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A. 天龍八部內容

這部小說以「天龍八部」為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物，就像「水滸」中有母夜叉孫二娘、摩雲金翅歐鵬。
天龍八部 「天龍八部」這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如「法華經：提婆達多品」：「天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛」。「非人」是形貌似人而實際不是人的眾生。「天龍八部」都是「非人」，包括八種神道怪物，因為以「天」及「龍」為首，所以稱為「天龍八部」。八部者，一天，二龍，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。 「天」是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個徵狀或說是「玉女離散」），這就是所謂「天人五衰」，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。 「龍」是指龍神。佛經中的龍，和我國傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有時大蟒蛇也稱為龍。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱。古印度人對龍很是尊敬，認為水中生物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為「龍象」，如「西來龍象」，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從大海中取水而灑下人間。中國人也接受了這種說法，歷本上註明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他的幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現成 夜叉是佛經中的一種鬼神，有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞。「夜叉」的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。「維摩經」註：「什曰：『夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。』」現在我們說到「夜叉」都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是「維護眾生界」。 �「乾達婆」是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香氣。「乾達婆�在梵語中又是�變幻莫測�的意思，魔術師也「乾達婆」，海市蜃樓叫做「乾達婆」。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。 �「阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為「修羅場」，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅王往往打敗，有一次他大敗之後，上天下地，無處可逃，於是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說「四念處」，阿修羅王也說法，說「五念處」；釋迦牟尼說「三十七道品」，阿修羅王偏又多一品，說「三十八道品」。佛經中的神話故事大 「迦樓羅」是一種大鳥，翅有種種庄嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠。此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是「大鵬金翅鳥」投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥。它每天要吃一個龍王及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。 「緊那羅」在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為「人非人」，善於歌舞，是帝釋的樂神。 「摩呼羅迦」是大蟒神，人身而蛇頭。 這部小說以「天龍八部」為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。 大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史上一個十分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。「射鵰英雄傳」中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。「天龍八部」的年代在「射鵰英雄傳」之前。本書故事發生於北宋哲宗元佑、紹聖年間，公元一○九四年前後。 天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物，就像「水滸」中有母夜叉作者簡介 金庸 本名查良鏞，浙江海寧人，1924年生，上海東吳法學院畢業，曾任報社編譯，編輯，電影公司編劇，導演等；1959年在香港創辦明報機構，出版報紙、雜志與書籍，1993年退休。先後撰寫武俠小說十五部，廣受當代讀者歡迎，至今已蔚為全球華人的共同語言，並興起海內外波瀾壯闊的金學研究風氣，更將《金庸作品集》推致文學經典的高峰。曾獲頒眾多榮銜，包括1981年英國政府的O.B.E勛銜，1994年北京大學榮譽教授、1992年加拿大UBC大學Doctor of Letters及法國總統「榮譽軍團騎士」勛銜，1996年劍橋大學榮譽院士等。

B. 關於關羽的資料

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關羽（160或162－220）本字長生，後改雲長，河東解（山西運城）人。東漢名將，劉備起兵時，關羽跟隨劉備，忠心不二，深受劉備信任。劉備、諸葛亮等入蜀，關羽鎮守荊州，劉備奪取漢中後，關羽乘勢北伐曹魏，曾水淹七軍、擒於禁、斬龐德、威震華夏，嚇得曹操差點遷都躲避，但是東吳偷襲荊州，關羽兵敗被害。關羽去世後，逐漸被神化，被民間尊為「關公」；歷代朝廷多有褒封，清代奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，崇為「武聖」，與「文聖」 孔子齊名。《三國演義》尊其為「五虎上將」之首，毛宗崗稱其為「《演義》三絕」之「義絕」。
簡介
據《三國演義》描寫關羽 關羽擒將圖
身長九尺，髯長二尺；丹鳳眼，卧蠶眉，面如重棗，唇若塗脂，使青龍偃月刀，胯下赤兔馬，《三國志》無記載。東漢末年劉備麾下著名將領，《三國志》記載，劉備對關羽、張飛「寢則同床，恩若兄弟」，《三國演義》中則將此三人描述成了「桃園三結義」，為劉備二弟，張飛兄長。為後世傳誦。關羽暫居曹操手下時，因陣前殺顏良解白馬之圍有功，由曹操上表封為漢壽亭侯；劉備稱漢中王時，拜關羽為前將軍，假節鉞，總領荊州；關羽死後，由後主劉禪追謚曰「壯繆侯」，在《三國演義》中是漢中王劉備的五虎上將之首。死後受民間推崇，一直是歷來民間祭祀的對象，被尊稱為「關公」，洛陽關帝閣專門從事關公的開光事宜，又經歷代朝廷褒封，清代時被光緒帝奉為「忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，崇為「武聖」，與「文聖」 孔子齊名；還被稱做「關夫子」；最後被封為「蓋天古佛」。佛教中稱其為「伽藍菩薩」。《三國演義》中，描述了「溫酒斬華雄」，「千里走單騎（過五關斬六將）」，「單刀赴宴」，「水淹七軍」等佳話，亦有「大意失荊州」 ，「敗走麥城」等憾事! 註：關羽的本字，可能因資料版本不同而有所出入，在「雲長」之前有「長生」和「壽長」這兩種說法。按《三國志·關羽傳》記載，關羽本字長生。
人物生平
追隨劉備，深受信任
關羽（?－220年），約出生於漢桓帝延熹三年（160年）六月，本字長生， 央視版《三國演義》中的關羽
後改字雲長，河東解（今山西運城）人，東漢末年名將。早年因犯事逃離家鄉至幽州涿郡。中平元年（184年），漢室宗親劉備在涿縣組織起了一支義勇軍參與撲滅黃巾軍的戰爭，關羽與張飛同在其中。劉備輾轉擔任許多官職後，投奔昔日同窗公孫瓚，被封為平原國相，任關羽、張飛為別部司馬，分統部曲。三人情同兄弟，常一起同床而睡，當劉備坐下時，關、張二人更不辭辛勞隨身守護。 興平元年（194年），曹操攻打陶謙，欲奪取徐州，陶謙求救於劉備，劉備和關羽率千餘人前往救援，曹操兵退後，在陶謙等人的再三相讓下，劉備領徐州牧。在建安元年（196年），劉備被袁術、呂布夾攻，丟失徐州，關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。建安三年（198年），劉備與曹操共擒呂布於下邳，奪得徐州，關羽與劉備便跟隨曹操班師回許昌，曹操任車胄為徐州刺史。後袁術北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術於徐州，劉備趁機襲殺車胄，命關羽守下邳、領徐州，劉備返回小沛。
陣斬顏良，報效曹操
建安五年（200年），曹操進攻劉備，關羽戰敗被生擒，不得已而投降，曹操待以厚禮，任命為偏將軍。後袁紹派大將顏良與淳於瓊、郭圖等攻東郡太守劉延於白馬，曹操親自率軍救援，並命張遼與關羽為前鋒。關羽望見顏良的麾蓋，策馬沖鋒，斬殺顏良於萬軍之中，梟首而歸，袁軍將領無人能擋，白馬之圍被解，關羽被封為漢壽亭侯。雖然《三國志》對於「斬顏良」的記載只有十九字，卻是正史中極少數載述古代武將單挑的文字中最明確的記錄之一。 當時，曹操為知道關羽有沒有久留的心意，叫張遼用人情試探。關羽對張遼嘆息道：「我知道曹公對我的厚愛，但我受劉備將軍的厚恩，發誓共死，不可背棄。我終不會留下，在為曹公立下功勞後便會離去。」張遼向曹操表明，曹操知道關羽會離去，反而重加賞賜，想要留住他，但關羽盡封曹操的賞賜，留書告辭，回到劉備身邊。曹操左右欲追殺之，不過曹操認為各為其主而阻止。民間文化把這一段故事叫做「千里走單騎」。
力絕北道，鎮守荊州
劉備投靠劉表，屯兵於新野。建安十三年（208年），曹操南下，劉備南逃，另遣關羽乘數百艘船駛向江陵會合，但劉備於途中被曹操軍追至，幸而關羽駛至漢津，一同乘船至夏口。劉備聯合孫權擊敗曹操後，曹操留曹仁等防守荊州，於是劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁，命關羽絕北道斷曹仁後路。待劉備取得荊南四郡（長沙、零陵、武陵、桂陽），關羽被推為元勛，受封襄陽太守、盪寇將軍，這其間襄陽實為曹操勢力范圍，由樂進駐守，所以關羽駐於江北。劉備平定蜀地後，以關羽董督荊州事，授權掌管荊州地區劉備控制的部分，包括荊州南部四郡和從東吳借來的南郡治所江陵和附近的公安，關羽事實上鎮守荊州五郡（南郡、長沙、零陵、武陵、桂陽）。 建安二十年（215年），孫權知道劉備已奪得益州，希望取回荊州。劉備卻說：「當得到涼州時，便會把荊州交還。」孫權對此十分怨恨，便派魯肅索要荊州。孫劉兩方的將領在陣前「單刀會」，據理相爭但最終不歡而散。孫權命呂蒙准備進攻荊州南部，魯肅將萬餘人馬於益陽牽制關羽，劉備從益州帶兵回援。時關羽號稱有三萬人馬，自選五千精銳准備從上游渡河，吳將甘寧率領一千人前往駐守，關羽得知後就沒有過河，在河對岸扎營，這個地方後來稱為「關羽瀨」。此時，曹操進取漢中的張魯，劉備便迅速和孫權修和，協議平分荊州，但雙方關系已趨惡化。孫權方仇視劉備、關羽君臣。
水淹七軍，威震華夏
建安二十四年（219年），劉備稱漢中王，封關羽為前將軍，假節鉞。同年關羽進攻荊州北部樊城，曹操派大將於禁率七軍（約三萬多）援救，時大雨導致漢水暴漲，於禁所率領的七軍都被大水困住，將士紛紛往高處避水，而關羽看準時機，乘勢坐大船進行攻擊，史稱「水淹七軍」。 曹操外姓第一將於禁因為窮迫，於是向關羽投降，龐德則被關羽所獲，因不向關羽投降而被關羽處斬，關羽還進一步圍困曹軍大將曹仁於樊城，並另派遣軍隊包圍襄陽。曹操指派的荊州刺史胡修、南鄉郡太守傅方都投降了關羽。當時曹操治郡下許多義軍早已受關羽遙控，更有許多叛亂都想引關羽為援，嚇得曹操差點遷都躲避關羽的鋒芒，史書記載：關羽威震華夏。
英雄末路，敗走麥城
建安二十四年（219年）十月，曹操欲遷都避關羽鋒芒，司馬懿、蔣濟等勸阻，認為孫權必然不願看到關羽得志，可以用答應將江南封給孫權為條件讓他從背後出兵攻擊關羽。同時曹操動員徐晃、張遼等將，及袞州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城，更准備親自征討關羽。而孫權命呂蒙為主帥偷襲荊州，並親自率軍為後援。荊州重鎮江陵守將麋芳（劉備小舅子）、公安守將士仁因與關羽有嫌隙而不戰而降，呂蒙不費吹灰之力就遂次第攻陷荊州各郡。 救援樊城的徐晃開始的時候懼怕關羽，認為很難與關羽抗衡，不過之後曹操先後派遣徐商、呂建等將領以及殷署、朱蓋等十二營兵馬增援徐晃，最終徐晃出戰擊敗了圍困樊城的關羽軍隊。此時關羽知悉後方生變，乃南撤，但水軍仍然控制漢水。關羽軍隊的家屬多在江陵（南郡治所），得知江陵失陷於孫權，士卒漸漸潰散，退至麥城。十二月，關羽率數十騎出逃，一路突圍至距益州不過一二十里的臨沮（今湖北省襄樊市南漳縣），遇潘璋部將馬忠的埋伏，被擒，和兒子關平於臨沮被害。
身死之後，備受崇敬
孫權將關羽首級送給曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬於洛陽，通常認為即關林，不過現代有觀點認為關庄村關羽墓才是埋葬關羽頭顱之處，關林只是萬曆年間建的祀祠場所。[4]同時孫權則將關羽身軀以諸侯禮安葬於當陽，即關陵，也稱當陽大王冢。蜀漢政權則在成都為關羽建衣冠冢，即是成都關羽墓，以招魂祭祀。而關羽故鄉山西運城解州後來則建立了關帝廟，是為解州關帝廟，被認為是關羽魂魄歸返之處。因此民間也稱關羽「頭枕洛陽，身卧當陽，魂歸故里（或稱『魂歸山西』）」。 孫權背盟偷襲和關羽被殺也象徵孫劉聯盟的徹底破裂。章武元年（221年），蜀漢先主劉備以為關羽報仇之名東征東吳，曾專程到大王冢祭拜關羽，並在玉泉山建關羽祠。之後蜀漢軍隊在夷陵之戰中大敗於陸遜率領的孫權軍，蜀漢從此徹底失去對於荊州的控制權。 景耀三年（260年）九月，蜀漢後主劉禪在追謚幾位重要大臣時，追謚關羽為「壯繆侯」。
《三國志·蜀書·關羽傳》
關羽字雲長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿郡。先主於鄉里合徒眾，而羽與張飛為之禦侮。先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統部曲。先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。先主之襲殺徐州剌史車胄，使羽守下邳城，行太守事，而身還小沛。 老版《三國演義》中的關羽
建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公擒羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。紹遣大將軍顏良攻東郡太守劉延於白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬剌良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：「卿試以情問之。」既而遼以問羽，羽嘆曰：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。」遼以羽言報曹公，曹公義之。乃羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。左右欲追之，曹公曰：「彼各為其主，勿追也。」 （1）《蜀記》曰：曹公與劉備圍呂布於下邳，關羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟於公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。此與《魏氏春秋》所說無異也。 （2）《魏書》雲：以羽領徐州。 （3）《傅子）曰遼欲白太祖，恐太祖殺羽，不白，非事君之道，乃嘆曰：「公，君父也；羽，兄弟耳。」遂白之。太祖嘆曰：「事君不忘本，天下義士也。度何時能去？」遼曰：「羽受公恩，必立效報公而後去也。」 （4）臣松之以為曹公知羽不留而心嘉其志，去不遣追以成其義，自非有王霸之度，孰能至於此乎？斯實曹公之休美。 從先主就劉表。表卒，曹公定荊州，先主自樊將南渡江，別遣羽乘船數百艘會江陵。曹公追至當陽長阪，先主斜趣漢津，適與羽船相值，共至夏口。孫權遣兵佐先主拒曹公，曹公引軍退歸。先主收江南諸郡，乃封拜元勛，以羽為襄陽太守、盪寇將軍，駐江北。先主西定益州，拜羽董督荊州事。羽聞馬超來降，舊非故人，羽書與諸葛亮，問「超人才可比誰類」？亮知羽護前，乃答之曰：「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。」羽美須髯，故亮謂之髯。羽省書大悅，以示賓客。 （1）《蜀記》曰：初劉備在許，與曹公共獵。獵中，眾散，羽勸備殺公，備不從。及在夏口，飄颻江渚，羽怒曰：「往日獵中，若從羽言，可無今日之困。」備曰：「是時亦為國家惜之耳；若跳到輔正，安知此不為福邪！」 新版《三國》中的關羽
臣松之以為備後與懂承結盟，但事泄不克諧邪耳，若為國家惜曹公，其如此言何！羽若果有此勸而備不肯從者，將以曹公腹心親戚，實繁有徒，事不宿構，非造次所行；曹雖可殺，身必不免，故以計而止，何惜之有乎！既往之事，故託為雅言耳。 羽嘗為流矢所中，貫其左臂，後創雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫曰：「矢鏃有毒，毒入於骨，當破臂作創，刮骨去毒，然後此患乃除耳。」羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙飲酒，言笑自若。 二十四年，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節鉞。是歲，羽率眾攻曹仁於樊。曹公遣於禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒。禁降羽，羽又斬將軍龐德。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨，羽威震華夏。曹公議徙許都以避其銳，司馬宣王、蔣濟以為關羽得志，孫權必不願也。可遣人勸權躡其後，許割江南以封權，則樊圍自解。曹公從之。先是權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。又南郡太守糜芳在江陵，將軍傅士仁屯公安，素皆嫌羽輕自己。羽之出軍，芳、仁供給軍資，不悉相救，羽言「還當治之」，芳、仁咸懷懼不安。於是權陰誘芳、仁，芳、仁使人迎權。而曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引軍退還。權已據江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權遣將逆擊羽，斬羽及子平於臨沮。 （1）典略曰：羽圍樊，權遣使求助之，敕使莫速進，又遣主簿先致命於羽。羽忿其淹遲，又自已得於禁等，乃罵曰：「鰂子敢爾，如使樊城拔，吾不能滅汝邪！」權聞之，知其輕己，偽手書以謝羽，許以自往。臣松之以為荊、吳雖外睦，而內相猜防，故權之襲羽，潛師密發。按呂蒙傳雲：「伏精兵於?冓?鹿之中，使白衣搖櫓，作商賈服。」以此言之，羽不求助於權，權必不語羽當往也。若許相援助，何故匿其形跡乎？ （2）蜀記曰：羽與晃宿相愛，遙共語，但說平生，不及軍事。須臾，晃下馬宣令：「得關雲長頭，賞金千斤。」羽驚怖，謂晃曰：「大兄，是何言邪！」晃曰：「此國之事耳。」 （3）蜀記曰：權遣將軍擊羽，獲羽及子平。權欲活羽以敵劉、曹，左右曰：「狼子不可養，後必為害。曹公不即除之，自取大患，乃議徙都。今豈可生！」乃斬之。臣松之按吳書：孫權遣將潘璋逆斷羽走路，羽至即斬，且臨沮去江陵二三百里，豈容不時殺羽，方議其生死乎？又雲「權欲活羽以敵劉、曹」，此之不然，可以絕智者之口。吳歷曰：權送羽首於曹公，以諸侯禮葬其屍骸。 追謚羽曰壯繆侯。子興嗣。興字安國，少有令問，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中、中監軍，數歲卒。子統嗣，尚公主，官至虎賁中郎將。卒，無子，以興庶子彝續封。 （1)蜀記曰：羽初出軍圍樊，夢豬嚙其足，語子平曰：「吾今年衰矣，然不得還！」江表傳曰：羽好左氏傳，諷誦略皆上口。 (2)蜀記曰：龐德子會，隨鍾、鄧伐蜀，蜀破，盡滅關氏家。
人物評價
《三國志》
三國志作者陳壽評曰：「 電影《赤壁》中關羽
關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，並有國士之風。然羽剛而 自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。」 溫恢：「關羽驍銳。」 呂蒙：「斯人長而好學，讀左傳略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗自負，好凌人。」、「今東西雖為一家，而關羽實熊虎也，計安可不豫定?」 諸葛亮書與關羽：「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸 群。」 郭嘉、程昱稱關羽、張飛：「萬人敵」 劉曄稱關羽、張飛：「勇冠三軍」 周瑜稱關羽、張飛：「熊虎之將」 傅干稱關羽、張飛：「勇而有義，皆萬人之敵，而為之將。」 楊戲的《季漢輔臣贊》中贊關雲長、張益德：「關、張赳赳，出身匡世，扶翼攜上，雄壯虎烈。藩屏左右，翻飛電發，濟於艱難，贊主洪業，侔跡韓、耿，齊聲雙德。交待無禮，並致奸 慝，悼惟輕慮，隕身匡國。 」 關羽和張飛在當時在後世都成為勇猛善戰的代名詞： 晉書劉遐傳：「晉劉遐每擊賊，陷堅摧鋒，冀方比之關羽、張飛。」 魏書崔延伯傳：「崔公，古之關張也。」 可參考趙翼著《廿二史札記》卷七關張之勇的部分，詳細整理了古人以關羽、或關張皆用作為勇將代名詞的資料。
《三國演義》
關羽像
漢末才無敵，雲長獨出群， 神威能奮武，儒雅更知文。 天日心如鏡，《春秋》義薄雲， 昭然垂萬古，不止冠三分! 赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅時無忘赤帝。 青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天。
演義贊詩
人傑惟追古解良，士民爭拜漢雲長。桃園一日兄和弟，俎豆千秋帝與王。 氣挾風雷無匹敵，志垂日月有光芒。 至今廟貌盈天下，古木寒鴉幾夕陽！
對聯稱頌
茶聯的集大成者在天《百茶聯》中有一副對聯，其中有下聯是稱頌關公的「義」。關公義貫古今，這個聯句用「旺旺大吉」來描述，可謂恰如其分。全聯如下： 《百茶聯之002》 韓信點兵，多多益善 關公仗義，旺旺大吉
關羽對後世的影響
戲曲中的關羽形象
《三國演義》自元末明初出現後，至明代中葉流傳已十分廣泛，對社會各階層產生了很大的影響，關羽的忠義形象也因此深入民心。 各朝統治者都通過興建關公廟來加強封建統治。 伴隨著關羽在官方宗教中地位日尊，它在民間也日益普及。早在明代，關廟已有「把遍天下」之說，『其詞於京能也，鼓鍾相聞，又歲有增焉，又月有增焉」。至清代，關廟之多，更有「天下關帝廟，買音一萬余處」之說，所謂「今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽」。雍正皇帝也認為：「自通都大邑下至山頤海邀村墟窮僻之壤，其人自貞臣賢士仰德崇義之徒，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌，奔走祈攘，敬思瞻依，凜然若有所見」。 「雲長真義士也！」曹操的這句話的反映了關羽的義氣，現在所有「社團」都拜關羽。楊宇龍著
外貌特徵
三國演義》，描述關羽的外貌為：「身長九尺，髯長二尺，面若重棗，唇若塗脂，丹鳳眼、眉卧蠶，相貌堂堂，威風凜凜」。其丹鳳眼和卧蠶眉乃世間罕見，鳳眼生威，卧蠶似霧，英氣逼人，霸氣十足。據說他丹鳳眼一睜，就是要殺人。關羽有美須髯，萬人之敵、忠義雙全；好讀左氏春秋，能誦讀如流。 投降曹營時，雖受盡禮遇，但仍心向劉備。為人善待士卒。更曾刮骨療毒，事緣關公攻打樊城之時，大戰龐德，龐德佯使拖刀計，卻暗放冷箭，傷其左臂，此後，關公斬龐德囚於禁，攻曹仁之時，為守城亂箭所傷，射中右臂，箭頭有葯，毒已入骨，右臂青腫，不能運動，名醫華佗前來診治，說要刮骨去毒才可病癒，關羽即伸臂給華佗醫治，開始刮骨，血流盈盆，而關羽卻一麵食肉飲酒，一面與馬良下棋（帳上帳下見者，皆掩面失色），神態自若，似乎沒有疼痛的感覺。
編輯本段家庭成員
由於正史《三國志》等對於關羽的家族成員並無太多記載，所以該部分內容依據大部分來自地方誌、民間傳說以及《聖帝世系考證》[1]（關聖帝君世系考證）等。
祖父
關羽祖父叫關審，字問之，號磐石。漢和帝永元二年庚寅生，居住在解州常平村寶池裡。記載說他「沖穆好道」，常以《易》、《春秋》訓其子，於桓帝永壽二年丁酉卒，年六十八。
生父
羽父關毅，字道遠。性至孝，父審卒後，在墓上結廬守喪三年，除喪，於桓帝延熹三年庚子六月二十四日生關羽。
妻子

