電影名字卧野普自島

1. 廊下的歷史是。。。

金山地區在6000年前即已成陸，東晉時期海岸線遠在今岸線以南的王盤山一帶，據考古發現，新石器時代已有人類活動。金山地處濱海平原，古東江、青龍江貫穿南北，既有漁鹽之利，又有航運、灌溉之便，經濟開發較早。春秋時期，不但已有聚落，且有城堡建立。相傳西周康王在金山北麓築金山城，亦名康城或東京城。秦置海鹽縣。南北朝時先後分海鹽東北境置前京、胥浦兩縣，縣治都設在今金山南境。隋代一度並入鹽官縣。幾經分合，到唐天寶十年分海鹽北境、嘉興東境、崑山南境置華亭縣，金山屬華亭。清順治十三年為松江府婁縣地。清雍正四年始置金山縣，縣治設於金山衛城。
在漫長的歷史過程中，金山地理環境、政治、經濟和社會各方面都發生了較大變化。隨著杭州灣的形成，金山海岸不斷內坍，風潮海溢頻繁，常使內陸成為斥鹵之地，至清雍正年間才基本穩定，千餘年間海岸後退近20公里，大片平原沃野被吞噬入海，大小金山成為海中島嶼。杭州灣的形成，又使金山成為太湖流域重要的海運港口和軍事要沖。五代以前，大小金山附近為古金山港，福建等地航商，經常在此泊船貿易；五代吳越時，曾在古金山港口築城堡戍守；南宋駐金山水軍，拱衛京都臨安。南宋時，金山淪海以後，海港移至小官鎮旁青龍港，更顯繁榮。明洪武年間在小官鎮置金山衛，統領7個干戶所，轄境東起寶山，西達乍浦，左右策應，綿亘幾百里的沿海地帶，堡墩林立，防務整肅，並有巡海船40艘駐衛，屹然為太湖流域東南之屏障。明成化年間，堵塞青龍港口，加固海塘，增強了對海潮災害和外敵入侵的防禦力量，然太湖東南出海口從此完全封閉，水流北出黃浦，境內河道流速減低，釘螺革生，成為血吸蟲病嚴重流行地區。海思雖有減輕，而南旱北澇則加劇，嚴重威脅到農業生產。金山衛也因失去海港條件而日趨衰落，縣城遂於清乾隆二十四年移治朱涇鎮。
地處海防前哨和蘇、浙、滬邊境的金山人民，在備受封建壓迫和自然災害的同時，又飽經兵燹之苦，明代倭寇的多次騷擾，明末清軍南下時對金山衛的爭奪，清代對太平天國起義的鎮壓，民國初年直皖軍閥混戰，都使金山人民遭受慘重損失。民國26年(1937年)，日本侵略軍在金山沿海登陸，直下滬寧，沿途燒殺擄掠，更使金山生靈塗炭，許多村鎮化為廢墟。晚清以來，舊中國政治腐敗，蘇浙地區土匪公然出沒，加之官吏橫征暴斂，地主殘酷剝削，廣大人民處於水深火熱之中。
長期的內憂外患，貧困飢饉，激勵起金山人民的革命斗爭精神。清宣統元年（1909年)，高旭等一批進步文人發起組織南社，本縣有40餘人參加。他們以文學為武器，鼓吹資產階級民主革命，反對清王朝的專制統治。第一次大革命時期，李一諤、袁世釗等共產黨人，在本縣建立了中國共產黨最早的地方組織——中共浦南特別支部(即金山獨支)和楓徑獨立支部。在共產黨的領導下，金山農民運動蓬勃發展，農民協會和鹽民協會幾乎遍及全縣，聲援北伐的運動搞得熱火朝天。第一次大革命失敗後，根據黨的「八七」會議精神，在江蘇省委巡視員陳雲領導下，組織了農民武裝起義，建立了農民軍和赤衛隊，發動了楓涇暴動和新街暴動，打擊土豪劣紳，震撼了松(江)、金(山)、奉(賢)和平湖等地統治當局。，抗日戰爭時期，本縣淪陷區人民在黨組織的領導下開展反清鄉、反掃盪的斗爭，襲擊敵偽據點，伏擊小股敵人，摧毀敵人封鎖線。解放戰爭時期，黨領導的人民武裝策反分化國民黨軍警，攔截輜重船隻，收繳槍枝彈葯，組織工人、學生護廠護校。經過長期艱苦的斗爭，終於迎來了1949年5月13日金山的解放。
解放後，金山開始了歷史新紀元。在中國共產黨領導下，通過剿匪肅特，建立基層政權，平抑物價，穩定市場，保障了社會和生產秩序；開展土地改革，廢除了封建剝削制度，解放了農村生產力；1953年開始了對農業的社會主義改造。經過近40年的努力，已從單一的農業經濟初步形成農副工全面發展，城鄉一體化的城郊型綜合經濟。 1966年，縣境擴大後(松江縣有200餘平方公裡面積、13萬人口劃入本縣)，全縣工農業總產值為1．64億元。l988年底工農業總產值達18．77億元，比1966年增長10．4倍；工業在工農業總產值中的比重，由1952年的19．7％，上升到87．5％。社會總產值28．83億元。人均國民收入2177元。隨著經濟的增長，城鄉面貌日新月異，生機盎然。
1997年4月29日，經國務院批准（國函[1997]29號）：金山縣與中國石油化工總公司上海金山實業公司聯合建政，撤銷金山縣，設立金山區，以原金山縣的行政區域為金山區的行政區域。區人民政府駐金山衛鎮。

