佛遺教經》 中講: 【於我滅後,當尊重珍敬波羅提木叉,如闇遇明,貧人得寶,當知此則是汝等大師,若我住世無異此也。】 後世我們就把這句話概括為「以戒為師」。世尊說:在我離開以後,應該尊重戒律,如同黑夜遇到光明,如同貧窮的人得到寶藏。應該知道戒律是你們偉大的老師,就如同我住世教導一樣。
世尊為什麼這樣教導我們?因為這是我們要犯的毛病!我們學佛都有各自的目的,福也好,慧也好,具體起來還有各種各樣的願望。但是這些目的怎樣實現?靠什麼實現?要靠戒。要 攝心為戒 。學佛的第一步就是要學習這個。你用什麼樣的方式,那是個人的因緣,也絕對沒有一個固定的模式。念佛?持咒?念那本經典?這都是方法,而且也不能概括 攝心為戒 的含義,因為我們普通人,甚至出家人,在現在這個社會中少有機會24小時去念佛、持咒。更不會每天都閉關打坐。這都是幫助的方法。攝心為戒是要我們把自己修正到一個正常的狀態,把自己維護好,遠離惡業痛苦。我們學佛的基礎、基石就是這一條。沒有這一條,用什麼樣的方法也不可能有所成就。哪怕是一點點人天的福報也難以獲得。
學佛的朋友這一點一定要注意。學佛第一步不是去琢磨著怎樣得定,怎樣得神通感應。因為福報也好,智慧也罷無不是由戒產生的。經常見到有的同修一學佛就把目標定在「一心不亂」上、定在往生上、定在實現什麼願望上。但是什麼是戒,不知道,什麼是善惡業?不知道。什麼話都敢說,什麼樣的事都敢做。這個樣子學再長的時間也沒有用。為什麼?福報是從善業來的,不 修善哪裡有福報,哪裡能實現我們的願望?一心不亂是定,定是怎麼來的?是由戒生定。如果身口意的惡業不斷,想得到一心,簡直是緣木求魚。
相反只要我們把 攝心為戒 這一步做好了,那麼一切都好說。不需要特別的方法,自然得定。能夠沒有貪欲、嗔恚、嫉妒、邪見的人自然在定中,我們無論用什麼樣的方法,都能輕松得益,順利成就。
就拿往生凈土來說。大家都十分希望的 。《觀無量壽經》 中講的清楚。想自主往生,那麼最低要中品才行。那麼中品最低的條件是什麼?戒律成就。沒有這個條件,你念再多的佛也沒有用,不會有十足的把握。一切都是未知數。其中的道理在哪裡,我們在後面的十善業中會詳細說明。
學佛是一件十分簡單,十分幸福的事情。我們要把握住『 以戒為師』 的原則,只要落實了,那麼學佛就上路了。不是我念了多少佛,磕了多少個頭,就說明我們有修行,說明是佛弟子了,不是的。
《大乘大集地藏十輪經》 中講: 【若不真實希求如是十善業道所證佛果。及不真實下至守護一善業道。乃至命終而自稱言。我是真實行大乘者。我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅。是極虛詐是大妄語。對十方界佛世尊前。誑惑世間無慚無愧。說空斷見誘誑愚痴。身壞命終墮諸惡趣。】 大意是:如果沒有真實修行諸惡莫作,諸善奉行,甚至不真實守護一善業道,臨命終的時候而自稱我是大乘行者,我求無上菩提,這樣的人是極為虛詐,犯大妄語。對十方諸佛前沒有慚愧,誑騙世間。說斷見邪見。定墮惡趣。
這就是說我們 攝心為戒 是我們學佛最為關鍵的一步,是關繫到我們能否有成就的根本問題,是判別我們是否是合格佛弟子的標准。
沒有「 以戒為師 」,把目光放在學佛的細枝末節上,自然會引起混亂,不知所宗。甚至會導致上面所說的嚴重副作用。我們學佛怎樣看自己有無進步?那就看看自己殺盜淫是否避免了,惡語、妄語、綺語、兩舌的話是否還掛在嘴邊?自己的心裡貪欲、嗔恚、驕慢、嫉妒、邪見是否還蠢蠢欲動?這些就是標准。這個標准每個人都能搞清楚。每個人都能知道。
學佛怎麼學?就是要學 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不偷盜、不嗔恚、不驕慢嫉妒、不邪見。 這個標准不僅我們自己衡量,別人也會衡量我們,我們學佛與否,別人很容易就知道,他可能不知道這個標准,但是他知道你身上起什麼變化。
如果有一個『老師』告訴你,不必去學什麼戒律,不必修什麼善業就可以成佛,就可以如何如何,乃至身體力行去做惡,那麼一定要分辨清楚。遠離這樣的人。遠離這樣的惡友。
沒有 攝心為戒 我們不可能得定,不可能有智慧,有也是小聰明,而小聰明是最容易惹禍的 。《遺教經》 中談到:【 心之可畏,甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸,未足喻也。譬如有人,手執蜜器,動轉輕躁,但觀於蜜,不見深坑。譬如狂象無鉤,猿猴得樹,騰躍踔躑,難可禁制。當急挫之,無令放逸。縱此心者,喪人善事。制之一處,無事不辦。】 就是說:我們的心十分可怕,甚至毒蛇猛獸、強匪冤家、水火之災都不能比喻其可怕。如同有人手中拿著蜜罐玩弄,卻沒有看到路上有很深的坑一樣;如同瘋狂的大象失去了束縛,矯捷的猿猴進入了樹林,輾轉騰躍無法禁止。一定要及時控制我們的心,不要放逸,放縱自己的心會敗壞人的善業。如果能夠制心一處,那就沒有什麼事情做不到了。
我們學佛的效果在哪裡?其實就是在這里,能否制心一處,不喪善業。如果沒有這個基礎,我們不可能有什麼正見,即便對佛法經典能夠有所解悟,有所理解,也僅僅是表面的東西。放在現實生活中起不了作用,也感受不到學習佛法的真實益處。這就是我們現代人學佛,經典看了不少,師傅拜了不少,道理也知道了一大堆,時間匆匆數年、數十年之後卻仍沒有什麼把握,心裡沒底的原因。學佛沒有按照 因戒生定,因定發慧 的原則來。總是想速成,想走捷徑。結果是捷徑走多了,反而原地踏步。
釋迦牟尼佛在經典中把這個 因戒生定,因定發慧 的原則稱為 三無漏學 ,沒有缺憾、缺陷的、圓滿的佛法。學佛無不是通過 戒定慧 這個階梯而成就。我們這個時代更加應該踏踏實實按照這個原則來修學佛法,也唯有如此才會得到真實的佛法利益,獲得安樂受用。
【轉自地藏論壇】
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凈空老人是真法師嗎?你如果說是,依據是什麼?(不要感情回答,若你是佛子,一切皆應老老實實,是就是是,不是就是不是,不可捏造是非)
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