「關帝詩竹碑」的各種版本(8張)羽長成後娶胡氏為婦，靈帝光和元年戊午五月十三日生子關平。（現有人認為胡氏名胡定金或胡金定）
子女
關平，關羽長子，字坦之（地方誌以及民間傳說），跟隨關羽征戰，與關羽一同被斬於臨沮。（演義裡面是關羽的義子，關定的次子，關寧的弟弟） 關興，關羽次子，字安國。少已有名，文武雙全，深得諸葛亮器重，弱冠後擔任侍中、中監軍，數年後死去。 關氏（民間傳說其名為關銀屏，在三國群英傳系列等游戲中取名關鳳<一說關鳳亦出自民間傳說，但不見出處>），關羽之女，孫權曾為子求婚，遭關羽所拒，並辱罵來使（史載關羽確有一女，然其名系後人所加，不見於史載）。 關索（此為戲曲演義中人物，史中無載），關羽三子，字維之（民間傳說）。關羽失荊州後在鮑家莊養傷，諸葛亮南伐孟獲時才歸軍，作先鋒。
孫
關統，關興之子，妻為公主，官至虎賁中郎將，卒，無子。 關彝，關興之子，關統死後承襲其位。 《三國志》裴注中言，蜀漢滅亡後，龐德之子龐會盡殺關氏為父報仇，關羽一脈已斷。但這段記載的可信度有爭議。後世解州、當陽、洛陽等地關姓氏族，常自稱為關羽後裔，然多無可查考。 沒有動搖關羽「身在曹營心在漢」的意志，當得知劉備下落欲要告別曹操時，曹操便高掛「迴避」牌拒不相見，於是便用朱墨畫了「風雨竹詩圖」，以竹喻志，畫中藏詩，詩文如下： 不謝東君意，丹青獨立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零。[2] 竹詩圖完成之後，關公就掛印封金，立即保護皇嫂連夜離開許昌去尋劉備，過五關，斬六將，三兄弟終於又相聚在一起。 曹操聞聽關羽奪關斬將而走，更加欽佩關羽的忠肝義膽，就命人把關羽這幅畫刻在石碑上。現在，中華大地很多地方都存有關公畫的風雨竹的碑刻。[3]
編輯本段聖人地位
忠義的化身
關公是一種文化；也有人說，關公是一種精神。不然，在中國以至海外為何有這樣多的關公廟。 在國內所有的關廟建築中，至今保存最為完好的有五六處：山西關羽故里常平關帝廟，河南洛陽關林，湖北當陽關陵，荊州關帝廟，河南許昌霸陵橋關帝廟等等。而規模最大、氣勢最為宏偉的，就是位於關羽的故里——山西省運城市解州城西的關帝廟了，它至今仍然完整地保留著一座全國最大關帝廟。廟內樓台殿閣共達三百餘間，為游覽勝地之一。堪稱天下第一關廟。 不僅如此，除了在華夏大地，在日本、東南亞以及海外華僑中，對關羽的膜拜之風也歷歷不衰。 在擁有二千餘萬人口的台灣，關公信徒多達800萬眾，幾乎各家各戶都為關公設香案，立牌位，掛聖像。台灣的關公畫像年銷售量，遠遠超過了他們最崇奉的神祗媽祖。 美國的「龍崗總會」是一個以拜關公為祖的民間組織，各地分會有140多個，遍布華人居住的世界各地。 東南亞各國競相立廟拜求關公，最盛者當數泰國。 在日本，早在清代就有關帝廟；前些年還新建了一座關廟，據稱是海外建築規模最大的關廟。 美國聖地亞哥加州大學人類學系教授、芝加哥大學人類學博士Davidk jordan(漢名焦大衛)先生曾說過一段很有意思的話；「我尊敬你們的這一位大神，他應該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現在仍有意義，仁就是愛心，義就是信譽，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關公一樣，我們的世界就會變得更加美好。」這位美國學者的話是頗有見地的。 凝聚在關羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊涵著中國傳統文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學的春秋精義，並為釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實質上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。
編輯本段後代信仰
官方信仰
各朝皇帝都以關羽為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，其「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」的過程請參考下表： 朝代 皇帝 時間 封號 關羽
北宋 宋徽宗 崇寧元年（1102年） 忠惠公 北宋 宋徽宗 崇寧三年（1104年） 崇寧真君 北宋 宋徽宗 大觀二年（1107年） 武安王 北宋 宋徽宗 宣和五年（1123年） 義勇武安王 南宋 宋高宗 建炎二年（1128年） 壯繆義勇武安王 南宋 宋孝宗 淳熙十四年（1187年） 壯繆義勇武安英濟王 元 泰定帝 天歷八年（1335年） 顯靈義勇武安英濟王 明 明神宗 萬曆四十二年（1613年）單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君 明 明思宗 崇禎三年（1630年） 真元顯應昭明翼漢天尊 清 清世祖 順治九年（1652年） 忠義神武關聖大帝 清 清世宗 雍正三年（1725年） 三代公爵、聖曾祖、光昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成忠公 清 清高宗 乾隆元年（1736年） 山西關夫子 清 清高宗 乾隆三十一年（1767年） 靈佑二字 清 清仁宗 嘉慶十八年（1813年） 仁勇二字 清 清宣宗 道光八年（1828年） 忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝 手持青龍偃月刀的關羽神像、關羽的祠廟遍布各地，為中國神明中最多祠廟的一位。古代祭祀的戰神本是「兵主」蚩尤。就官方的祭祀而言，唐初開始便有武廟，但主祀的是周朝名將姜子牙，而關羽則為從祀。至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」(郝經《陵川集》)。元代朝廷雖崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉關羽的廟宇不僅遍布中國內地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城裡，就有一百多座專供關公或兼供關公的廟宇。 因為關羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道家、佛家的膜拜，所以關羽是橫貫儒、道、佛三大中國教派的神祇。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。 隨著關羽地位變得顯赫，關羽更被尊稱為「武王」、「武聖人」，與孔子並肩而立。也正因為關羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業神崇拜外，就連描金業、煙業、香燭業、教育業、命相家等等不相乾的行業也推崇關羽，所以也將他變成武財神，又是五文昌之一。