2. 赤山的主要景區

赤山法華院位於山東石島鎮北部的赤山南麓，始建於唐代，是唐代膠東規模最大的佛教寺院之一。唐武宗年間滅佛興道，赤山法華院被毀。1988年重新修建的赤山法華院，佔地5000平方米，由大雄寶殿、觀音殿、地藏菩薩殿、三佛寶殿四部分組成，1989年開光並對外開放，全國政協副主席、全國佛教協會會長趙朴初先生為該寺「大雄寶殿」題字。
據史書記載，赤山法華院原為新羅人（今韓國）張保皋所建，大唐盛期，新羅人張保皋應征入唐，曾任武寧（今徐州）軍小將。他武藝超群，作戰勇敢，深受大唐將士的愛戴。後回歸新羅，任清海大使，在此期間，他積極從事中韓兩國間的貿易往來，為中韓兩國人民鋪設了一條「海上絲綢之路」，成為當時著名的海上貿易家，被稱為「海上王」。他為了保佑其海運事業的昌盛，慕名來赤山建起了當地第一座大廟宇，並請來僧人誦經。首批僧人屬天台宗派，讀誦經典《法華經》，故此院命名為「赤山法華院」。赤山法華院在唐代享有盛名，在鼎盛時期，曾有30多位僧人在此居住，衣食由張保皋供應，廟宇香火甚旺，來此聽經之人常有二百餘人，為一時之盛。
唐開成四年（公元839年）六月，日本高僧圓仁法師一行入唐求法， 客居此院二年零九個月，在當地官員和僧俗的關懷支持之下，使他得以了解唐朝的政治、經濟、文化、宗教、建築等方面的諸多知識，入唐求法得以成行。歸國後，圓仁法師念念不忘此次來中國的巨大收獲，編述的《入唐求法巡禮行記》一書，書中對赤山法華院作了詳細的描寫（該書被稱為東方三大旅行記之一），使赤山法華院名揚海內外，同時，為了感謝赤山人民的深情厚誼，圓仁責其弟子在日本京都小野山以赤山為名修建了「赤山禪院」。
重建的赤山法華院全系仿唐建築，與圓仁法師在《入唐求法巡禮行記》中描述的一致：「南有岩嶺，水流庭院，從西而東流，西南北方連峰作壁，東方望海遠開。」赤山法華院歷史悠久，是一處情系中、韓、日三國人民友誼的聖地。
極樂菩薩界動感音樂廣場
極樂菩薩界景觀區是集雕塑、音樂、噴泉、瀑布、焰火於一體，運用現代的高科技手段，生動演繹古老佛教文化的動態音樂廣場。 以水幕環繞襯托，以旋轉滴水觀音為主場景的音樂廣場，弧形看台東西兩側分列18羅漢石雕，中間石壁上刻有長38米，高10.8米中國最大的巨型佛教壁畫——《覺海慈航》，展示了觀音菩薩尋聲救苦、慈悲濟世的神通和功德。錫青銅鑄造的滴水觀音位於廣場中心，高25.8米，重200餘噸。
在氣勢恢弘、撼人心魄的佛樂中，噴泉隨節奏變換出13種奇特水型，觀音菩薩自轉一周。蓮花座下金童玉女手托金盤從徐徐開啟的門中走出，承接觀音菩薩拋灑的甘露。護法的四大金剛力士口中噴出五彩火焰，供養菩薩翩翩起舞，池邊的9條金龍緊跟著行雲布雨，噴出水柱，陽光下水幕噴泉中折射出神奇的七彩霓虹，整個演示過程15分鍾，其設計之新穎，規模之龐大，效果之獨特，意境之殊勝，實屬世間獨一無二，非佛之寶地難得一見。
有情眾生，來往遊人，能親瞻禮拜，皆緣深福重，可得心想事成，吉祥如意，安康太平之萬千福報。
註：13種奇特水型分別為：湧泉、水霧、蘋果園、禮花樹、小波浪跑泉、一帆風順、荷花葉、海燕展翅、九龍噴水、玉柱、雪松、樹搖、圓搖。 赤山明神亦稱赤山神，相傳明神本相出於赤山紅門洞。赤山明神威鎮四海，法力無邊，守護鄉土，福佑大千，功德無量，乃華夏北方庇佑之神。 始皇並六國，於 贏政二十八年（公元前219年） 東巡成山，以求長生不老之葯。途大病，李斯遽祈明神，旋無恙。
唐高宗顯慶五年(公元660年)，唐政府幫助新羅人（今韓國）打敗高麗和百濟，統一朝鮮半島，自此唐和新羅非常友好，關系密切。很多新羅人來到唐朝學習，做官，做生意，出苦力，當兵，做船工，當奴婢，有的長期居住在中國，主要分布在東南沿海和大運河沿岸地區，特別是和新羅僅一海相隔，相距不足200海裏海上交通樞紐赤山浦（今石島灣），居住的新羅人就更多了。法華院宣講《法華經》時，「四方眾信及有緣施主都會聽，道俗老少尊卑都是新羅人。」（據《入唐求法巡禮行記》一書）為了對新羅人進行管理，特設了「勾當新羅所」。新羅人除去赤山法華院參拜佛祖，祈求保佑外，也去紅門參拜赤山神。尤其在赤山法華院建立之前和拆毀之後，主要參拜的是赤山神，赤山神也就不分國界施恩於新羅，因此新羅人就把他當作自己的神。稱之為「新羅神」大韓民國文化部、海運航海廳、全羅南道韓國文化藝術振興院編著的《張保皋》一書中說：「有關日本九州博多太守府的史書記載，圓仁弟子按照宗師遺囑建立的比睿山赤山禪院里繪制的『新羅神』臨近寺剎（例：圍城寺和三井寺）里供奉的新羅國的『大明神』等有關記載，都明確無誤地說明了張保皋人把日本比睿山赤山禪院里供奉的『赤山神』當作自己的神——『新羅神』了。該書還說：「在博多太守府內，常駐有許多從事貿易的新羅人，而在此之前，就定居在九州一帶的新羅人，也多從事貿易業。」張保皋對日本的影響，在其後日益明顯，如前所述的赤山禪院比睿山周圍的寺剎里，供奉的象徵著保護財富，帶來運氣，保護航海安全的「新羅神」（赤山神），說明新羅人以及張保皋所組織國防貿易船隊，是把「赤山神」當作自己神了。
唐文宗開成三年（公元838年），東瀛天台宗三世座主 圓仁(慈覺大師)隨 遣唐使赴唐求法數載，曾三赴赤山 拜謁。歸途中，於滄海 屢遭劫難，幸明神顯靈，方化險為夷，且保全經典數百卷。圓仁歸國，遂以赤山明神為天台宗庇佑之神供奉，其後弟子秉承其旨意，於京都修一寺院，名之曰：「赤山禪院」。而後，赤山明神漸為東瀛等國所崇拜，乃至波斯、大食等區域。至今，日本、韓國等寺院 仍多供奉赤山 明神，以福佑天下，普渡蒼生。 由圓仁入唐求法館和赤山閣兩大部分組成，整個禪院依山而建，肅穆庄嚴，林茂水激，亭榭樓台，氣勢宏偉，迤邐壯觀。
圓仁入唐求法館設有五個展廳，分別是「心慕佛乘、苦海船筏、慈覺大師、求法巡禮、功成圓滿」。主要展示了隋唐佛教發展史、圓仁法師入唐求法及回國後在日本建立赤山禪院的過程。
圓仁生於公元794年的一個春天，故取名為春生，傳說出生時天布祥雲一片，被日本下野國都賀郡小野鄉大慈寺的和尚發覺後，告訴師傅廣智和尚，兩人急忙出去隨雲而找，來到都賀郡正在生孩子的驛所長壬生首麻呂家裡。春生五歲時，他的父親參加了起義軍，不幸戰死。九歲的時候，哥哥秋生將春生送到大慈寺廣智和尚那裡學佛，後拜日本天台宗創始人最澄為師，開始研究天台宗。由於他苦學精進，二十歲經官試及格，次年（公元813年）十二月即以「遮那業」得度。弘仁十三年（公元822年）最澄圓寂後，朝廷批准了在比睿山設立大乘圓頓戒壇，年方而立的圓仁繼承先師遺志，開壇弘法，成為日本天台宗的一位知名高僧。
由於天台宗起源於中國並由最澄傳入日本，在最澄圓寂後，仍有許多未解教義。圓仁多方求索不得其解，他立志要釋通這些教義。日本仁明天皇承和三年（836年）,已四十五歲的圓仁，毅然隨日本遣唐使，攜帶著比睿山延歷寺未決的天台教義三十條，入唐求法。
圓仁入唐求法九年七個月，歷盡磨難，足跡遍布現今江蘇、山東、河北、山西、陝西、河南、安徽等七個省，他將所見所聞、所思所獲，都記錄在《入唐求法巡禮行記》四卷中。現在這部書被稱為東方三大旅行記之一，是研究唐代社會政治、經濟宗教、文化以及中日兩國關系的重要史料，具有廣泛的史料價值和非常深遠的歷史影響。
張保皋傳記館
張保皋（公元790年？－841年），新羅（今韓國莞島郡）人，出身「側微」，自幼與大海相處，熟諳水性，性格粗獷豪放。少年時期就喜歡精研武藝，善使弓箭和長槍，具有俠義之心，成為當地有名的少年英雄。 8世紀末，新羅貴族之間斗爭紛起，朝政鬆弛，徭役賦稅加重，自然災害頻繁，政治經濟走向衰退，民眾怨聲載道，大量新羅人遷移到唐。同一時期的唐朝，經過安史之亂，全國形成藩鎮割據的政治局面，為討伐藩鎮，政府需要大量兵力。在這樣的社會政治背景下，張保皋和好友鄭年結伴入唐. 由於張保皋與鄭年武藝高強，在平定李琦的叛亂中嶄露頭角。
九世紀初，高麗人李師道入唐後以平定安史之亂的功勞功升至淄青節度使，獨霸山東，經過上下三代的發展，形成與唐對立的割據勢力，並屢次進犯徐州。公元818年，李謖為武寧軍節度使，奉旨大破李師道軍，並平定了叛亂，張保皋、鄭年隨軍轉戰，立下赫赫戰功。
李師道叛亂被平定後，因各有所志，鄭年離開武寧軍，投靠楚州軍，張保皋則以赤山為中心開展貿易事業，聚斂了大量財富，並在赤山建立了能夠凝聚新羅人的法華院寺庄。法華院建有大殿及配殿、鍾樓、講經堂等，常住僧人多時達40餘人，長年講經，法會時達250多人，冬誦《法華經》，夏講八卷《金光明經》，在山東半島影響極大。
公元828年，為了禁止掠奪新羅人為奴婢，盪平海盜張保皋回國奏請興德王撥兵一萬，在海上要沖——他的家鄉設立清海鎮，並任大使，全力開辟海上通道，建立海上國際貿易網路，同時還設有造船業、製造業等。成為新羅顯赫的地方勢力。公元838年，上大人金明逼殺僖康王登上王位，金佑徵為報「殺君父之仇」避禍清海求助，承諾「獲居大位，則娶爾女為妃」，張保皋分兵五千於鄭年，擊破金明的軍隊，金佑徵順利登位，即神武王。張保皋因功被封為感義軍使，封食邑二千戶。文聖王即位後，又拜張保皋為「鎮海將軍，兼賜章服。」
神武王即位僅六個月就病死後，其子文聖王欲納張保皋之女為妃，朝中貴族以其出身側微，予以阻諫。懼怕張保皋強盛勢力的文聖王和新羅貴族，借「欲謀亂、據鎮叛」為罪名，派閻長設計將其殺害。並對其部屬趕盡殺絕，最終於851年廢除了清海鎮。
張保皋不幸罹難，可是他在海上建立的霸業及至開展中、韓、日三國海上貿易，開辟了海上的「絲綢之路」。對繁榮東亞的經濟做出了一定的貢獻。赤山浦（今石島灣）唐代重要的貿易港口，今天，現代人的「黃金海岸」。
榮成民俗館
榮成民俗館位於法華院南，佔地6000平方米，建築面積2500平方米，總投資2000萬元，2002年12月工程始建，2003年5月主體工程竣工。該館主要展示具有榮成地方特色的民俗事象及風土人情，通過從民間收集而來的三千多件實物、照片、以及蠟像模擬等形式反映榮成近代具有代表性的民俗事象及傳承變化，經典再現膠東山海文化和中國北方漁業民俗文化。
第一展廳——「山海耕牧」，分為兩大部分「滄海弄潮」、「沃野追夢」，通過所展示的海上和田間作業的工具來展現榮成漁業和農業的發展情況。第二展廳－－「城鄉情韻」，由「鄉舍問俗」、「古城尋風」兩部分組成，分別展現了過去農村和城市裡面的民生百態，以罕見的歷史老照片表現百年前的榮成風貌；第三展廳――「勞逸人生」，由「手上營生」和「逸情閑趣」兩部分組成，「手上營生」展區展現了過去的一些手藝活，有各種盛酒器具、練武器具、打鐵爐、織布機等；「逸情閑趣」展出的是一些民間收藏品，包括瓷器、陶器、青銅器等。展廳藏品豐富，文化內涵深厚，展品是花了3年時間從民間搜集而來，是了解榮成歷史變遷和膠東民俗文化的民間博覽園。

3. 古代希臘文化是如何發展的

古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細亞西部沿海地區。和其他古代地方文明的大河流域沃野千里相比，希臘則是以地少山多、海岸曲折、島嶼密布為特色，這種地理環境為古希臘的航海事業和與西亞、埃及的經濟文化交流創造了條件。在東方文化的影響下，希臘最早的文明一愛琴文明產生。繼愛琴文明之後，希臘文明經過了一段暫時的曲折過程。公元前8世紀起，伴隨著奴隸制城邦的形成和發展，希臘進行了廣泛的海上貿易和殖民活動，為希臘工商業和文化的進一步發展奠定了堅實的物質基礎。古代希臘文化的成就是多方面的，在文學、史學、哲學和自然科學等方面都有著輝煌的成就，是古代世界文化的高峰，對於世界文化，尤其是西方文化產生了深遠的影響。

希臘文明的源頭古代希臘文明開始於愛琴文明。愛琴文明是公元前2000年至公元前12世紀愛琴海地區的最古老文化，它先以愛琴海的最大島嶼——克里特島為中心，後以伯羅奔尼撒東岸的邁錫尼為中心，因此又稱為「克里特——邁錫尼」文明。在這一時期，原始氏族制度逐步解體，奴隸制國家產生，並創造了燦爛輝煌的文化，成為目前已知的歐洲古代文明的淵源。

愛琴文明發源於克里特島。公元前2000年，在島上的克諾索斯、馬里亞等地出現了一些奴隸制國家，公元前17世紀，克諾索斯的米諾斯王朝開始在全島確立霸權，克里特文明進入繁榮期。考古發掘證實，當時已有發達的手工業，農業已出現犁耕，航運業也較發達，並且使用由象形文字發展而來的線形文字。米諾斯王官特別體現了克里特文明的成就，它依山而建，氣勢磅礴，是一座規模宏大的多層建築。王宮中央的庭院，四周宮室環抱，錯落有致，千門百戶，曲折相連，被後人稱為「迷宮」。公元前1450年前後，伯羅奔尼撒半島上的邁錫尼奴隸制城邦日漸強大，邁錫尼人佔領了米諾斯王宮後，愛琴文明由克里特文明轉入邁錫尼文明時斯。從出土的文物看，邁錫尼的金屬冶煉和製作技術超過了克里特的水平。邁錫尼人修建了高大的城牆和塔樓，並在克里特線形文字元號的基礎上發明了線形文字B，在各地廣泛使用。邁錫尼文明的影響遍及希臘中部和南部。公元前12世紀，以邁錫尼為首的希臘諸城邦與小亞細亞沿岸的特洛耶展開了戰爭，邁錫尼等城邦雖然獲勝，但長期的戰爭使其削弱，希臘人的另一部落多利亞人從希臘北部乘虛而入，逐步征服了邁錫尼等國，愛琴文明隨之中斷，希臘進入荷馬時代。

公元前8—公元前6世紀，是希臘文明的形成時期。這一時期是奴隸制城邦的形成時期，希臘半島上遍布著二百多個城邦國家，其中以農業城邦斯巴達和工商業城邦雅典最為著名。雅典是奴隸制民主制的典型，而斯巴達則是奴隸制貴族專制的典型。雅典民主制度是當時最進步的政治形式，對雅典經濟和文化的繁榮起了積極的作用，使雅典成為希臘文明的中心。

斯巴達實行奴隸主貴族寡頭政治，奴隸主貴族階級為了保持其統治地位，在本階級內實行男性公民完全脫離生產勞動，而按國家要求終身過著軍事生活的政策，這種尚武輕文的軍國主義政策，嚴重扼殺和窒息了斯巴達人的創造性，以至於在輝煌燦爛的希臘古典文明中，斯巴達人幾乎沒有什麼大的建樹和貢獻。雅典則經過一百多年的平民與貴族的斗爭，逐步成為奴隸制民主政治的國家，到伯里克利時代（公元前443—公元前429年），雅典民主政治達到極盛。

奴隸制城邦的形成推動了希臘農業、手工業和航海技術的發展，促進了商業貿易。希臘人開始較普遍地從事海上貿易和殖民活動，這種活動，加強了希臘各城邦和海外各地的商業聯系，為希臘人接觸並吸收埃及、腓尼基的文化提供了條件。在此基礎上，古希臘人創造了輝煌燦爛的文化，點燃了歐洲文明源頭上的熊熊火炬。

文學和藝術古代希臘人信奉多神教，認為任何事物都有它的保護神，並為諸神編制了豐富多彩的故事，從而創造了一個完整的、具有豐富情節和飽含深刻哲理的神話體系。希臘神話的突出特點是神和世俗生活中的人很接近，眾神的外形和人一樣，感情和品行也和人一樣，即「神人同形同性」，使得希臘神話處處洋溢著濃厚的人間氣息，成為文藝作品取之不盡的題材。希臘神話是希臘文化藝術的寶庫。