C. 後媽到底有多麼讓人討厭，你有這樣的經歷么

系統推薦給我這道題，看到題目，我個人沒有這樣的經歷，但是我生活中的同學，便朋友有過這樣的經歷，但是他們看起來都是很和睦的，不說有多愛，但是從她們的行為舉止上能看的出來，後媽就像是朋友一樣的相處，嘻嘻鬧鬧的，像朋友之間的那種，所以我想說的是如何做好一個後媽，作為孩子要怎麼去接受。

怎麼做好後媽：

1. 不要試著讓孩子喜歡你，莫名其妙多出一個媽媽，誰的不適應。

2. 不要孩子親生母親的壞話，即便你們在一起，別人說都不行，應該制止。

3. 不要勉強覺得你很喜歡他和他打成一片，失去母親的孩子的心是很敏感的，發現一次，你就再也沒有機會了。

4. 不要和親生母親一樣的口氣進行教育和批評，把孩子當朋友一樣真心對待。

5. 不要期望對你有直接回報，你默默的付出，孩子都能體會的到，人心不說鐵做的。

總結：要做一個高情商的後媽或者朋友。

作為孩子：

1. 接受現實，你無法改變，爸爸決定取回來，他肯定也是經過一翻權衡考量
   

2. 試著去了解她，你們以後回生活在一起的抬頭不見低頭見，日久生情。

3. 尊重她，她到你們家，也是一個陌生的環境，對她來說也是不習慣，千萬不要覺得誰先低頭誰就輸了，相互尊重才會相處的更好。

4. 把她當朋友，人與人之間的關系都是從朋友關系開始建立的，想聊什麼就聊什麼，天南地北，無拘無束。

5. 彼此付出，我相信她來你們家一定是有付出的，你也應該主動幫幫她她，她看到會很欣慰的。

總結：接受她，整個家才能和和睦睦。

D. 有關圓明園的資料

圓明園位於北京市西北部郊區，海淀區東部。是一座舉世文明的皇家園林．原為清代一座大型皇家御苑，佔地約5200畝，平面布局呈倒置的品字形，圓明園由圓明園、長春園、綺春園三園組成，總面積達350公頃。
圓明園的陸上建築面積和故宮一樣大，水域面積又等於一個頤和園。

·名稱由來

「圓明園」，是由康熙皇帝命名的。玄燁御書三字匾額，就懸掛在圓明園殿的門楣上方。對這個園名雍正皇帝有個解釋，說「圓明」二字的含義是：「圓而入神，君子之時中也；明而普照，達人之睿智也。」意思是說，「圓」是指個人品德圓滿無缺，超越常人；「明」是指政治業績明光普照，完美明智。這可以說是封建時代統治階級標榜明君賢相的理想標准。
另外，「圓明」是雍正皇帝自皇子時期一直使用的佛號，雍正皇帝崇信佛教，號「圓明居士」，並對佛法有很深的研究。著有《御選語錄》19卷和《御制揀魔辨異錄》，在《御選語錄》的總序中稱：「朕膺元後父母之任，並非開堂秉佛之人......但念人天慧命，佛祖別傳，拼雙眉拖地以悟眾生，留無上金丹以起枯朽」。在清初的佛教宗派格局中，雍正皇帝以禪門宗匠自居，並以「天下主」的身份對佛教施以影響，努力提倡「三教合一」和「禪凈合一」，是佛教發展史上非常重要的人物。康熙皇帝在把園林賜給胤禛（後為雍正皇帝）時，親題園名為「圓明園」正是取意於雍正的佛號「圓明」。

·園林建築特色

圓明園匯集了當時江南若干名園勝景的特點，融中國古代造園藝術之精華，以園中之園的藝術手法，將詩情畫意融化於千變萬化的景象之中。圓明園的南部為朝廷區，是皇帝處理公務之所。其餘地區則分布著40個景區，其中有50多處景點直接模仿外地的名園勝景，如杭州西湖十景，不僅模仿建築，連名字也照搬過來。更有趣的是，圓明園中還建有西式園林景區。最有名的「觀水法」，是一座西洋噴泉，還有萬花陣迷宮以及西洋樓等，都具有義大利文藝復興時期的風格。在湖水中還有一個威尼斯城模型，皇帝坐在岸邊山上便可欣賞萬里之外的「水城風光」。

當時的皇宮建築是由大量的木材建造，容易引起火災，加上夏天天氣熱，皇宮的城牆高，沒法通風，整個皇宮就似火爐，根本無法住人。而皇宮20里外有塊空地，康熙就想在那裡建一座能享樂的園林。

遺憾的是，1860年英法聯軍洗劫圓明園，園中的建築被燒毀，文物被劫掠，奇跡和神話般的圓明園變成一片廢墟，只剩斷垣殘壁，供遊人憑吊。

·藝術特色

圓明園是一座珍寶館，裡面藏有名人字畫、秘府典籍、鍾鼎寶器、金銀珠寶等稀世文物，集中了古代文化的精華。圓明園也是一座異木奇花之園，名貴花木多達數百萬株。完整目睹過圓明園的西方人把她稱為「萬園之王」。的確，如果今天還和140年前一樣，這座超巨型園林就是當之無愧的「世界園林之王」了。

【歷史發展】
圓明園是清代著名的皇家園林。圓明三園面積五千二百餘畝，一百五十餘景。其中最著名的有上朝聽政的正大光明殿，祭祀祖先的安佑宮，舉行宴會的山高水長樓，模擬《仙山樓閣圖》的蓬島瑤台，再現《桃花源記》境界的武陵春色。一些江南的名園勝景，如蘇州的獅子林，杭州的西湖十景，也被仿建於園中。長春園內還有一組歐式建築，俗稱西洋樓。圓明園還是一座大型的皇家博物館，收藏著許多珍寶、圖書和藝術傑作。以下是圓明園的歷史發展及相關的歷史事件情況：

·康熙時期

康熙四十八年（1709年），康熙帝（即清聖祖玄燁）將北京西北郊暢春園北一里許的一座園林賜給第四子胤禛，並親題園額「圓明園」。

·雍正時期

雍正三年（1725年），雍正帝（即清世宗胤禛）在圓明園南面增建宮殿衙署，佔地面積由原來的六百餘畝擴大到三千餘畝。此後，圓明園不僅是清朝皇帝休憩游覽的地方，也是他們朝會大臣、接見外國使節、處理日常政務的場所。

·乾隆時期

乾隆帝（即清高宗弘歷）即位後，在圓明園內調整了園林景觀，增添了建築組群，並在圓明園的東鄰和東南鄰興建了長春園和綺春園（同治時改名萬春園）。這三座園林，均屬圓明園管理大臣管理，稱圓明三園。

·咸豐時期

咸豐十年（1860年）8月，英法聯軍攻入北京。10月6日，佔領圓明園。從第二天開始，軍官和士兵就瘋狂地進行搶劫和破壞。為了迫使清政府盡快接受議和條件，英國公使額爾金、英軍統帥格蘭特以清政府曾將英法被俘人員囚禁在圓明園為借口，命令米啟爾中將於10月18日率領侵略軍三千五百餘人直趨圓明園，縱火焚燒。這場大火持續了三天三夜。

·同治時期以後

同治年間（1862～1874年），同治帝准備修復圓明園,供慈禧太後居住。後因財政困難，被迫停止，改建其他建築。1900年，八國聯軍侵入北京，圓明園又一次遭到破壞。清朝覆滅後，一些軍閥、政客、官僚，紛紛從圓明園盜運建築材料，圓明園遺址遭到進一步破壞。

·中華人民共和國時期

中華人民共和國成立後，國家十分重視圓明園遺址的保護。1979年，圓明園遺址被列為北京市重點文物保護單位。之後，圓明園遺址的整修工作逐步展開。現被辟為圓明園遺址公園。

【建造情況】
·歷史背景

滿族世代繁衍生息在東北黑龍江流域。17世紀中葉，大舉進兵華北，徹底推翻了明王朝，自東北入關定都北京，奪取全國政權，建立了歷史上最後一個封建統治王朝——清朝，由於清朝統治者入關以前在東北過著游牧生活，冬季那裡是林海雪原，夏季則氣候涼爽。入關後，他們對北京盛夏乾燥炎熱的氣候很不適應。紫禁城雖金碧輝煌、宏偉壯麗，但清朝皇帝感到那裡呆板憋悶，特別是在康熙初年，紫禁城發生過火災後，為了防火，也為了防止宮廷暴亂，砌了高高的宮牆。皇宮里院院相套，再加上溪溝水流過於平緩，幾乎成了死水，當時對皇城曾有「紅牆，綠瓦，黑陰溝」之稱。這使得皇帝們有些厭倦深囿高牆的宮廷生活，於是，從康熙初年，便開始修建園林，這種修建工程竟延續了二百多年。

·地形特徵及歷代建築對興建圓明園的影響

北京的西郊，有連綿不斷的西山秀峰：玉泉山、萬壽山、萬泉庄、北海淀等多種地形，自流泉遍地皆是，在低窪處匯成大大小小的湖泊池沼。玉泉山水自西向東順山勢注入昆明湖，成為西郊最大的水面。古代勞動人民在這里生活，辛勤勞動，開墾了大片水稻田，形成了自然風景區。早在遼代，封建帝王就選中這里建造了玉泉山行宮，到了明代，這里的自然景色吸引了更多的遊人，於是一些達官貴人就占據田園營建別墅，大片土地被一塊塊佔去。到了明萬曆年間，明皇親武清侯李偉在這里大興土木，首先建造了規模宏偉，號稱「京國第一名園」的清華園(故址在今北京大學西牆外)。嗣後米萬鍾又在清華園東牆外導引湖水，辟治了幽雅秀麗的「勺園」，取「海淀一勺」的意思。空曠郊野，出現了亭台樓榭與湖光山色交相輝映，成為京郊名噪一時的園林薈集之地。到了清朝，皇帝也同樣看中了西郊這塊絕好的造園之地。大規模地興建園林就這樣開始了。

·圓明園建造的實施

圓明園的位置在掛甲屯的北面，距暢春園約一里多路，即今北京大學的北邊，清華大學以西。康熙時代的圓明園，裡面有前湖、後湖等水面，其內建有「牡丹台」、「天然圖畫」等園景。當圓明園還是一座藩賜園的時候，它的規模是不能超過皇帝的暢春園的，所以建的景不多，名聲也不大，遠遠比不上暢春園。可後來隨著主人的登基，清王朝的太平盛世到來，在其60多年陸續擴建中，終於建成了中國有史以來最宏偉的皇家園林。

圓明園的總設計師是叫雷金玉的建築師，他是在修建紫禁城時被康熙看中。但在實際建造中大多還是皇帝的看法，不論是康熙、雍正還是乾隆都親自指導。

【園林組成】
歷史上的圓明園，是由圓明園、長春園、綺春園（萬春園）組成。三園緊相毗連，通稱圓明園。共佔地5,200餘畝（約350公頃），比頤和園的整個范圍還要大出近千畝。它是清代封建帝王在150餘年間，所創建和經營的一座大型皇家宮苑。雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐五朝皇帝，都曾長年居住在圓明園優游享樂，並於此舉行朝會，處理政事，它與紫禁城（故宮）同為當時的全國政治中心，被清帝特稱為「御園」。光是懸掛了匾牌的就有600餘座。

·圓明園

主要興建於康熙末年和雍正朝，至雍正末年，園林風景群已遍及全園三千畝范圍。乾隆年間，在園內相繼又有多處增建和改建。該園的主要園林風景群，有著名的「圓明園四十景」（即正大光明、勤政親賢、九洲清晏、縷月開雲、天然圖畫、碧桐書院、慈雲普護、上下天光、杏花春館、坦坦盪盪、茹古涵今、長春仙館、萬方安和、武陵春色、山高水長、月地雲居、鴻慈永祜、匯芳書院、日天琳字、澹泊寧靜、映水蘭香、水木明瑟、濂溪樂處、多稼如雲、魚躍鳶飛、北遠山村、西峰秀色、四宜書屋、方壺勝境、澡身浴德、平湖秋月、蓬島瑤台、接秀山房、別有洞天、夾境鳴琴、涵虛朗鑒、廓然大公、坐石臨流、麴院風荷、洞天深處），以及紫碧山房、藻園、若帆之閣、文源閣等處。當時懸掛匾額的主要園林建築約達600座，實為右今中外皇家園林之冠。

·長春園

始建於乾隆十年（1745年）前後，於1751年正式設置管園總領時，園中路和西路各主要景群已基本建成，諸如澹懷堂、含經堂、玉玲瓏館、思永齋、海岳開襟、得全閣、流香渚、法慧寺、寶相寺、愛山樓、轉湘帆、叢芳榭等。其後又相繼建成茜園和小有天園。而該園東部諸景（映清齋、如園、鑒園、獅子林），是乾隆三十一年至三十七年大規模增建的，包括西洋樓景區，長春園共佔地一干畝。懸掛匾額的園林建築約為200座。

· 綺春園

早先原是恰親王允祥的賜邸，約於康熙末年始建，後曾改賜大學士傅恆，至乾隆三十五年（1770年）正式歸入御園，定名綺春園。那時的范圍尚不包括其西北部。嘉慶四年和十六年，該園的西部又先後並進來兩處賜園，一是成親王永瑆的西爽村，一是莊敬和碩公主的含暉園，經大規模修繕和改建、增建之後，該園始具千畝規模，成為清帝園居的主要園林之一。至此，圓明三園處於全盛時期。嘉慶先有「綺春園三十景」詩，後又陸續新成20多景，當時比較著名的園林景群有敷春堂、清夏齋、涵秋館、生冬室、四宜書屋、春澤齋、鳳麟洲、蔚藻堂、中和堂、碧享、竹林院、喜雨山房、煙雨樓、含暉樓、澄心堂、暢和堂、湛清軒、招涼榭、凌虛亭等近30處。懸掛匾額的園林建築有百餘座。綺春園宮門，建成於嘉慶十四年（1809年），因它比圓明園大宮門和長春園二宮門晚建半個多世紀，亦稱「新宮門」，一直沿用至今。自道光初年起，該園東路的敷春堂一帶經改建後，作為奉養皇太後的地方；但園西路諸景，仍一直是道光、咸豐皇帝的園居范圍。該園1860年被毀後，在同治年間試圖重修時，改稱萬春園。

·西洋樓

清帝為了追求多方面的樂趣，在長春園北界還引進了一區歐式園林建築，俗稱「西洋樓」，由諧奇趣、線法橋、萬花陣、養雀籠、方外觀、海晏堂、遠瀛觀、大水法、觀水法、線法山和線法牆等十餘個建築和庭園組成。於乾隆十二年（1747年）開始籌劃，至二十四年（1759年）基本建成。由西方傳教土郎世寧、蔣友仁、王致誠等設計指導，中國匠師建造。建築形式是歐洲文藝復興後期「巴洛克」風格，造園形式為「勒諾特」風格。但在造園和建築裝飾方面也吸取了我國不少傳統手法。

西洋樓的主體，其實就是人工噴泉，時稱「水法」。特點是數量多、氣勢大、構思奇恃。主要形成諧奇趣、海晏堂和大水法三處大型噴泉群，頗具殊趣。

諧奇趣：是乾隆十六年秋建成的第一座建築，主體為三層，樓南有一大型海堂式噴水池，設有銅鵝、銅羊和西洋翻尾石魚組成的噴泉。樓左右兩側，從曲廊伸出八角樓廳，是演奏中西音樂的地方。

海晏堂：是西洋樓最大的宮殿。主建築正門向西，階前有大型水池，池左右呈八字形排引有十二隻獸面人身銅像（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，正是我國的十二個屬相），每晝夜依次輟流噴水，各一時辰（2小時），正午時刻，十二生肖一齊噴水，俗稱「水力鍾」。這種用十二生肖銅像代替西方裸體雕像的精心設計，實在是洋為中用，中西結合的一件傑作。本來是以歐洲風格的裸體女人像，但乾隆覺得裸體女人不和中國的風俗就改為十二生肖，用青銅製造。

大水法：是西洋樓最壯觀的噴泉。建築造形為石龕式，酷似門洞。下邊有一大型獅子頭噴水，形成七層水簾。前下方為橢圓菊花式噴水池，池中心有一隻銅梅花鹿，從鹿角噴水八道；兩佣有十隻銅狗，從口中噴出水柱，直射鹿身，濺起層層浪花。俗稱「獵狗逐鹿」。大水法的左右前方，各有一座巨大的噴水塔，塔為方形，十三層，頂端噴出水柱，塔四周有八十八根銅管於，也都一齊噴水。當年，皇帝是坐在對面的觀水法，觀賞這一組噴泉的，英國使臣馬戛爾尼、荷蘭使臣得勝等，都曾在這里「瞻仰」過水法奇觀。據說這處噴泉若全部開放，有如山洪爆發，聲聞里許，在近處談話須打手勢，其壯觀程度可想而知。

萬花陣，是仿照歐洲的迷宮而建的花園。它的主要特點是：用四尺高的字圖案的雕花磚牆，分隔成若幹道迷陣，因而稱作「萬花陣」。盛時，每當中秋之夜，清帝坐在陣中心的圓亭里，宮女們手持黃色綵綢紮成的蓮花燈，尋徑飛跑，先到者便可領到皇帝的賞物。所以也叫黃花陣或黃花燈。雖然從入口到中心亭的直徑距離不過30餘米，但因為此陣易進難出，容易走入死胡同，清帝坐在高處，四望蓮花燈東流西奔，引為樂事。

西洋樓景區，整個佔地面積不起過圓明三園總佔地面積的五十分之一，只是一個很小的局部而已。但它卻是成片仿建歐式園林的一次成功嘗試。這在東西方園林交流史上，佔有重要地位。曾在歐洲引起強烈反響。一位目睹過它的西歐傳教土贊譽西洋樓：集美景佳趣於一處，凡人們所能幻想到的、宏偉而奇特的噴泉應有盡有，其中最大者，可以與凡爾賽宮及聖克勞教堂的噴泉並駕齊驅。這位傳教士的結論是：圓明園者，中國之凡爾賽宮也。

【建築特色】
圓明園是人工創造的一處規模宏偉、景色秀麗的大型園林。平地疊山理水，精製園林建築，廣植樹木花卉。以斷續的山丘、曲折的水面及亭台、曲廊、洲島、橋堤等，將廣闊的空間分割成大小百餘處山水環抱、意趣各不相同的風景群。園內水面約佔三園總面積的十分之四，在平地上人工開鑿大中小水面，由回環縈流的河道串聯為一個完整的河湖水系。園內又綴疊有大大小小的土山250座，與水系相結合，水隨山轉，山因水活，構成了山復水轉、層層疊疊的園林空間。使整個園林宛如江南水鄉般的煙水迷離，雖由人做，宛自天開。

·建築的水主題特徵

圓明園的園林造景多以水為主題，因水成趣，其中不少是直接吸取江南著名水景的意趣。圓明園後湖景區，環繞後湖構築九個小島，是全國疆域《禹貢》「九洲」之象徵。各個島上建置的小園或風景群，既各有特色，又彼此相借成景。北岸的上下天光，頗有登岳陽樓一覽洞庭湖之勝概，「垂虹駕湖，婉蜒百尺，修欄夾翼，中為廣亭。紋倒影，滉漾楣檻間，凌空俯瞰，一碧萬頃」。西岸的坦坦盪盪，酷似杭州玉泉觀魚，俗稱金魚池"鑿池為魚樂國，池周舍下，錦鱗數千頭。"圓明園西部的萬方安和，房屋建於湖中，形作卍字，冬暖夏涼，遙望彼岸奇花纈若綺綉。雍正皇帝喜歡在此居住。圓明園北部的水木明瑟，用泰西（西澤）水法引水入室，轉動風扇，「林瑟瑟，水泠泠，溪風群籟動，山鳥一聲鳴。」乾隆皇帝喜歡在此消暑。長春園西湖中的海岳開襟，在白玉石圓形巨台上建有三層殿宇，遠遠望去好似海市蜃樓一般。

福海之中的蓬島瑤台，取材於神話中的蓬萊仙島，原名蓬萊洲。相傳，秦始皇曾派遣一個名叫徐福的人，率領千餘名童男童女，出海東渡，去替他尋仙境、求仙葯，以企長生不老。這當然只能是「海客談瀛洲，煙濤微茫信難求」。而雍正皇帝則讓工匠在圓明園的東湖之中用磷峋巨石堆砌成大小三島，象徵傳說中的蓬萊、瀛洲、方丈「三仙山」，島上建有殿閣享台，「望之若金堂五所。玉樓十二」，並按「徐福海中求」的寓意，把東湖命名為「福海」。在福海四岸另外還建有十多處園林佳景。福海，東西、南北各寬五、六百米，加上四周小水域，共約35公頃，相當於北海公園的水面。這里水面開闊，景色秀麗，每於端午佳節，在此舉行大型龍舟競渡活動。七月十五日夜，清帝於此觀賞河燈。冬日結冰後，皇帝乘坐冰床在福海賞游。福海實際上是圓明園的水上娛樂中心。

·建築的集全國之大成特徵

圓明園還有個顯著特點，就是大量仿建了全國各地特別是江南的許多名園勝景。乾隆皇帝弘歷曾經六次南巡江浙，多次西巡五台，東巡岱嶽，巡遊熱河、盛京（即沈陽）和盤山等地。每至一地，凡他所中意的名山勝水、名園勝景，就讓隨行畫師摹繪成圖，回京後在園內仿建。據不完全統計，圓明園的園林風景，有直接摹本的不下四五十處。杭州西湖十景，連名稱也一字不改地在園內全部仿建。正所謂：誰道江南風景佳，移天縮地在君懷。

乾隆皇帝南巡之後，在圓明園先後仿建有四處江南名園。其中之一即福海西北的安瀾園。乾隆二十七年南巡時，曾以海寧的陳氏隅園作為行館，並賜名「安瀾園」。乾隆皇帝很喜歡該園結構佳妙，回京後就在圓明園四宜書屋左右，仿其位置進行改建和增建。園成之後，也題名叫「安瀾園」，當時仿建的另外三處名園，都在長春園內。一處是乾隆二十三年，在思永齋東院，仿照杭州西湖汪氏園而建的小有天園；一處是乾隆三十二年，仿照江寧（即南京）瞻園而建的如園；一處是乾隆三十七年，仿照蘇州著名園林而建的獅子林。如園和獅子林，都分別有16個以上風景點。圓明園的西峰秀色，是雍正、乾隆二帝每於七月初七，設七夕巧筵的地方。這里可遠借西山景色，河西岸有一組疊山，松巒峻峙，山澗之中瀑布飛流急下。在此近觀仰視有如廬山的峻峙氣勢，取名叫「小匡廬」。坐石臨流，仿自紹興會稽山陰的蘭亭。建於雍正朝，俗稱流杯亭。東晉王羲之等文人雅士，曾於永和九年三月三（即上巳日），會於會稽蘭亭，曲水流觴，賦詩修楔（祭祀活動），被傳為佳話。圓明園的這座蘭亭，在仄澗中，奇石峭列，激波分注，建有三開間的重檐敞亭。乾隆四十四年，收集到歷代書法名家「蘭亭序」帖6件，再加上大學士於敏中和乾隆皇帝自己的手跡，合為「蘭亭八柱冊」。乾隆皇帝讓把此亭改建為八方，並換成石柱，每柱刻一帖，這就是著名的圓明園蘭亭八柱。廓然大公，後來也總稱雙鶴齋，仿無錫惠山的寄暢園而建。這一景的北半部，是乾隆中葉，仿照盤山靜寄山莊的雲林石室的山石，疊石而成的。嘉慶詩贊「雙鶴齋」：結構年深仿惠山，名園寄暢境幽閑。曲蹊峭茜松尤茂，小洞崎嶇石不頑。人們知道頤和園的諧趣園，是仿惠山寄暢園建的，其實，當時在圓明園也仿建有寄暢園。只是兩次仿建意境各有千秋。武陵春色，摹寫的是陶淵明《桃花源記》的藝術意境。建自康熙末年，雍正朝時叫桃花塢，曾是弘歷讀書的地方，書室叫「樂善堂」。此景，號稱有山桃萬株。蘇州閶門內舊有一處桃花塢，相傳是唐伯虎的故居。圓明園的桃花塢，雖然襲用其名，但桃花之盛遠不是吳下所能相比。

·建築的造型特徵

圓明三園共有一百餘處園中園和風景建築群，即通常所說的一百景。集殿堂、樓閣、亭台、軒榭、館齋、廊廡等各種園林建築，共約16萬平方米。比故宮的全部建築面積還多一萬平方米。園內的建築物，既吸取了歷代宮殿式建築的優點，又在平面配置、外觀造形、群體組合諸多方面突破了官式規范的束縛，廣征博採，形式多樣。創造出許多在我國南方和北方都極為罕見的建築形式，如字軒、眉月軒、田字殿、還有扇面形、弓面形、圓鏡形、工字形、山字形、十字形、方勝形、書卷形等等。加之在園林布局上，因景隨勢，千姿百態；園中各景又環環相套，層層進深，形成了豐富多彩、自然和諧的整體美。法國傳教士王致誠，曾有一段形象的描述，他說：圓明園的建築，形式變化較多，而且參差不齊，不落窠臼。它的每一座小的宮殿，都彷彿是按照奇特的模型製成的，像是隨意安排的，沒有一座與其他一座雷同。一切都如此饒有興趣，人們不能在一覽之下，就領略這幅景色，必須一點一點地仔細研究它。