希臘人把世界的產生解釋為神造。最初宇宙是混沌的，後來從混沌中產生地母蓋亞，蓋亞創造了群山，生了天神烏拉諾斯；烏拉諾斯與蓋亞結合，生下十二個提坦巨神，他們就成了宇宙間第一批主人翁。後來提坦諸神的統治被宙斯推翻，宙斯建立了以他為首的奧林匹斯山諸神的統治。希臘人所信奉的新神就是從宙斯開始的，奧林匹斯山遂成為希臘城邦宗教信仰和活動的核心。

希臘最早的文學作品是詩歌。《荷馬史詩》是希臘最早的文學作品，史詩由《伊利亞特》和《奧德賽》兩部組成，是盲詩人荷馬在民間藝人口頭吟唱的基礎上加工而成的。《荷馬史詩》反映了公元前11—公元前9世紀希臘社會的情況，詩的語言精煉，形象鮮明，結構嚴謹，它不僅是希臘文學藝術創作的典範，而且對後世文學的發展也產生了深遠的影響。

隨著氏族公社的進一步解體、奴隸制城邦的逐步形成，人們已不再滿足於對諸神的回憶，他們渴望表現人的事業，人的情感和意志，於是抒情詩應運而生。著名的詩人有卡里諾斯、阿客羅科斯和女詩人莎芙等。

和抒情詩同時，希臘民間還廣泛流傳著許多散文故事，其中許多是關於動物的寓言。相傳作者是薩摩斯島上奴隸出身的伊索。到公元1世紀時，有人將所有的寓言故事都匯集在伊索的名下，統稱為《伊索寓言》。伊索寓言反映了社會下層勞動人民的思想感情，給所影射的權貴們以辛辣的嘲諷和無情的鞭撻。它為寓言體裁的作品奠定了基礎，豐富了文學作品的形式和內容。

公元前5—公元前4世紀，希臘文學藝術的最主要成果是雅典的戲劇。雅典戲劇分為悲劇和喜劇，其中悲劇成就最為突出。

最初的悲劇是舉行酒神祭典時的表演，雅典奴隸制民主政治促進了悲劇的迅速發展。古代希臘悲劇雖大都取材於神話傳說，但都具有鮮明的政治傾向和深刻的教育意義，內容貫穿著反對獨裁、侵略和壓迫的斗爭精神，歌頌為自由和正義而斗爭的崇高壯烈的英雄主義行為和愛國主義思想。當時最負盛名的悲劇作家有：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯，其代表作分別為：《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亞》。

喜劇是由民間祭祀酒神時的狂歡歌舞和滑稽戲演變而來。最著名的喜劇作家是被譽為「喜劇之父」的阿里斯托芬。他的喜劇多取材於現實生活，以詼諧的筆調觸及嚴肅的社會問題，奠定了喜劇寓庄於諧的基本風格。

希臘建築的柱式除了詩歌、戲劇外，希臘的建築雕刻藝術也取得了很大的成就。希臘大型的建築主要是神廟，神廟殿堂為長方形，周圍環以圓柱柱廊，古希臘人在建築實踐中創造了多利亞、愛奧尼亞、科林斯三種石柱形式。建於公元前5世紀的雅典衛城，在世界建築史上佔有重要的地位。城裡的帕爾特農神廟和伊利特盎神廟是其建築的代表作。

雕刻與建築有著密切的關系，古代希臘的雕塑作品以體態健美、形象逼真和比例勻稱而獲得普遍稱贊。米隆、菲迪亞斯和伯力克利特是公元前5世紀雅典著名的雕刻藝術家。

米隆以表現運動中的人體著稱，他的代表作是《擲鐵餅者像》，極為生動地刻畫出體育運動員在擲出鐵餅前一剎那間的姿態；菲迪亞斯的主要作品是雅典衛城帕爾特農神廟的雕像和浮雕，廟中的雅典娜神像高達12米，用黃金象牙鑲嵌表面，極為庄嚴、豪華；伯力克利特的藝術特點是形象堅實有力，他的代表作是《持矛者》。

哲學與史學「哲學」一詞源於古希臘，本義是「愛好智慧之學」。古代希臘哲學家圍繞著世界萬物的本源及其運動變化的問題，出現了多種多樣的派別和學說，產生了唯物論和唯心論的斗爭。

公元前7—公元前6世紀，在工商業最發達、最容易接觸其它先進文化影響的小亞細亞地區，產生了古代希臘第一個唯物論哲學派別——米利都學派，其代表人物有泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼，他們的樸素唯物論和自然的辯證法，打擊了宗教迷信的世界觀。

赫拉克里特（約公元前530—公元前470年）和德漠克里特（約公元前460——公元前370年）是古代希臘偉大的唯物論哲學家。赫拉克里特提出了樸素的唯物辯證思想，列寧稱他為「辯證法的奠基人」。他認為世界不是任何神創造的，而是一團永恆的火。德漠克里特探討了物質結構問題，提出了原子論的思想，認為世界上的一切物體，都是由最小的、不可再分割的物質粒子即原子構成的。

與米利都學派及赫拉克里特的樸素唯物主義相對立，公元前6——公元前5世紀間，希臘出現了最早的唯心論哲學——畢達哥拉斯學派和埃利亞學派，畢達哥拉斯學派認為宇宙本原不是任何物質，而是抽象的、非物質的數。埃利亞學派否認事物的變化和發展。

古代希臘哲學中唯心論的代表人物是蘇格拉底（公元前469—公元前399年）和柏拉圖（公元前427—公元前347年）。蘇格拉底是奴隸主貴族思想家，認為世界萬物的生存與毀滅，都是神安排的，人只能認識自己，而不能認識世界。柏拉圖是蘇格拉底的學生，宣揚理念論，認為理念即精神是第一性的、本質的和唯一真實的，現實是第二性的，是理念的派生。柏拉圖也是貴族奴隸主思想的代表，他在《理想國》一書中把人分成三個等級，旨在宣揚等級森嚴的奴隸制，把斯巴達的貴族寡頭政治視為「理想國」。

柏拉圖的學生亞里士多德（公元前384—公元前322年）在哲學上動搖於唯物論和唯心論之間。他一方面承認物質的客觀性，批判柏拉圖的理念論，另一方面他又把物體的最終動力歸結為精神世界的神。亞里士多德在歷史上的重要作用在於他多方面地總結了希臘各科學術的成果。他是形式邏輯的奠基者，對物理、生物學、醫學等皆有精深造詣，對歷史、政治、文藝理論等也有較深的研究，是古代希臘集大成的學者。

伊壁鳩魯（公元前341—公元前270年）是希臘化時期有名的唯物主義者和無神論者。他繼承和發展了德漠克里特的原子說溉承認必然性又承認偶然性，他還宣揚無神論，認為人死魂滅，這是人類思想史上的一大進步。

公元前5—公元前4世紀，古代希臘的史學取得了輝煌的成就，這時期先後出現了三位偉大的史學家：希羅多德（公元前484—元前425年）、修昔底德（公元前460—公元前400年）和色諾芬訟元前431—公元前345年）。

希羅多德是西方第一位系統敘述歷史的學者，被西方譽為「歷史之父」。他所著的《歷史》（又名《希臘波斯戰爭史》）是以希波戰爭為主軸的通史般的巨著。全書共九卷，在頭四卷中，敘述了埃及、巴比倫、波斯、小亞和黑海北岸各地區的歷史，後五卷記載了希波戰爭的經過。希羅多德敘述歷史著重探究核實，創立的以史實為中心的敘述體成為後來歐洲歷史著作的正規體裁。

修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》，以編年體的形式記述了公元前411年以前的戰爭經過和當時人們的政治態度。色諾芬的《希臘史》，上承修昔底德的巨著，記載了公元前411——公元前362年的歷史，包括希臘城邦由盛轉衰的過程。

體育與娛樂在古希臘人看來，神能主宰人間禍福，為此，他們大肆進行宗教崇拜，舉行各種祭祀。他們用體育競技來娛樂神抵，祈求庇護，這些祈求活動逐漸發展成了定期舉行的全希臘性的節日競技，統稱為泛希臘運動會。在泛希臘運動會中，最著名的是奧林匹克運動會。現在國際性的「奧林匹克運動會」仍然沿用這個名稱。

古代奧運會每四年舉行一次，為期5天，第一屆古代奧運會開始於公元前776年。運動會期間，希臘各城邦實行休戰原則，會前一個月就宣布停止各城邦之間的戰爭，各地選出最優秀的選手前來奧林匹亞參加比賽。優勝者被戴上桂冠或橄欖冠，受到英雄般的尊敬和擁戴。古代奧運會有五大賽事：一是賽跑；二是五項，包括跳遠、鐵餅、標槍、賽跑和摔跋；三是拳擊；四是摔跤；五是馬拉戰車比賽。

在各種節日慶典中，除了體育競技，人們還要舉行詩歌比賽和音樂比賽，一些音樂家、詩人、繪畫雕刻等藝術家也都到場參加盛典，進行表演。宗教祭祀活動是希臘各城邦公民文化生活中最為重要的內容，它決定了古希臘人文化生活的方方面面。

自然科學公元前4世紀—公元前1世紀，古希臘的自然科學開始從哲學中脫離出來，得以獨立的分科發展，數學、物理學、天文學、醫學等方面都取得了很大成就。

天文學是古希臘自然科學中最大的一門科學，出現了許多天文學家，他們對日月星辰的研究都做出了貢獻。公元前5世紀，希臘哲學家恩培多克勒首先正確解釋了日食形成的規律。公元前4世紀時，天文學家歐多克索斯第一次在人類文化史上提出了天體運行的全方位的科學概念。公元前3世紀，著名天文學家亞里斯托庫斯利用巴比倫幾千年的天文觀測資料提出了「太陽中心說」。公元前2世紀，希帕庫斯利用幾何的推理解釋太陽表象運動，提出地球中心說，並且佔了上風，致使謬說流傳了十幾個世紀。

地理學與天文學相並發展，地理學家厄拉托斯梯在埃及實測了子午線，他主張「地圓說」，認為從西班牙沿同一緯度航行，最後可達印度。地理大師波賽冬尼厄斯著有《論海洋》，提出了五帶的劃分，把潮汐的原因歸之於月亮的盈虧。

在數學方面，繼畢達哥拉斯提出華達哥拉斯定理後，古代希臘幾何學家又得出了有關平行線、三角形、圓、球和正多面體的許多定理。數學家歐幾里德（公元前310—公元前230年）著的《幾何原本》，直到近代仍作為教科書使用。

阿基米德訟元前287—公元前212年）既是數學家又是物理學家，是力學、流體力學的奠基人，他發現了後來以「阿基米德原理』命名的比重原理，論證和發展了機械學的基本原理，特別是杠桿原理。阿基米德把他的理論應用於實踐，發明創造了杠桿、滑輪和螺旋等機械。在數學方面，阿基米德利用「窮竭法」推演出計算球體、圓柱體和更復雜立體的體積、表面積和周長的公式，從而奠定了現代積分計算的基礎，初步具有現代微積分的雛形。

在醫學方面，被稱為「醫學之父」的希波克拉底（公元前460—公元前377年），不僅醫術高明，還寫有豐富的理論著作，使醫學成為真正的科學。他制定的「希波克拉底誓言」，規定了醫生的職責與醫德，至今仍為西方醫學界遵奉。公元前4公元前1世紀，希臘的人體解剖學由於吸收了埃及的豐富遺產，也達到較高的水平。

古希臘文化是在吸收古老東方文化優秀成果的基礎上形成的當時世界上輝煌燦爛的文化，是西方文化的源頭。希臘奴隸制經濟與奴隸制民主政治的發展，造就了希臘文化追求現世娛樂及生活、重視人和人的自身價值等特點，為西方文化乃至世界文化的發展，奠定了深厚的發展基礎。

4. 鄂州有哪些地方

蓮花山
蓮花山碑林坐落在鄂州市南郊洋瀾湖畔風景秀麗的湖北蓮花山旅遊區內，容碑一萬塊，是當今世界上規模最大的碑林。
蓮花山碑林建構宏偉，收羅廣博，珍寶琳琅，內容涉及古今中外文化藝術諸領域，集東方文化之大成，拮西洋文明之精粹，聚人類藝術之明珠，融古聖先賢之智慧，並以其濃郁的傳統特色而聞名於世。
蓮花山碑林碑林氣勢宏大，結構獨特。碑林總體設計以旅遊區內的白猿山山勢架構為基礎，依山就勢，周圍建長365米的圓形碑廊。凌空鳥瞰，碑林呈現彩色立體模型，整座碑林形成半球體建築，宛如群龍盤繞，極富動態感，蔚為壯觀。外圈由黑色碑廊環繞，八條紅白二色陰陽碑廊蜿蜒而上，遠觀如群龍騰雲。匯通山頂正中的中心閣。碑廊總長3640米。中心高閣聳立山巔，圓形三重檐，蓋金黃琉璃瓦，頂為金蓮托起金球。陰中陽、陽中陰碑亭對稱分列南北，日月並明。蓮花山碑林氣勢雄偉，造型獨特，具有東方哲學包羅天地，融聚古今的深邃意境。蓮花山碑林四周，蓮花山群峰聳翠，元明塔高出重霄，洋瀾湖碧波浩渺，接龍台脈貫長江，江山勝景，華夏文明，盡成畫卷。陶淵明、黃庭堅、蘇東坡等曾在此行吟賦詩，留下許多膾炙人口的詩篇。

梁子島
梁子島是梁子湖中心的一個玲瓏小島，面積約2平方公里，素有"夢里水鄉"、"水上蓬萊"、"世外桃源"之稱。位於市、江夏區六市一區的中心地帶，居中得利，承東接西，連南能北，交通便捷。
梁子湖東西長82公里，南北長22公里，由316個湖汊組成，湖面8000萬平方米，流域面積3260平方公里，常年平均水深3米。北有45公里長港與長江相通，梁子湖水經90里長港注入長江。湖區氣候宜人，生態良好，動植物資源豐富多彩，鳥類137種，魚類105種，有「水底森林、鳥類天堂」之說；四面環水，狀如菱角，面積2平方公里，有「世外桃源、夢里水鄉、水上蓬萊」之美譽。其歷史悠久，古跡眾多，唐五代時期，制陶業十分興盛；三國時期，為吳國點將練兵之所；明清時期，這里水路發達，商賈雲集，有「小漢口」之稱。這里氣候溫和，林木蔥郁，無空氣、水質、雜訊污染，被譽為「長壽島」。島上既有平坦無垠的沃野，又有錦綉的山巒疊嶂，山清水秀，人傑地靈，眾多的自然景觀和人文景觀，為遊客提供理想的休閑、觀光處所。

紅蓮湖
紅蓮湖旅遊度假區位於湖北省鄂州市華容區境內，具有上連三峽、下接浦東、中托武漢的區位優勢，與武漢東湖高新技術開發區、中國光谷、葛店經濟開發區毗鄰，風光秀美，資源豐富，交通便捷，京珠高速，滬蓉高速，武漢外環在此交匯，是湖北長江經濟帶「金三角」的中心，具有極其廣闊的發展空間。
度假區1994年經湖北省人民政府批准成為首家省級旅遊度假區，是一個以5.5平方公里的紅蓮湖為中心，規劃佔地面積24平方公里，控制面積53平方公里，集旅遊度假、居家休閑、文體科教、商業貿易為一體的大型綜合性項目。按照規劃將設立特色旅遊、體育休閑、農家田園、會議度假等四個旅遊區；廟嶺庄園、高爾夫別墅、羅家畈社區、紅蓮池家園等四個居住區。