·建築的宗教特徵

圓明園的寺廟園林，也是反映我國古代文化的一個側面。安佑宮（鴻慈永祜），是按照景山壽皇殿的舊例建造的。用來祭奉康熙、雍正皇帝「神御」，是園內的皇家祖祠。宮為九間，正脊重檐歇山，以黃色琉璃瓦覆頂，是園內體量最大的一個建築物。周圍有喬松偃蓋，中軸線南端有兩對華表，給人以庄嚴肅穆之感，方壺勝境，位於福海東北海灣岸邊，是按照幻想中的仙山瓊閣建造的，據史料記載，這里供奉有2200多尊佛像，有30餘座佛塔。這處建築的前部底座以漢白玉砌成"山"字形，伸入水中。整個建築體態龐大，金碧輝煌。每當清晨薄霧初起，該建築在煙霧中時隱時現，宛如瓊閣瑤台一般。這處建築的格調和氣勢，是我國現存園林建築中所少見的。舍衛城，是一座典型的佛教建築。據說是仿照古代印度橋薩羅國都城的布局建造的，城內共有殿宇、房舍326間。康熙以來，每當皇帝、皇太後壽誕，王公大臣進奉的佛像都存放在這里。其中有純金的、鍍銀的、玉雕的、銅塑的，年復一年，竟達數十萬尊。圓明園遭劫掠焚毀，僅此一處所造成的損失，無論是經濟價值還是文化藝術價值，都是難以用數字估量的。

·圓明園建築的評價

圓明園體現了我國古代造園藝術之精華，是當時最出色的一座大型園林。乾隆皇帝說它：「實夭寶地靈之區，帝王豫游之地，無以逾此」。而且在世界園林建築史上也佔有重要地位。其盛名傳至歐洲，被譽為「萬園之園」。法國大文豪雨果於1861年有這樣的評價：「你只管去想像那是一座令人心神往的、如同月宮的城堡一樣的建築，夏宮（指圓明園）就是這樣的一座建築。」人們常常這樣說：希臘有帕特農神殿，埃及有金字塔、羅馬有斗獸場，東方有夏宮。這是一個令人嘆為觀止的無與倫比的傑作。

【園林收藏】
圓明園，不僅以園林著稱，而且也是一座皇家博物館，收藏極為豐富，堪稱文化寶庫。雨果曾說：「即使把我國（法國）巴黎聖母院所有的全部寶物加在一起，也不能同這個規模宏大而富麗堂煌的東方博物館媲美。」園內陳設豪華精美，收藏有大量的藝術珍品。據目睹過圓明園的西方人描述，「園中富麗輝煌之景象，非予所能描色揣稱，亦非歐洲人所能想見」。「各種寶貴的珍品，均積聚於此皇家別墅，千門萬戶之中。」上等的紫檀雕花傢具、精緻的古代碎紋瓷器和琺琅質瓶盞，織金織銀的錦緞、氈毯、皮貨、鍍金純金的法國大鍾，精美的圓明園總圖，寶石嵌制的射獵圖，風景人物栩栩如生的匾額，以及本國其它各種藝術精製品和歐洲的各種光怪陸離的裝飾品，應有盡有。

圓明園內收藏有極為豐富的圖書文物，現僅舉幾例。文源閣，是仿照寧波范氏天一閣而建的藏書樓，為著名的皇家北四閣之一，建成於乾隆四十年。閣中收藏乾隆欽定《四庫全書》和康熙《古今圖書集成》各一部。《四庫全書》是我國古代最大的一部綜合性叢書，收書3400餘種，有近8萬卷，36000餘冊。體現了我們國家的古代文明，顯示了中華民族的偉大氣魄。因《全書》篇帙浩瀚，當時又擇其尤要者，編成《四庫全書薈要》，計12000冊。《薈要》共抄兩部，一部貯在故宮摛藻堂，另一部收藏於長春園含經堂的東廂「味腴書室」。另外，含經堂還有一外著名文軒——淳化軒，是專為收藏著名法帖《淳化閣帖》摹版而建的。《閣帖》原是北寧淳化三年（992年）摹刻的，包括王羲之、王獻之乃至蒼頡、夏禹、孔子等99人的書法名跡。帖分十卷，是我國的第一部大型叢帖，被譽為諸帖之祖。乾隆年間，根據《閣帖》的北宋"初拓賜本"，經過精審更定之後，進行鉤摹刻石。歷時三載，至乾隆三十七年（1772年）春，將所摹刻的144塊帖版，鑲嵌於淳化軒前的24間左右迴廊之中。這就是著名的《乾隆重刻淳化閣帖》。不用說圓明園劫毀時，園內收藏的《四庫全書》、《全書薈要》、《古今圖書集成》、《淳化閣帖》摹版等珍貴圖書文物，都未能倖免於難。這從一個側面可反映出帝國主義侵略者火燒圓明園，對人類文化所造成的巨大破壞。

當然，任何事物都不會是十全十美的。圓明園如此之大，又是由幾朝皇帝陸續擴建、改建的，加上封建帝王腐朽意識的影響，無論由哪個角度看，也還是有不足的。但是，就總體而言，圓明園確實是一座非常出色的優秀園林。可以說，它集我國幾千年優秀造園藝術之大成，把我國古典園林推向一個新的高度。當年，凡目睹過其盛況的人，都說它確實是好。一些西方人，對中國園林刮目相看，也正是從圓明園開始的。總之，圓明園為我們這個文明古國贏得過榮譽，曾經是我們中華民族的驕傲！

E. 吳崇信扮演者

《前行者》吳崇信的扮演者是曹衛宇。

曹衛宇，1972年1月26日出生於新疆生產建設兵團石河子市，中國內地男演員，畢業於中央戲劇學院表演系本科90級。

1993年，出演個人首部電視劇《馮夫人》，從而正式進入演藝圈。1997年，出演現代愛情劇《京港愛情線》。1999年，出演個人首部電影《女人河》。2001年，主演家庭倫理劇《不要和陌生人說話》。

人物評價

曹衛宇是一個實力派演員，他外形俊朗、儒雅氣質十足。曹衛宇演了多年的戲劇，並塑造了很多不同類型的角色，這些角色有的是好男人，有的是大反派，而曹衛宇憑借多年的表演功底把它們表現得淋漓盡致。曹衛宇在朗誦洛夫的詩作《水聲》時，他用平實生動的朗誦風格和極富魅力的磁性聲音將詩人想要表達的感情很好的傳達，他的語速、語調、音韻充分表達了詩詞的意境。

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「把沙盤和銅筆給我拿來！」——《一千零一夜·女王祖白綠和糖飯桌子的故事》