5. 上海市金山區歷史資料

金山地區在6000年前即已成陸，東晉時期海岸線遠在今岸線以南的王盤山一帶，據考古發現，新石器時代已有人類活動。金山地處濱海平原，古東江、青龍江貫穿南北，既有漁鹽之利，又有航運、灌溉之便，經濟開發較早。春秋時期，不但已有聚落，且有城堡建立。相傳西周康王在金山北麓築金山城，亦名康城或東京城。秦置海鹽縣。南北朝時先後分海鹽東北境置前京、胥浦兩縣，縣治都設在今金山南境。隋代一度並入鹽官縣。幾經分合，到唐天寶十年分海鹽北境、嘉興東境、崑山南境置華亭縣，金山屬華亭。清順治十三年為松江府婁縣地。清雍正四年始置金山縣，縣治設於金山衛城。
在漫長的歷史過程中，金山地理環境、政治、經濟和社會各方面都發生了較大變化。隨著杭州灣的形成，金山海岸不斷內坍，風潮海溢頻繁，常使內陸成為斥鹵之地，至清雍正年間才基本穩定，千餘年間海岸後退近20公里，大片平原沃野被吞噬入海，大小金山成為海中島嶼。杭州灣的形成，又使金山成為太湖流域重要的海運港口和軍事要沖。五代以前，大小金山附近為古金山港，福建等地航商，經常在此泊船貿易；五代吳越時，曾在古金山港口築城堡戍守；南宋駐金山水軍，拱衛京都臨安。南宋時，金山淪海以後，海港移至小官鎮旁青龍港，更顯繁榮。明洪武年間在小官鎮置金山衛，統領7個干戶所，轄境東起寶山，西達乍浦，左右策應，綿亘幾百里的沿海地帶，堡墩林立，防務整肅，並有巡海船40艘駐衛，屹然為太湖流域東南之屏障。明成化年間，堵塞青龍港口，加固海塘，增強了對海潮災害和外敵入侵的防禦力量，然太湖東南出海口從此完全封閉，水流北出黃浦，境內河道流速減低，釘螺革生，成為血吸蟲病嚴重流行地區。海思雖有減輕，而南旱北澇則加劇，嚴重威脅到農業生產。金山衛也因失去海港條件而日趨衰落，縣城遂於清乾隆二十四年移治朱涇鎮。
地處海防前哨和蘇、浙、滬邊境的金山人民，在備受封建壓迫和自然災害的同時，又飽經兵燹之苦，明代倭寇的多次騷擾，明末清軍南下時對金山衛的爭奪，清代對太平天國起義的鎮壓，民國初年直皖軍閥混戰，都使金山人民遭受慘重損失。民國26年(1937年)，日本侵略軍在金山沿海登陸，直下滬寧，沿途燒殺擄掠，更使金山生靈塗炭，許多村鎮化為廢墟。晚清以來，舊中國政治腐敗，蘇浙地區土匪公然出沒，加之官吏橫征暴斂，地主殘酷剝削，廣大人民處於水深火熱之中。
長期的內憂外患，貧困飢饉，激勵起金山人民的革命斗爭精神。清宣統元年（1909年)，高旭等一批進步文人發起組織南社，本縣有40餘人參加。他們以文學為武器，鼓吹資產階級民主革命，反對清王朝的專制統治。第一次大革命時期，李一諤、袁世釗等共產黨人，在本縣建立了中國共產黨最早的地方組織——中共浦南特別支部(即金山獨支)和楓徑獨立支部。在共產黨的領導下，金山農民運動蓬勃發展，農民協會和鹽民協會幾乎遍及全縣，聲援北伐的運動搞得熱火朝天。第一次大革命失敗後，根據黨的「八七」會議精神，在江蘇省委巡視員陳雲領導下，組織了農民武裝起義，建立了農民軍和赤衛隊，發動了楓涇暴動和新街暴動，打擊土豪劣紳，震撼了松(江)、金(山)、奉(賢)和平湖等地統治當局。，抗日戰爭時期，本縣淪陷區人民在黨組織的領導下開展反清鄉、反掃盪的斗爭，襲擊敵偽據點，伏擊小股敵人，摧毀敵人封鎖線。解放戰爭時期，黨領導的人民武裝策反分化國民黨軍警，攔截輜重船隻，收繳槍枝彈葯，組織工人、學生護廠護校。經過長期艱苦的斗爭，終於迎來了1949年5月13日金山的解放。
解放後，金山開始了歷史新紀元。在中國共產黨領導下，通過剿匪肅特，建立基層政權，平抑物價，穩定市場，保障了社會和生產秩序；開展土地改革，廢除了封建剝削制度，解放了農村生產力；1953年開始了對農業的社會主義改造。經過近40年的努力，已從單一的農業經濟初步形成農副工全面發展，城鄉一體化的城郊型綜合經濟。 1966年，縣境擴大後(松江縣有200餘平方公裡面積、13萬人口劃入本縣)，全縣工農業總產值為1．64億元。l988年底工農業總產值達18．77億元，比1966年增長10．4倍；工業在工農業總產值中的比重，由1952年的19．7％，上升到87．5％。社會總產值28．83億元。人均國民收入2177元。隨著經濟的增長，城鄉面貌日新月異，生機盎然。
1997年4月29日，經國務院批准（國函[1997]29號）：金山縣與中國石油化工總公司上海金山實業公司聯合建政，撤銷金山縣，設立金山區，以原金山縣的行政區域為金山區的行政區域。區人民政府駐金山衛鎮。