「筆仙筆仙快點來，筆仙筆仙快點來……」——我表妹

時間是午夜，地點是在我的書房，人物是我、我表妹，還有她的兩個朋友。
表妹的朋友，即她的師兄和師姐，把一張大白紙鋪在桌子上，兩個人都伸出左手，用一種奇怪的姿勢共同握住一根價值兩塊五的圓珠筆。筆尖放在白紙的正中。他們倆的目光都非常神秘而空洞。
在此之前，我已經遵照表妹的吩咐，把台燈的燈泡由六十五瓦的換成了十五瓦的，因為「我們要請來的東西是怕光的！」十五瓦燈光下，師兄師姐的兩張刀條臉湛青碧綠。
我聽見了蚊子叫，不，准確地說，是握筆的兩位大師的哼哼聲。仔細分辨，可以勉強聽到他們在念：「筆仙筆仙快點來，筆仙筆仙快點來……」只不過帶點四川口音。大概要請的是四川筆仙。「筆仙筆仙快點來，筆仙筆仙快點來……請你跟斗兒撲趴地灰起來！」
終於，筆仙老人家被誠意感動，屈尊來到了我這間平凡而又兩個多月沒打掃的書房裡。圓珠筆開始微微顫動，表妹悄聲對我說：「別說話！別動！來了……」
筆尖在紙上畫著無意義的圓圈。師兄權威地掃了我們一眼，問道：「筆仙，如果是你來了，請在紙上畫個勾。」筆果然畫了個勾，彷彿不是被他們倆的手操縱的一樣。
「這期足球彩票號碼是多少？」我忍不住問。
師兄的綠臉一陣哆嗦，瞪了我一眼，表妹嚇壞了，跟我說：「沒讓你問就別問。把筆仙嚇跑了。」
師兄慢悠悠地哼哼道：「不該問的別問。」
我表妹說：「現在我可以問問題嗎？」
「可以。」師兄發出像猴子哭一樣的聲音。
「筆仙知道我表哥是什麼血型？」她急切地問。
筆在紙上顫抖著，最後畫了個圈。
「O型！」表妹興奮地拽著我說，「他知道！」
我還是不滿意，太多人知道我是O型血了，連樓下守公廁的老頭都知道。我問：「筆仙知道諸葛亮是什麼血型嗎？」
兩張綠臉神眉鬼眼地一起哆嗦，連我都被嚇壞了。我趕忙換了個問題：「全中國有多少O型血的人呢？」
師兄和師姐好像對視了一眼，然後圓珠筆顫巍巍地在紙上亂畫。表妹猜著畫出來的是什麼數字：「5、7、3、0、6、8、9、1、3。五億多！」
我恭敬而又恐懼地問：「筆仙……能不能寫出他們的名字？」
兩位大師瞪起了眼睛，呼呼喘氣。他們好像控制不住筆了，筆在桌上亂跑，表妹埋怨我：「你怎麼這么不誠心呀？」
等筆終於被捉住時，那張紙已經傷痕累累。我在眾目睽睽之下很不好意思。
表妹說：「我跟你試一下吧？」
我們換了一張白紙，表妹分開左手五指，讓我也同樣做，把手指跟她交叉起來，一同勾住圓珠筆。她告訴我要控制呼吸和心跳，心要誠，還有，不許使勁，那會夾痛她冰涼的小手。
師兄說：「好，你們平心靜氣，全神貫注地說：『筆仙筆仙快點來』，記住心裡也一樣要默念。」
表妹立刻垂下眼皮念了起來，我只好跟著念。開始時，我覺得這很好笑，漸漸地就感到了恥辱。我想起原來某「氣功大師」教「辟穀術」，讓那些虔誠的老同志們排起隊，頭頂飯鍋，漫山遍野地走來走去。惡毒啊。我悲憤地看著旁邊那兩位大師。
師兄呵斥說：「別看我！心要誠！」
我把絕望的目光投向牆角的大啞鈴，盤算著，把它們拴在師兄師姐的脖子上，然後推進游泳池裡，大概淹得死……
在這種叵測的居心之下，筆仙當然沒被我請到。表妹非常失望。師兄說：「我們做事情，第一注重誠心正意。不管是上班、做生意還是對待朋友。抱著游戲甚至懷疑的態度是辦不成事的。這樣吧，我再跟你請一次，記住這次一定要心誠！」
他是對我說的，我伸出左手，跟他握住了筆。也許是心理作用，我覺得他的手很涼，有種奇異的，甚至是可怕的類似魔力的力量。就像在初中生物課上摸癩蛤蟆的感覺……
師兄又開始作蚊鳴之聲：「筆仙筆仙快點來，筆仙筆仙快點來……」還要我跟著一起念。念多了之後，腦袋開始發暈，連自己的聲音也彷彿從很遠的地方傳來。我都想睡覺了。忽然，筆在手指之間動了一下，或者說，是有動的企圖。我連忙睜開眼睛看了看師兄，他面無表情。筆又要動。我的手完全沒有用力。我敢肯定，是師兄在暗中使勁。他舒了口氣說：「總算請來了。」我們倆的手像磨豆子似的繞圈轉著。我微微用了點勁，筆不動了。
師兄說：「你的手不要使勁，別阻礙筆動。」
我問他：「你使勁了嗎？」
「我當然沒有。」
「如果你沒使勁，你怎麼知道是我在阻礙筆動呢？」
師兄愣了一下，沒說出話來。師姐說：「你這人總是心不誠。」
我說：「對，我一直沒有誠心誠意地請，照你們的說法，筆仙不應該來的。」
兩位大師生氣了，於是走了。拿走兩本《驚奇檔案》，並且說：「真沒意思！」
表妹也追隨他們而去。我拿出紀曉嵐《閱微草堂筆記》，翻到了這么一篇：
有歌童扇上畫雞冠，於筵上求李露園題。露園戲書絕句曰：「紫紫紅紅勝晚霞，臨風亦自弄妖斜。枉教蝴蝶飛千遍，此種原來不是花。」皆嘆其運意雙關之巧。露園赴任湖南後，有扶乩者，或以雞冠請題，即大書此詩。余大駭曰：「此非李露園作耶？」乩忽不動，扶乩者狼狽去。顏介子嘆曰：「仙亦盜句。」或曰：「是扶乩者本偽托，已屢以盜句敗矣。」
扶乩即是請筆仙，在清朝，筆仙可不是簡簡單單地畫圈畫勾，還要寫詩呢。筆仙剛一請到，就要寫一首「下壇詩」，表明自己的身份：是古代詩人，將軍，還是神仙。這位扶乩者抄襲了李露園先生題雞冠花的詩，被人看破，狼狽逃去。由此可見請筆仙的都是些什麼人。
至於現在的筆仙們為什麼不寫詩，我想有兩個原因。第一，古代扶乩是一種職業，靠這個混飯吃，不得不下苦功夫練手，練出一筆好字。而現在請筆仙多是好事者業余為之，握筆的人就算有點文化，靠左手也很難寫字，只好畫點圓圈了事。第二，清代讀書人寫詩成風，乾隆皇帝一個人寫的爛詩比整本《全唐詩》都多。扶乩者投士大夫所好，不得不學學做詩，或至少背熟一些別人的詩。現在的人誰還寫詩呢？誰還愛讀詩呢？就算哪位筆仙心血來潮寫了「下壇詩」，也不會是律詩、絕句或樂府，多半是「輕輕地我走了，正如我輕輕地來……」真這樣的話，我表妹會感動得痛哭流涕，對一萬個人說她見到了徐志摩的幽靈。當然，她肯定會問：「筆仙，你是什麼血型？哪個星座的？你跟陸小曼是怎麼回事？」
紀昀在書中還記載了一件真人真事：有個從江南來的扶乩者，專為大家傾情奉獻一位名叫卧虎山人的筆仙。該卧虎山人從不替人算命，只寫詩，有時候畫點畫，估計畫出來的跟畢加索作品差不多。有甲、乙二人一起學了請他的「符」。這里要說明一下，那時請筆仙不像現在這么簡單，學幾聲蚊子叫就行，得下聘書，也就是畫張符燒掉。甲、乙都學了畫這個符，在家裡請，卧虎山人也是一請即到。但是「字多不可辨」。請注意這一句！沒有扶乩者操縱，平常人就寫不出可以辨認的字來了，乩筆只會在沙盤里亂哆嗦，寫出一些蝌蚪文。某天，乙焚符招請，筆仙沒到。後來降臨在甲家的壇上。甲問他為什麼不到乙那裡去寫蝌蚪文，筆仙說：「那傢伙不地道啊。跟他哥分家，隱瞞了許多財產，並且又坑了他哥不少錢。我雖然不是律師，可也不願意跟這種人為友。」又教育甲說：「你最近得到了新鮮果子，所有兒女都分到了，只漏過了無父無母的小侄子，那孩子哭了一夜。雖然不是故意的，但在你潛意識里確實沒把他當自己孩子看待。潛意識最重要了，神仙考驗凡人最注重看他的潛意識了。如果再這樣，我也不來你家了。」
這個故事的有趣之處是前後矛盾。既然甲、乙在請筆仙的時候「字多不可辨」，後來在甲家寫了那麼大套話，是怎麼辨認出來的呢？我想，這個故事多半是甲對別人說的。他大概看不慣乙，忍他不是一天兩天，終於找著機會，借請筆仙這件事抖出了他的老底。至於後來「筆仙」教育他的話，無傷大雅，不是原則性錯誤。
後面還有一則：某個扶乩者，是位名叫張紫陽的筆仙的世俗經紀人，但紫陽真人不會講道，只會說「天機不可泄露」。當時有個大戶人家的僕人之妻竊款潛逃，僕人問筆仙能否把她逮回來。筆仙說：「死了這條心吧。你前生騙人的錢，還買了人的老婆。受害人今生報復你，勾引你老婆偷錢逃走。這是報應啊。老天註定的，還不夠臭屁？所以別追啦。」有人私下裡懷疑說：「這個扶乩人經常跟城裡的二流子們鬼混，人品很不可靠。」所以就請人跟蹤他，發現他走進一條小胡同里，跟蹤者爬上屋頂偷窺，果然看到扶乩者正聚眾賭博，而失蹤的仆婦則濃妝艷抹地勸酒。原來這扶乩者是個騙子。至此，紀昀也感慨說，扶乩只是一種偶然遣興的游戲，不可深信，至於用它來預測吉凶，後果更不堪設想了。
有些扶乩者並非完全不學無術的騙子。清代《堅瓠首集》中有個乩仙作詩的故事。人們請筆仙作梅花詩，他寫道：「玉質亭亭清且幽，」人們說：「是紅梅！」於是他續道：「著些顏色在枝頭。牧童睡起蒙矓眼，錯認桃林欲放牛。」又一人要求詠雞冠花，筆仙寫道：「雞冠本是胭脂染，」那人說：「是白雞冠花。」他就續寫：「洗卻胭脂似雪妝。只為五更貪報曉，至今猶帶一頭霜。」腦筋轉得很快，擱到現在，能去主持「超級星期天」了。
「扶乩之人，遇能書者則書工，遇能詩者則詩工，遇全不能詩不能書者，則雖成篇亦遲鈍。」這個情況是挺有意思的。明代一位叫宋儒的人論扶乩說：「不識字者把著寫不得，不信者把著寫不得。」所以，要請到筆仙，須有兩個前提條件：扶乩的人對此深信不疑，而且必須有點文化，會寫字。如果不信，乩筆是不會動的；或者雖然相信但本人不會寫字，乩筆也只能亂劃。
現在請你把手平伸出來，懸在桌面上。別著急，懸他幾分鍾。你會發現手在不由自主地晃動。不，這並不是腦溢血的前兆，每個人都是如此的。如果你手裡拿著筆，筆下面有張紙，就會畫出奇形怪狀的符號了。旁邊的請筆仙大師自然會根據這些符號解釋神仙的意思。何況，「大師」往往跟你一起握著筆呢。一般人的左手除了力氣較小，也不太靈活。而扶乩者往往經過訓練，左手也能寫字。這樣一來他就可以輕易地左右你的動作。我們經常聽到某些朋友說，他在某處親眼看到或親自參與了請筆仙活動，而且參與者都是「一輩子沒撒過謊的」大老實人。大家都發誓沒有用力去操縱筆。別信他！如果他不是騙子，就是被別人騙了。所謂一輩子不撒謊的人是不存在的。相信我吧，我從小被認為是誠實的好孩子，可如果把我二十歲以前撒過的謊寫出來，《戰爭與和平》相比之下都算短篇小說了。
我們在這里否定扶乩的可信性。是因為現在仍然有人相信，甚至有人利用這個來騙錢騙物。在上個世紀的八十年代初期，南方有些地區重新盛行扶乩。甚至在湖南某地請出了筆仙「楊開慧」（如有「下壇詩」，想必是「我失驕楊君失柳」）！在福州等地則有「七仙女」（「下壇詩」可能會是「樹上的鳥兒成雙對」）。我對利用革命烈士之名行迷信欺騙之實者表示莫大的憤慨。去死吧，你們這些勒澀！
據我所知，扶乩者做過的唯一一件好事發生在明朝。明世宗崇信道教，把道士藍道行召進宮中，專門為皇帝扶乩決疑，成為特聘請筆仙之高手高手高高手。但剛開始，他地盤沒坐熱，該拜的地頭蛇沒去拜，所以皇帝要問什麼他都答不上來。差點把小腦瓜玩丟了。後來藍大師發現，宮內一些身體器官後天不全的服務人員才是他該爭取的地下顧問。於是他就花錢賄賂這些——太監，了解了皇帝的心事。此後他請的筆仙，句句話說進皇帝心裡，龍顏大悅大悅大大悅。當時的權臣嚴嵩沒有發現這個人的潛在市場價值，忽略了他。而反對嚴嵩的徐階等人卻先下了手，跟藍道行說好，利用扶乩的機會，借筆仙向皇帝說名他身邊有奸臣，即嚴嵩是也。然後加上反對派的有力攻擊，嚴嵩終於垮台。由此也可見扶乩其實就是騙人。
既是騙人，萬一漏餡就很可能挨揍，甚至危及寶貴的生命。所以扶乩者寫出的話都是模稜兩可的。這跟算命者的判詞一樣。走江湖算命的都有一套秘傳訣竅，名曰「十三簧」。熟能生巧，加上察言觀色，多半不會穿幫。宋代陳亮同，父親因殺人嫌疑入獄，嚴刑拷打了一次又一次，他一會兒認罪一會兒不認，前後矛盾。所以沒法判刑。陳亮同就到扶乩者那裡問吉凶。乩仙寫道：「無憂當登第，然須經天獄始明。」天獄即指當時的最高審判機構——大理寺。陳亮同就進京上訪，經過大理寺審理，其父被判無罪釋放。兩年後，陳亮同中了進士。
筆仙的話真的很靈么？我們好好看一下這兩句話，「無憂當登第」，是說陳亮同不要擔心前途，會考中進士的。問的明明是父親的案子，卻回答兒子會中進士，答非所問。而且，那時科舉考試，一次不中下次再考，考一輩子，很可能中的。後面一句「須經天獄始明」。這個「明」並不肯定是沉冤昭雪的意思，陳老頭如被判有罪砍頭，也是「明」了。總算有個結果了嘛。
還有另一種「通靈者」。1848年，在美國紐約州有兩個小姑娘，瑪格麗特·福克斯和凱特·福克斯。據說她們倆走到哪裡，哪裡就會出現奇怪的聲音，接著你就能向鬼魂提問。鬼用敲擊聲來回答：響一聲表示「不」，三聲表示「是」。福克斯姐妹成了新聞人物，由她們的大姐帶領在全國巡迴演出。她們的行動，實際上開創了現代唯靈論。這種迷信主要是說，不知道為什麼，某些人可以與死去的鬼魂交流，或者成為鬼向人世發布信息的媒介。但幾十年後，瑪格麗特·福克斯經受不住良心的譴責，發表了一篇自白書，承認她並不能通靈。所謂的能回答問題的鬼魂其實是她們的腳趾頭——這姐妹倆確實有特異功能，她們可以在一種不明顯的用力的姿勢下，讓腳趾或踝關節發聲。最開始，她們用這玩意嚇唬媽媽。後來事情鬧大了，好多人來看她們。姐妹倆騎虎難下，再加上她們的大姐有意引導，只好繼續表演。這說明很多成年人的大腦還不如兩個小女孩的大腳趾頭聰明。甚至在這篇自白書發表後，瑪格麗特·福克斯又在紐約劇院舞台上公開表演了腳趾頭發聲，還是有很多人不肯承認鬼魂說話是騙局。對這種人，你有什麼辦法呢？這樣的事不僅發生在美國和中國，缺乏批判性思維的盲信式的愚蠢是世界性的。
我聽見過不少人講述請筆仙的經歷，自己也看到過。我非常奇怪，為什麼受了十幾年現代科學教育的人會相信這種東西：沒有人使勁，筆會自己動，在紙上寫字。對這種盲信和熱衷，只能解釋為吃飽了沒事尋開心。
請筆仙有種種變形，最常見的是「請碟仙」。即把寫滿字的大紙鋪在桌上，幾個人各出一指，按住一枚倒扣的小碟。碟子不能大，像小茶杯蓋那麼大就行。在虔誠默禱之後，小碟會「自行」在紙上滑動。通過它停留位置的字，可以理解「神仙」要表達的意思。
泰國電影《勾魂名單303》裡面出現過請碟仙的場景。幾個學生為了查明一位王子校友死亡的真相，想通過這種辦法把王子請出來錄口供。他們沒用碟子，用的東西是一隻倒扣的玻璃杯。剛開始，學生們還有心情開玩笑，問了些「這里誰最帥」、「誰最可愛」之類的八卦問題。王子的回答是「鵝最帥」，「鵝最有氣質」，「鵝在那方面最厲害」，「教務主任的女兒最可愛」。但當杯子在紙上飛速滑動，准確地指向一個個字母，拼出了「謀殺」這個詞時，學生們目瞪口呆了。緊接著杯子砰然炸碎，還割破了一個自以為最帥的男生的手。玻璃杯比較高，用手指不容易穩當地推動它。也許導演是想表示請碟仙的可信性吧。不過，這只是電影而已。
日本恐怖片《鬼娃娃花子》好多人都看過。當女學生們想驗證校園中關於「花子」的傳說時，也用了請碟仙的方式。她們稱之為「請錢仙」。把一枚錢幣放在紙上用手指按住，當錢幣開始滑動，就說明鬼魂已經來臨了。與一般請碟仙不同的是，「鬼」一來，錢幣就不再動，「花子」借一個女生之口說出自己的話。也許用硬幣比用碟子更有道理，有錢能使鬼推磨嘛——你看看女生們的動作，真的跟推磨差不多。可如果我是鬼，這枚小小的硬幣還不足以引誘我出來，除非按在紙上的是一顆直徑與硬幣相當的鑽石。那樣請錢仙的成本就太高了。
不論碟子、杯子或硬幣，都有個共同的特點：輕，手指可以推動。請碟仙的令人費解之處是：手指按住碟子究竟有沒有作用？換個說法：「碟仙」是自己推碟子，還是藉助人的手來使碟子運動的？如果說手指在這里起了作用，為什麼所有人都發誓自己沒有使勁推碟子呢？如果手指沒有用，乾脆不按吧，大家一邊吃燒烤，一邊看著碟子自己在紙上亂蹦，拼出「我十分想見柳文揚」，多有意思啊。
我還聽到有人信誓旦旦地說，他在某地參加了請碟仙，來人，不，來鬼力氣太大，幾個人的手指都按不住，以至於碟子從桌上飛了出去，落在地上，還像被線牽著一樣，自己滑行了兩間屋之遠！我就不解地問，既然碟仙一來碟子可以自己跑，為什麼還要人的手指去按呢？讓它自己在紙上動不就行了？他不能答。
我又問：為什麼非用小碟或者小杯子，而不用重一點的東西——比如鐵餅呢？他開始不說，等我取出老虎凳，他才哭著回答：「鐵餅太重，一個手指推不動。」
對，對這種人就要施以酷刑，他才肯承認自己的錯誤。我想起在戰國時期，趙國大臣艾子懲治方士的故事。那位方士吹牛說自己懂得長生不老之術，對艾子說：我小時候看到伏羲畫八褂，伏羲是個人腦袋蛇身子的怪物啊，嚇得我得了瘋癲病。伏羲用草葯給我治病，後來我就怎麼也不死了。女媧的時候，發生了大天災，洪水地震，火山爆發，恐龍都滅絕了。當時我正處於天地的中央，沒有遇難。神農氏教人類種植穀物時，我已經練好了屁股術（柳文揚大概寫錯了，疑是辟穀術。——編者注），所以沒吃過一粒糧食，不欠他的情。黃帝與蚩尤交戰時，我率領五軍將士沖鋒陷陣，使出彈指神通，蚩尤頭破血流，大驚道：「原來是桃花島主出山了，失敬！」馬上落荒而逃。倉頡造字的時候向我請教，我覺得他沒文化，懶得理他。堯出生的時候，我還做湯餅去他家祝賀。舜小時候被父母虐待，在外面哭得鼻涕眼淚的，我親手為他擦淚，還教育他要好好作人。就這樣把一個即將失足的青年教導成了以孝行名聞天下的聖人。大禹治水經過我家門前，我拿著人頭馬請他來一杯，這小子不夠意思，逃酒。孔甲給了我一壺龍醢，真TMD好喝！成湯張網捕捉禽獸，我笑他貪婪，他灌我酒我不喝，他就捆住我進行虐待，用火燒我的腳底板。連接七天七夜，我談笑自若。他嚇壞了，只好放了我。姜子牙的兒子姜小牙，釣上魚來送給我吃，我哪吃那玩意兒，都餵了我養的黃鶴了。穆天子赴瑤池之宴，請我坐上位。西王母又灌我酒，我喝醉了，幸好董雙成、萼綠華兩個美眉扶我回家。現在我的酒還沒醒呢，如今是哪年啦？
面對這樣的吹牛，你能怎麼辦呢？艾子有辦法，陰笑著走了。過幾天，趙王從馬上摔下來傷了肋骨，醫生說：「需要用千年以上的人血才能治好。」趙王想，只聽說過千年王八血，哪兒有千年人血呢？艾子說：「大王！我知道有位方士活了幾千年了，何不把他請來商量一下，能不能宰了他取血呢？」趙王大喜，於是把方士抓進宮，說：「本王因為受傷，需要千年人血。聽說你活了好幾千年了，現在國家需要你作出一點犧牲，讓我輕輕砍下你的腦袋，慢慢吸出你的血液，敷於本王龍體的患處。你為國捐軀，死得光榮。先生看怎麼樣呢？」於是方士一邊磕頭一邊說：「大王饒了小人吧，我是吹牛啊！實際上我是三十二歲，未婚哪！」
艾子的辦法非常好。那個醫生關於千年人血治傷的話大概就是他教的，我甚至懷疑，趙王從馬上摔下來也是他乾的好事。真太缺德啦。不過為了懲治一個卑鄙無恥的騙子，這一切都值得。