6. 明代四大衛的四大衛

明永樂二年（1404年）築城設衛，稱「天津衛」。始於隋朝大運河的開通。唐中葉以後，天津成為南方糧、綢北運的水陸碼頭。宋金時稱「直沽寨」，元朝改稱「海津鎮」，是軍事重鎮和漕糧轉運中心。 明太祖朱元璋在1368年建立明朝後，為了鞏固王朝權利，將自己的兒子們封為王，分別駐守各地。第四個兒子朱棣被封為燕王，駐守北京。1398年，朱元璋病死。因為太子早年夭折，所以由朱元璋的長孫朱允炆繼位，史稱建文帝。燕王朱棣經過幾十年的苦心經營，在諸王中實力最強。由於建文帝平庸無能，加上自己的政治野心，朱棣在1400年以「靖難」為名，發兵與其侄子建文帝爭奪皇位。朱棣率兵從天津的前身-直沽出發，偷襲滄州，並經過幾年的戰爭，最終攻陷南京，奪取皇位。1402年，朱棣即位，是為明成祖，年號「永樂」。為了紀念開始發兵的「龍興之地」，朱棣把「直沽」這個曾的「天子渡河之地」賜名為天津。「天」是天子的意思，而「津」是指渡口的意思。天津得到賜名後，於同年設置了軍事部門。「衛」是明朝的軍事建制。天津衛也開始了築城建設，初建時的天津城其實是個土城，這座土城周長9里多，城高3丈5尺，寬2丈5尺，城的形狀是東西長、南北短，很像一把算盤，所以當時人們也把它稱為「算盤城」。 當時天津設有天津衛、天津左衛、天津右衛，統稱三衛。至今人們經常提到的「天津衛」一詞，就是從此而來。2004年12月23日是天津設衛築城600年的紀念日。
天津衛即為現在的天津市。 中國北方軍港，清朝北洋水師基地。位於今山東半島東北端威海市，瀕臨黃海，西連煙（台）蓬（萊），北隔渤海海峽與遼東半島旅順口勢成犄角，共為渤海鎖鑰，拱衛京津海上門戶。威海衛原為濱海漁村，漢稱石落。
明洪武二年（1369年）便在辛汪設寨（今寨子村）防倭，稱「寧海州文登縣辛汪巡檢司」，首任巡檢孫諒被授為「進義校尉」，領有弓兵100名。同時在赤山（今榮成境）、溫泉（今溫泉湯村）亦設軍寨。自設寨駐軍後，確實起了鎮懾作用，「倭人雖不時徜徉波濤中，而不敢登陸者六年」。在孫諒離任赴京時（洪武八年—1375年），即由弓首、弓兵、司吏、本境耆宿、天妃宮住持等人發起，請人撰寫《創立營寨記》，並刻碑留存（碑現藏市博物館）。洪武二十三年（1390年）後，境內還設若干小寨，有雙島、長峰、海埠等土寨。
洪武二十六年（1393年）定全國都司衛所，在山東設山東都司。此前在東部地區已設有登州衛、萊州衛、安東衛。洪武三十一年（1398年）正月，特命魏國公徐輝祖和都督朱某，垛集本處之民置立沿海衛所，於文登縣辛汪都三里之地域設威海衛，衛轄地南至接官亭（今戚家莊南山），西至初村。按明廷之原規定，數縣間設一衛，而今膠東半島卻還設有寧海衛、成山衛、靖海衛、大嵩衛（今海陽鳳城）。關於威海衛之命名，雖未留下文史依據，但根據朱元璋有關軍事「持重」之總方針，可看出他注重「養威俟時」、「將者三軍之司命，立威者勝，任勢者強，威立則士用命，勢重則敵不敢犯」。自然威武之海防，符合其精神要求。衛下設所，威海衛轄有左所、右所；成化元年（1465年）又設百尺崖後所。 威海衛衛城修成不久（永樂四年），便同來犯的倭寇展開了一場保衛戰，終將倭寇擊敗。
威海衛即現在的山東省威海市。 金山衛的建城始為春秋時期。相傳春秋戰國時期，周康王已在大金山島之北麓築有城堡，為金山城，亦稱康城。五代以前，大小金山附近為古金山港，福建等地航商，經常在此泊船貿易；五代吳越時，曾在古金山港口築城堡戍守；南宋駐金山水軍，拱衛京都臨安。南宋時，金山淪海以後，海港移至小官鎮旁青龍港，更顯繁榮。由於海岸坍陷後退，約在南宋淳熙與紹熙間即12世紀80年代後期淪入海中，康城輝煌不在。
隨著杭州灣的形成，金山海岸不斷內坍，風潮海溢頻繁，常使內陸成為斥鹵之地，至清雍正年間才基本穩定，千餘年間海岸後退近20公里，大片平原沃野被吞噬入海，大小金山成為海中島嶼。杭州灣的形成，又使金山成為太湖流域重要的海運港口和軍事要沖。
沿海海氛不靖，鑒於金山沿海地區戰略地位的重要，洪武十七年（公元1384年），明太祖朱元璋命信國公湯和與安慶侯仇成偕方鳴謙巡視浙江沿海， 找一個地方建城。幾經籌備，於洪武十九年（公元1386年）在濱海的鹽業集鎮小官鎮築城設衛， 因與海中金山相望，故名金山衛，人們稱小官鎮為衛城。明代的金山衛統領7個干戶所，轄境東起寶山，西達乍浦，左右策應，綿亘幾百里的沿海地帶，堡墩林立，防務整肅，並有巡海船40艘駐衛，屹然為太湖流域東南之屏障。明成化年間，堵塞青龍港口，加固海塘，增強了對海潮災害和外敵入侵的防禦力量。尤其在明代抗倭戰斗中，發揮了巨大的作用。
因為太湖東南出海口從此完全封閉，水流北出黃浦，境內河道流速減低，釘螺革生，成為血吸蟲病嚴重流行地區。海思雖有減輕，而南旱北澇則加劇，嚴重威脅到農業生產。金山衛也因失去海港條件而日趨衰落，縣城遂於清乾隆二十四年移治朱涇鎮。加之金山海岸繼續不斷內坍，風潮海溢頻繁，常使內陸成為斥鹵之地，至清雍正年間才基本穩定，原先衛所也已淪海，至此一蹶不振，成為江浙邊陲的一個海濱小鎮。
金山衛即現在的上海市金山區金山衛鎮及石化地區。 鎮海衛城建於明洪武二十年（1387年），系江夏侯周德興築以備倭，它比漳浦趙家堡還早180餘年，其規模也比趙家堡大一倍多。據《海澄縣志》載：其周長 873丈，城脊寬1丈3尺，高2丈2尺，有女牆1660個，窩鋪20個，垛口720個，開東西南北四門和水門，門各有樓。登高府視，城下陡絕，以海為壕。城牆歷經戰火，歲久傾圯。明正紡十三年（1448年）衛指揮同知桂福，弘治年間衛指揮袁侯，隆慶三年（1569年）明總兵張元勛等先後重修。清順治十八年（1661年）對沿海實行遷界政策，衛城在界外，遂廢。康熙二直年（1681年）再修。現在的衛城遺址，便是當時重修的故壘。四個城門巋然矗立。南門和水門較為完好，尚有石牆數丈。南門建有兩重城門，人城門兩側築一半月形城牆，俗稱月眉城（簡稱月城）。內外城門錯開，便於藏兵納將，防禦進犯之敵，足見古人建城用心之細。
據《鎮海衛志》載：此衛原有官賓5300名，歷任指揮使18名，轄陸鰲（今漳浦），銅山（今東山）、懸鍾（今詔安）3千戶所，清朝時僅留旗軍1042名，相當於一個千戶所兵力。遷界後廢除衛的建制，改隸漳浦縣二十三都八圖，至雍正十二年（1734年）才劃歸海澄縣管轄。城南門有教場，中有演武亭，坐山面海。亭之左有將台，每年春秋兩操。建城後又建有望高樓，用以望海面，監視敵情。同時置有九座煙墩台。以上軍事設施，今已無存。
鎮海衛城具有獨特風格，既是海城又是山城。城內有後山、古山、召山、曜山、倉山，統稱「五星山」，合城外「酒桶頭」、「土地公山」兩山統謂「七星落地」。城南有象鼻山，與旗尾山相通，環抱鴻江港。此港風平浪靜，為天然避風港，每當風汛，過往船千百艘聚集於此，頗為壯觀。遠處海天范茫，東碇、南碇諸島點綴海面，煞是好看。
鎮海衛內外不僅山海俊秀，而且有不少祠、廟、亭、碑可供遊人觀瞻。在南門城牆上，有座福德祠，天啟二年建，均以石砌成，高1.1米，寬1.2米，進深 1.2米。南門內，有個「父子承思祖孫專閭」石碑坊，建造甚工，保存較好。南門外半里處，原有一座天門宮（一名大道宮），現已圯，但宮內十八尊石雕羅漢猶在，均無頭。傳說，明代賊寇覬覦鎮海，而夜間常見城上有哨兵巡邏，不敢冒然進犯。一天，賊首派人扮作賣貨郎潛入，打聽虛實，得知是十八羅漢化身守城，因而放膽夜襲，並且將羅漢頭顱全部砍掉。
北門內，明正統十三年建有城隍廟一座，後多次修葺。農歷五月二十七日廟會，頗盛。北門外二里許，有嘉靖初年建的東岳廟。現仍供奉香火，廟右小山上，有風動石。其西有亭，額書「石室藏春」，內有石洞，寒氣襲人。距風洞石不遠處有巨石，上有鎖孔模樣的痕，長約一尺。傳說內藏寶劍天書，如能以用指扣滿兩端鎖孔，則能打開天鎖。
城內尚有義學碑記、昭毅將軍殘碑、關帝廟、梳妝樓遺址和金魚池等古跡。水門右側柳樹下有古地洞，據說是四通八達的地洞群，為閩南十八洞之一，名「飛蛾洞」。楊文廣征閩至此，擲金搶於海底，妖氛遂平。
鎮海衛城，歷盡六百年風雲，故壘雄風，至今猶存。鎮海衛城，即現在福建省龍海市隆教鄉鎮海村，是四大衛中保存最好的衛城。