G. 宇宙中還有沒有生命

①在科學的稱呼上，人們把火星稱為地球的「孿生兄弟」。火星與地球有那麼多相似之處，譬如都是固態行星，都很小，自轉周期略似相同，都存在大氣，都有衛星，都有四季，等等。火星與地球有這么多相似之處，應該存在生物。②近年來，科學家通過對落在地球上的一些隕石進行分析，發現太空有有機分子存在。1976年，我國吉林省下的隕石雨中，科學家發現最大的隕石里就存在有機分子。
始終認為宇宙中除地球外有生命存在，理由有三點，1、宇宙很大，隨著科技的發展進步，人類可能去探索更多星球，在那些星球上，誰都不能保證沒有一顆星球不存在生命；2、科學家在對隕石的研究中，發現了有機分子；3、UFO的出現，也是一個可能說明有生命存在的理由。

於外星人存在的假設
外星人的報道時常見諸報端，很多人聲稱見過飛碟，甚至見過外星人，同時他們也拍到了各種各樣的有關飛碟的照片。這一切到底是真是假，外星人真的存在么？

據自稱見過外星人的人們描述，他們所見到的外星人大多是一些個子矮小，腦袋圓大、嘴巴窄長如裂縫、身穿緊身衣的類人生物。但也有人聲稱他們見到的外星人是高大的巨人、機器人狀怪物、滿身長毛的怪獸甚至美麗的裸女。對這種現象，有人認為這些外星人不止來自一個星球。另一些人則認為，地球上絕不可能有這么多不同種的外星人同時光臨，這種混亂的描述正說明外星人的說法是不足為據的。還有一些人認為，這些確有相當一部分不足為信，但仍有一些可以確認是真實的。

另一些人則熱心於尋找外星人在古代留下的痕跡。他們認為撒哈拉沙漠壁畫上人物的圓形面具、復活節島和南美的巨石建築以及金字塔等種種無法解釋的史前奇跡都與外星人有關。還有的學者提出人類是外星人的後裔，或人類中一些民族（如瑪雅人）是外星人與地球人交配的後裔等種種觀點。但這些也只能作為猜測和假說，其中大多數仍缺少足夠的證據。

美國康奈爾大學的著名天文學家卡爾·薩根曾指出，在整個銀河系中差不多有二千億顆恆星，這些恆星中有相當一部分帶有行星。在這些行星中，與地球環境近似的，估計可能多達一百萬顆。既然生命能夠在地球上產生和演化，那也就可能同樣在這些行星上產生和演化，並發展出智慧生物。而其中必定有一部分，要經現在的人類文明更為先進。因此，這些天文學家們認為，在地球以外的別的星球上出現智慧生命，完全是可能的。

但薩根卻對世界各地常常有人遭遇外星人的消息嗤之以鼻。他認為，這些，都是把一些人類掌握的科技加到所謂外星人身上，所描述的外星人形象也大多是人類的變形。而在別的星球，生命進化過程千差萬別，外星智慧生命的演化形態很可能與人類完全不同，其掌握的科學技術也會與人類完全兩樣。而且這些可能產生智慧生命的星球，離地球的距離都在幾千或幾萬光年。因此以為每年甚至每天都有外星人來訪的說法，更是完全不現實的。

薩根的看法，大致可以代表嚴肅的科學家們的意見。這就是說，外星智慧生命的存在，從理論上講是完全可能的。但各種發現外星人的消息，卻大都不足為信。然而仍有一些被認為可靠而目前科學界尚無法解釋的事件，以至某些不可理解的史前奇跡，又是否與外星智慧生命有關呢？這一切仍然是個謎。

對於目前外星人的存在情況，科學家們提出了種種可能的設想，這些設想很大膽，現在看來也很離奇，但是誰又能責怪人類的想像力呢，也許這些幻想有一天會變成可觀的存在。

地下文明說

記得看過一個漫畫故事，說的是在地球上是人類進化的天堂，但是在地球內部卻存在另一個由進化後的昆蟲統治的文明世界，最終地下的昆蟲為了地上的生存權與人類開始了戰爭。據悉，美國的人造衛星「查理7號」到北極圈進行拍攝後，在底片上竟然發現北極地帶開了一個孔。這是不是地球內部的入口？另外，地球物理學者一般都認為，地球的重量有6兆噸的上百萬倍，假如地球內部是實體，那重量將不止於此，因而引發了「地球空洞說」。一些石油勘探隊員都在地下發現過大隧道和體形巨大的地下人。我們可以設想，地球人分為地表人和地內人，地下王國的地底人必定掌握著高於地表人的科學技術，這樣，他們——地表人的同星人，乘坐地表人尚不能製造的飛碟遨遊空間，就成為順理成章的事了。

雜居說

該觀點認為，外星人就在我們中間生活、工作！研究者們用一種令人稱奇的新式輻射照相機拍攝的一些照片中，發現有一些人的頭周圍被一種淡綠色暈圈環繞，可能是由他們大腦發出的射線造成的。然而，當試圖查詢帶暈圈的人時，卻發現這些人完全消失了，甚至找不到他們曾經存在的跡象。外星人就藏在我們中間，而我們卻不知道他們將要做什麼，但沒有證據表明外星人會傷害我們。

在銀河系180億個行星系中，假如1％的星系有生命的可能，那麼概率
是1.8億多；在這1.8億中，假如1％有生物，那麼概率是180多方；在180萬
中，假如有1％是有智慧生物，那麼概率是1.8萬。如果算上河外星系，概
率會高得嚇人。因此，「人類是宇宙獨苗」的想法是幼稚可笑的。

第一節 地球是宇宙的獨苗嗎

每當繁星燦爛的夜晚，我們仰首蒼穹，一道白練般的銀河橫亘天際，北極星旁的仙女座星雲隱隱向人們訴說著那耳聽不見的故事。此時，牛郎織女的神話、嫦娥奔月的傳說、北極仙翁的故事，早已在心頭環繞，追隨屈原問天的古音，我們斗膽問蒼天：蒼茫浩宇，可有親朋？
宇宙之中除了星辰以外，還有生物嗎？有沒有像人類這樣偉大的智慧生物？宇宙沒有回答！是默認，還是不屑一顧？
這不能怪偉大的宇宙，只能怪渺小的地球人，因為我們在宇宙回答之前，甚至在我們提出問題之前，在我們的心中早已有了一個確定不疑的答案，那就是：地球是宇宙中唯一的獨苗。
地球是宇宙獨苗的看法自古就有。大家不會忘記，中世紀時候的西方，宗教神學認為，地球是宇宙的中心，因為萬能的上帝就居住在地球上。當然，這不僅是西方的問題，幾乎在全世界各民族中都有類似的看法。中國人就認為，中國是世界的中心，所以才叫「中國」。實際上，大家心裡都明白，我們歌頌地球，並不是真正歌頌地球的偉大，而是變著法子歌頌人類的偉大，「世間萬物，惟人為大」，這才是最根本的目的。「地球是宇宙中心」，「人類是宇宙的獨生子」的觀念早已深深根植於人們的腦海。
如果說以上的觀念產生於認識的落後，尚有情可原，但問題是這同人們的認識似乎沒有關系。事實上，直到今天還有相當多的人抱有同樣的看法，現代科學在打倒迷信的時候，似乎也無意消除地球中心論觀念，相反，許多科學家都在積極尋找證據，來證明地球人類是宇宙獨生子的宗教觀念。因此，關鍵在於人類自高自大的本性。
然而，不論人們如何小心翼翼維護著那易於破碎的自尊心，科學本身的發展正一下又一下，一點又一點，將那本來早已千瘡百孔的自尊心敲得粉碎，人們正被迫接受如下事實：
正如我們今天把世界看成一個整體一樣，實際上整個宇宙就是一個完美的整體，我們地球及太陽系只是這個整體中的一小部分，而且幾乎小到完全可以忽略不計的程度。同樣的，正如目前所有國家的政治、經濟、文化的發展不能脫離世界整體性影響一樣，在宇宙中各星系的存在與演變也存在著相互的作用。當我們的文明正沖破地球引力邁向宇宙文明之際，人們越來越認識到，在整個字宙中，能夠有意識地影響地球發展的絕非僅有人類（人類影響地球的歷史充其量只有200萬年的時間，僅佔地球時間的1/2500），浩浩的宇宙每時每刻都在發生著人們意想不到的事情，生命的生成與毀滅，乃是宇宙運行中必不可免的日常小事。
讓我們先來看一下宇宙中存在生命的概率：現代天文學公認，我們所處的銀河系大約有3000億顆恆星，至少有180億個行星系，假如這其中只有1％的行星系可能存在生物，那麼數字依然是龐大的，乃有1．8億之多。再假如，這其中1％的行星繫上有生物，那麼我們得到的數字仍將是180萬。讓我們再進一步假設，每100顆有生命的行星，只有貝顆居住著智力水平與人類相等的生物，那麼我們的銀河系有可能存在高級生命的行星仍有1．8萬之多。這才是僅僅我們一個銀河系，宇宙中間又存在多少個類似銀河系的巨大星系呢？恐怕是一個嚇人的天文數字。
因此，單從概率的角度講，地球人是宇宙間唯一智慧生物的觀點是幼稚可笑的。毫無疑問，宇宙間有數不清的與地球類似的行星，有類似的混合大氣，有類似的引力，有類似的植物，甚至有類似的動物。早在公元前4世紀，古希臘哲學家米特羅德格斯就曾說過：「認為在無邊的宇宙中只有地球才有人居住的想法，就像播種穀子的土地上只長出獨苗一樣可笑。」
1997年，美國生物學家在地球上發現一種太古生物，這種生物能在極冷或極熱的極端環境下生存，並且它具有細菌和包括動植物及人在內的所有真核生物兩種特點，是地地道道的第三種生命形式。此種生物的發現證明，人類對生命所具備的特點了解得相當不夠。請不要忘記，這僅僅是在地球的環境之內，在廣大的宇宙中間，生命的形式更為復雜，用地球生物觀點來品評宇宙生物的存在是最不可取的做法。美國宇航局最近宣布，他們在地球附近的波雷爾利斯恆星周圍發現了一顆繞其公轉的新行星，這顆行星與太陽系最大的行星木星的大小差不多。新發現的行星距離恆星3700萬公里，是地球距太陽的1／4，比水星離太陽的距離還要近，其表面溫度估計達到200℃—260℃，在這種溫度下，地球生物是很難生存的，但宇宙中可能存在耐高溫的生物。這顆行星的發現，使人們增強了信心，太空中很可能有大量存在生命的行星。
1969年，在隕落於澳大利亞的碳質球粒隕石中，發現了地球上不能天然形成的右不對稱氨基酸，顯示了地球以外孕育生命的可能性。就在最近，美國宇航局宣布，從哈勃太空望遠鏡中得到的照片顯示，一直被認為不穩定的木星上發現有大氣，還有潮濕的土壤，這說明木星已經具備產生生命的基本條件。1996年，美國宇航局從一塊落在亞利桑納州來自火星的隕石中發現，這塊隕石中存在古代微生物，火星存在生命的古老傳說再一次被人們所重視。
1963年，科學家利用射電天文望遠鏡在人馬座發現了有機分子甲醛分子的光譜，這一發現具有重大意義。因為，有機甲醛分子可以轉化為氨基酸，而氨基酸乃是生命物質的基本組成形式。有機甲醛分子的發現，再一次證明，地球生命決不是宇宙中獨一無二的現象，人類也不應該是宇宙的獨生子。
越來越多的發現為我們指示出了一個確定不疑的方向：宇宙中確實存在生命，即使是我們最熟悉的生命形式，也有可能在宇宙的某個角落中產生。現在的問題已經不是證明這些生命的存在，而是要想辦法尋找它們。
本世紀70年代，美國率先發射了「旅行者1號」和「旅行者2號」，其目的就是在茫茫的宇宙中尋找可能存在的生命形式，並與之對話。此時，兩艘宇宙飛船正以每秒17.2公里的速度向外太空飛去。1986年，當它們穿過冥王星後，即飛離了太陽系，成為一顆真正的宇宙行星。假如不出意外的話，它們分別於14.7萬年和55.5萬年後飛抵太陽系以外的另一個星系。
「旅行者號」帶有錄制著我們地球人特徵、地球風貌及美國前總統卡特向外星文明致意信息的銅制鍍金唱片。這位美國前總統在致文中這樣寫到：「我們向宇宙傳送這一信息。10億年後，當我們的文明發生了深刻的變化，地球的面貌大為改觀時，這一信息可能依然存在。在銀河系3000億顆恆星中，一些（也許有許多）恆星的行星上有人居住，並存在著遙遠的宇宙文明。如果一個這樣的文明截獲了『旅行者號』，並能理解它所攜帶的錄制內容，就請接受我們如下的致文……。」很明顯，「旅行者號」是為了尋找地外文明而發射的，換句話說，美國人是以地外文明存在的假設為前提條件的。
1994年，當蘇梅克一列維彗星撞擊木星時，科學家發現，當撞擊發生時，有大量水蒸氣出現，這說明，這顆彗星上帶有大量的固體水。有水就有生命。蘇梅克一列維彗星在宇宙中是顆很平常的彗星，它們在宇宙中穿行，產生生命的可能性是極大的。
實際上，問題還不單單在這里，生命的存在究竟需要怎樣的自然環境？難道必須擁有與地球相似的自然條件嗎？地球的生物觀普遍適合宇宙中所有的星球嗎？事實證明，生命只能在類似地球的行星上存在和發展的觀點是站不住腳的。
地球上一共有200多萬種生物，在我們已知的120萬種中，有9000多種井不需要一般的自然環境。厄里希·丹尼肯在其著作《眾神之車》中曾介紹了布里斯托爾大學昆蟲學家欣頓和布魯姆在這方面所做的試驗，這兩位科學家把一種蠓在100℃的高溫下烤了幾小時，馬上又放進液氮中（一270℃），經過強輻照後，他們又把這些試驗品放回到正常的生活環境。這些蠓很快便恢復了活力，並且繁殖出了健康的後代。這個試驗充分說明，生命只有在地球的條件下才能存在的說法是錯誤的。
地球生物觀認為，陽光、水分、氧氣是生命的三要素。然而，人們卻在幾千米深的海底及北極冰層下發現了不需要陽光的生物，也發現了不需要氧氣的細菌，它們叫厭氧細菌。多年前曾有一則報道，人們從完全封閉的岩石層中發現了沉睡數萬年的青蛙，在正常的自然條件下，它們竟然恢復了生命的活力。生命真是不可思議，它頑強到遠遠超出人的想像之外，隨著認識的不斷深入，我們已經發現了許多在完全意想不到環境下存在的生命，比如，在放射性極強的核物質周圍也同樣有生命存在。
現在，越來越多的人相信「地外文明」是存在的，他們很可能比我們的進化早幾十倍，甚至上百倍。今天，我們不但能夠登上月球，而且還能探測整個太陽系，那麼，一個比我們發達不知多少倍的文明，他們也完全有可能跨越星系來考察，在與我們的先民接觸當中，留下一些遺跡，傳授一些知識。在這一思想下，產生了「遠古接觸論」。
遠古接觸論的創始人是美國的福特·恰爾茲·侯，他一生中孜孜不倦地搜集能夠推翻流行理論的資料和信息，提出「讓科學從科學家的壟斷下解放出來」的口號。他的基本思想是：宇宙間存在巨大的生物，對於這些生物來說，我們世界的大小隻介於飼養箱與實驗室之間。他甚至說：「我推測，我們是某些生物的私有財產。我覺得地球本來不屬於任何人，但後來它被勘察，淪為了殖民地。」
歐洲有兩位學者繼承了福特的事業，他們是著名物理學家和化學家貝爾吉埃與哲學家兼新聞記者劉易斯·鮑埃爾，他們在歐洲創辦了《平面》雜志，並將福特的口號用作雜志的題詞。
前蘇聯對遠古接觸論也很感興趣。在本世紀初，前蘇聯宇航學的奠基人季奧爾科夫斯基寫了一系列文章，論述了高度發達星際擴張及他們之間的接觸問題，他還談到了外星人對於地球的訪問。同時，尼古拉·雷金也注意到，許多民族散居世界各地，相距甚遠，但其神話中的某些情節和題材卻頗有共同之處，他認為，這些神話可能包含著真理的內核，這就是遠古時代曾經有外星人訪問過地球。近年來，哲學家布魯佐夫與語言學家莫洛佐夫一起，試圖創立一門「外星人遠古訪問學」，把研究外星人與地球接觸的現實性問題作為這門學科的首要任務。
當然了，目前對地球以外生物及文明程度的推測還不可能有什麼證據，這是這個推測的致命弱點。對於絕大多數人來說，證據是至關重要的。但是，我們同樣相信，地球以外生物及文明的證據就存在於廣大的宇宙之中，問題是你是否有能力將它拿來。正像著名物理學家貝爾吉埃所說：「我們無法推翻外星人曾來訪問以及原始文明無影無蹤地消失的假說，也無法推翻往昔文明的知識與技術足可與今天媲美的推論。我們認為，我們稱之為秘傳的那些被各種形式遮掩起來的成就，也是實實在在的成就，猶如魔法師的成就一樣。」