7. 營口萬福赤山導游詞

各位朋友大家早上好！今天我們的行程是威海石島赤山游。下面我把景區大體的情況向大家介紹一下。
赤山景區位於山東半島最東端的中國首屆魅力城市——威海市東南部的石島海濱。整個景區前期基礎建設投資3.2億元，景區佔地12.8平方公里，山海相連。2005年4月28日正式對外開放，當年就獲得國家AAAA級旅遊景區，成為威海三大景區之一和山東旅遊新熱點，也是韓國和日本遊客來山東旅遊的主要目的地。
赤山海拔370米，雄峙黃海之濱。這里以「東方神山」、「佛教勝地」、「海島民俗」、「森林公園」而著稱。整個景區踞赤山山系，與黃海相連，三季花香，四季樹綠，森林覆蓋率95%以上，氣候冬暖夏涼，年平均氣溫11.4攝氏度，空氣中負離子濃度高達69028個/立方厘米，被譽為「天然氧吧」；山中園林設計非常到位，曲徑通幽，溪水潺潺，林間花木彌香，百鳥婉轉。唐代文學家劉禹錫說「山不在高，有仙則名」，因為英名遠播的日韓的赤山明神就出生於在赤山紅門洞，自古這里又有「海外仙山」、「神之故鄉」之美譽。
景區現有威海最古老的佛教寺院——赤山法華院；
世界唯一的觀音動感音樂噴泉廣場——極樂菩薩界；
世界最大的鍛銅神像、中國第一海神像——赤山明神（大明聖境）；
反映膠東歷史變遷事象的民俗博物館——榮成民俗館；
記述韓國民族英雄、海上貿易家張保皋生平壯舉的張保皋傳記館等10大景區。由於景區面積較大，為方便遊客配備了舒適的旅遊觀光車，大家可以坐旅遊車方便快捷的到達各個景點。
早在春秋時期，赤山因山體岩石發紅得名，並成為溝通中韓日南亞商業貿易的北方名山。隋唐時期，更有天門院、竹林寺、紅尼庵等寺院聞名。公元807年，新羅人（今韓國）張保皋應征唐朝軍隊，因武藝超群，作戰勇敢，功勛卓著而成為「武寧軍小將」。當時，與韓國一衣帶水的石島灣眾多村莊居住的新羅人，幾乎人人信仰佛教，為了家鄉人的精神寄託，張保皋徵得唐王同意，於唐穆宗四年（公元824年），在赤山浦（今石島灣）建立寺院。因建院時請來的首批僧人屬於天台宗，誦讀的是《法華經》，故取名「法華院」。 公元828年，張保皋回新羅平定海盜之後，開辟新羅、中國和日本三國之間的海上通道，致力於當時的「海上絲綢之路」，成為顯赫一時的「海上王」和新羅的民族英雄。
公元837 年，日本高僧、日本天台宗第三代座主圓仁法師，為天台宗未解教義入唐求法。圓仁入唐求法九年零七個月，期間往返赤山三次，滯留時間共達兩年九個月。他根據親身經歷用漢語所著寫的《入唐求法巡禮行記》，被後人列為東方三大旅行記之一，是研究唐代社會經濟文化以及中日兩國友好關系的重要史料。張保皋和圓仁的到來，遂使赤山成為佛教勝地和中韓日三國人民友好往來的歷史見證地。景區的圓仁入唐求法館主要展示了隋唐佛教發展史、圓仁法師入唐求法及歸國後在日本建立赤山禪院的過程。
位於景區東端峰頂的赤山明神銅像高58.8米，重380多噸。是目前世界上最大的鍛銅神像，據史料記載，赤山明神是中國古代北方及沿海的地域保護神。其威力廣大，能保佑人間風調雨順，百姓安居樂業。公元847年，圓仁法師由赤山浦渡海回國。途中突遇風浪。危難之時，赤山明神現身施法，海面
頓時風平浪靜。圓仁一行化險為夷。得以順利回國。他圓寂後，弟子遵其遺囑，修建了後來成為日本京都七大古都之一的赤山禪院，供奉的主神就是赤山明神。
景區中心的極樂菩薩界，是運用現代的高科技手段，集雕塑、音樂、噴泉、瀑布、焰火於一體，生動演繹古老佛教文化的動態音樂廣場。它以水幕環繞襯托，高25.8米、重200餘噸的錫青銅鑄造的滴水觀音位於廣場中心，觀音自轉一周，蓮花座下的金童玉女手托金盤，從徐徐開啟的門中走出，承接觀音菩薩拋灑的甘露。護法的四大金剛力士口中噴出五彩火焰，供養菩薩翩翩起舞，池邊的9條金龍緊跟著行雲布雨，噴出水柱，陽光下水幕噴泉中折射出神奇的七彩霓虹，整個演示過程15分鍾，其設計之新穎，規模之龐大，效果之獨特，意境之殊勝，實屬世間獨一無二，非佛之寶地難得一見。
法華院：膠東半島最早的佛院之一，也是目前威海唯一的佛教寺院，公元824年由新羅人張保皋所建。因建院時請來誦經的首批僧人屬於天台宗派，誦法華經，故此院命名為法華院。1988年該院重建，1989年5月1日正式對外開放，由中國佛教協會會長趙朴初題寫院名。整個寺院由大雄寶殿、地藏殿、觀音殿、三佛寶殿等組成。古剎掩映在碧樹秀林之中，四周層巒疊嶂。常年雲籠霞罩，廟宇香火旺盛。 榮成民俗館：位於法華院南，佔地6000平方米，建築面積2500平方米。共設有山海耕牧、城鄉情韻、勞逸人生3大展廳及沃野追夢、滄海弄潮、鄉舍問俗、古城尋風、手上營生、逸趣閑情6個展區。主要通過實物、圖片、雕塑模擬等手段，反映榮成近代具有代表性的民俗事象及傳承變化，展示榮成的風土人情和榮成人民的勤勞智慧。
張保皋傳記館：位於蓮花山南側，佔地1.3萬平方米，總投資2100萬元。共設大唐追夢、武寧從軍、緣定赤山、清海沉浮、源遠流長五個展廳及一個影視廳。主要展示張保皋入唐背景、參加武寧軍作戰、建立赤山法華院、設立清海鎮、掃平新羅海盜、禁止奴隸買賣、開展海上貿易活動等內容。展館建築為仿唐風格，雕梁畫棟，氣勢宏偉。院內矗立著8 米高的張保皋銅像。四周長廊環繞水榭迂迴，翠竹繁花掩映其中。在張保皋傳記館後的蓮花頂上，矗立著高15米的張保皋紀念塔，由韓世界民族聯合會捐資建立，韓國前總統金泳三題寫了碑名。
赤山明神：為目前景區最大的景觀點，佔地2.6萬平方米，總投資8000萬元。由大明聖境石牌樓、仙人棋盤、東峰觀景台、赤山明神銅像及其他附屬建築組成。其中大明聖境石牌樓高12.48米，寬26.98米，由著名書法劉炳森題字。赤山明神像為亞洲最高的鍛銅坐神像，高58.8米，總投資4500萬元。據史書載，赤山明神是中國北方之保護神。他不僅是中國民間的保護神，也是韓國，日本、甚至波斯、大食（阿拉伯）等諸多國家民間的保護神。尤其是韓國、日本的許多禪院里如今供奉著赤山明神（新羅神）。 法華塔：位於赤山禪院後的赤山西側，建築面積1100平方米，高48米，共七層，該塔聳立於鬱郁蔥蔥的密林中，氣勢恢弘，登塔遠眺碧海藍天，翠巒奇谷，鳥韻交啼，百卉異香。
十大景觀區空間序列清晰、功能完備，特色鮮明。赤山法華院、赤山禪院、極樂菩薩界、大明聖境、天後宮現已形成了山東最大的宗教文化景觀建築群，每年的佛教道教節日，這里都舉行盛大的法會，場面之壯觀，規模之宏大，香火之鼎盛為膠東佛教界之最。鍾靈毓秀的石島赤山以碧海藍天、山清水秀的自然風光；歷史悠久、源遠流長的人文資源，每年吸引著大批的中外遊人。

8. 金山在上海的哪裡

在西北面
有石化海灘,楓涇古鎮