第二節 茫茫宇宙覓知音

某一天，一批來自太空以外的生物，突然駕駛著奇形怪狀的宇宙飛船，出現在地球大氣層之內。驚慌失措的地球人用所謂先進的武器向來犯者進攻，為保衛自己的家園而戰。只見一顆顆導彈拖著長長的濃煙，像一把把利劍刺向來犯者；一架架戰機義無反顧地沖向侵略者。然而，這一切都是徒勞的，由於科學技術的懸殊，使地球人的反抗終究化為泡影。高貴的地球人，不得不向長著無數根觸角、像章魚一樣的宇宙生物，低下那高貴的頭顱。地球被奴役了，地球人一律變成了奴隸，在章魚般生物的統治下，一批批悲慘地死去。
這是經常出現在科幻小說中的情景。奇怪的是，這種情緒幾乎統治了人們的思想，好像宇宙以外的生物，不論他們的文明程度如何，都異常地貪婪、殘暴，好像宇宙間根本不可能出現平等的交往。實際上，科幻小說反映的只是一種情緒，是地球人對自己認識的一種情緒。我們對宇宙生物的一切推測，都是從自我認識開始的，因為我們人類正像小說中的地外生物一樣，貪婪、殘暴、自私，因此我們才把這種認識強加給幻想中的地外生物。說穿了，這正是我們對自己本身失去信心的表現，也是對人類文明所走過歷程的反思。
不知道大家注意到沒有，世界科幻的發展正在向我們昭示一個真理，那就是，人類對自己越來越懷疑，越來越恐懼，我們正在擔心有一天，人類會被科學的發展引向死亡地帶。這決不是惡意中傷科學，也決不是笑談。
如果不信。我們來回憶一下。幻想是人類願望的表現，也是對生活前途的展望。在古代時期，人類的幻想都是美好的，充滿了浪漫，表現了人類對未來的信心，它們的格調基本上是明快的。想一想嫦娥奔月的神話，想一想精衛填海的傳說，再想一想盤古開天的壯舉，多麼浪漫，多麼雄壯，根本沒有一點點灰暗的色彩，讀了使人振奮。再讀一讀凡爾納的作品吧！它向我們揭示了怎樣一個奇妙的科學世界，人類真是含著笑容在展望自己的未來。
然而，從這個世紀以來，科幻的格調變了，它變得那麼灰暗、那麼沉重、那麼可怕。讀科幻作品，不再是一種享受，而簡直就是心靈的考驗，你必須有鋼絲一樣的神經系統，必須有久經沙場般的意志，還要有一次能吃下七隻蒼蠅的本事。《星球大戰》讓你心跳加速到每分鍾120次；《異形》和《蒼蠅》讓你三天吃不下飯；《撒旦回歸》讓你真後悔來到這個世界，等等。從這類科幻作品中你讀到了什麼？是恐懼，是失望，是悲哀。浪漫沒有了，雄壯沒有了，自信心也沒有了。
這究竟是為什麼呢？難道真是對地球以外生物的恐懼？不！決不是。它是對我們人類自己的恐懼，是對科學發展的恐懼。科學正在把我們變成青面獠牙的怪物。如果歷史是一面鏡子的話，每一次照鏡子時都發現，我們一次比一次變得更加丑惡。
用人類的本性，來推知宇宙生物的本性是錯誤的，人類文明走上一條坎坷的道路，這是由人類無限貪婪造成的，是由一種畸形的價值觀造成的。事實上，在人類無法解決自己所面臨的問題時，也許我們只能把拯救人類的希望，寄託在地球以外一種更加理性的文明身上。這大約也是我們尋找地外文明的潛動力吧！
事實上，我們根本用不著把地外生物想像得多麼可怕，如果他們果真存在，如果他們能夠跨越遙遠的星系來到地球，那麼他們的出現絕對不是掠奪者，他們不會對地球構成什麼威脅。我們相信，文明一旦達到了星系航行的程度，這樣的文明應該是道德的。如果他們真的需要資源，那也不會來掠奪地球，因為構成地球的物質幾乎是宇宙中最為普遍的物質。想一想地球在宇宙中的渺小，簡直就像一顆沙粒，我們的這種擔心，實際上是高抬了自己。
實際上，連這些討論都是多餘的，目前，最重要的是找到他們。他們在哪裡呢？
不論普通人是否承認有地球以外的文明存在，反正科學家是承認的，雖然目前承認的人數還不多，但畢竟代表了一種趨向。他們不但承認，而且正在積極地尋找。
1960年，美國國家無線電天文觀測站的天文學家弗蘭克·D．德雷克，用25米批物無線電天線展開了首次搜尋外星文明的活動，本活動被稱為「SETL」。參加這一項目的科研人員認為，人們可能能夠接收到兩種來自外星人的無線電訊號：一種是通訊漏泄，這一點很容易理解。比如，地球上的無線電波就時時在向宇宙擴散。另一種是外星人有意發來的無線電訊號。盡管到目前為止，我們還沒有收到來自宇宙空間有意義的電波，但這並不能否認宇宙中就不存在類人的高級生物。
1974年，安裝在波多黎哥島上的世界著名的阿雷西沃射電望遠鏡，向浩瀚的銀河系中間發射了含義深刻、功率強大的密碼式無線電信號，密碼中蘊含著有關地球及其人類的極其重要的信息。當然，人們也不是將這組無線電訊號漫無邊際地發往整個宇宙，而是將信號對准武仙座中的M13球狀星團發射。據天文學家計算，這個星團中大約有30萬顆恆星，每一顆恆星的年齡都是太陽年齡的2——3倍。天文學家認為，一定會找到比我們年長的宇宙智慧生物。
但是，我們根本不必為科學家的樂觀估計感到高興，因為M13星球團距離地球有2．4萬個光年，即使我們發出的電波能夠達到光速，即使M13星團上果真有比我們文明高出許多的智慧生物，在他們接到我們的信息，再將讀後感連同一句問候語發回來的時候，那也是5萬多年以後的事了。那時，地球人類還是否存在，都是一個特大的疑問。所以，我們最好指望在5萬或10萬年前，那些已經很發達的智慧生物，像今天我們這樣好奇，將他們的信息對著太陽系發送過來。
事實上，人類自從有了無線電技術以來，我們已經收到37種來自外星的無線電信號，可惜，這些信號再也沒有出現過，使人類根本無法破解。1977年，美國俄亥俄州立大學的科學家，曾收到了來自人馬星座的強烈信號，這一信號十分暫短，在科研人員核對它時，就消失了，而且再也沒有出現。
據法國報界透露，本世紀80年代，人類曾收到一組莫名其妙的電訊信號，經美、蘇、法、英等國科學家的聯合破譯，這則電文的大意是：請引導我們到第四宇宙，這里到處都在爆炸，我們的處境很危險。我們的時間是117．089，位置在第12銀河系。據測定，這組無線電信號是5萬年前發出的。假如這一文明真的存在的話，那也是5萬年前的事了，那時我們地球正處於落後的舊石器時期。他們現在怎樣？我們一點都不知道。我們不得不感嘆宇宙之大，人類之渺小。面對如此浩瀚的宇宙，那些認為地球文明是宇宙中唯一文明的人們，難道不感到臉紅嗎？
現在的問題是，地球以外其他智慧生物建立的文明及其特點是什麼？大家知道，我們這一代文明號稱物質文明，所有科學技術都是建立在物理學基礎之上的。那麼，其他文明是否也向我們一樣，來構建自己的文明體系呢？比如說，目前我們知道，無線電波是信息的良好載體，其他文明是否也用無線電來傳導信息呢？如果他們不用無線電來傳導信息，那麼我們今天的所作所為又有什麼意義呢？我們能夠用在太空中沒有截獲來自外太空的無線電信號這樣一個事實，來徹底否定宇宙中存在智慧生物的可能性嗎？不，不能！再說，地球已經被無線電信號污染了，在數不清的無線崇信號里，我們是否有能力分辨每一個信號的來源呢？
另一方面，我們目前的技術水平，還不足以有效截獲來自太空的所有信號，科學家曾說：「無線電波並不容易被截獲，因為它需要極其靈敏的儀器，而目前我們剛剛開始考慮這一問題。」

第三節 6000年前的美麗星空

如果以上關於宇宙智能生物的推測是正確的話，那麼他們完全有可能在人類的初期降臨地球，因為6000年以前的宇宙空間比現在要小，這是宇宙大爆炸理論給我們的啟示，雖然程度微細，但已經足夠使我們的立論成立。「神來自天外」這樣一個古老的傳說，沒曾想竟然獲得了宇宙大爆炸理論這樣一個強有力的證據。
我們有必要首先追溯一下人類對宇宙起源的認識過程。
在人類文明朦朧的神話時期，原始人將宇宙的起源想像成一個巨大的蛋，這個蛋里到處都是水，浩浩渺渺，昏昏暗暗，沒有任何生物，沒有任何動靜。突然在一天，這個巨大的蛋裂開了，蛋中間一部分較輕的物質變成了天空，而一些較重的物質則變成了大地。這就是世界創世神話的共有內容，許多民族的神話里相伴隨著還有自己的始祖神的出現，它幾乎遍及地球的各個角落，曾在不同膚色的原始人嘴邊流淌。它雖然很粗糙，卻給人一種雄渾的美，每每讀之，一股古樸的勁風就會撲面而來，同時，它給人思想自由飛馳的空間是那樣廣大。
隨著歷史的進步，人們對宇宙有了更新的了解，新的宇宙觀產生了。古代人將大地想像成一個四四方方的平板，上面有山川河流、花草樹木，也有勤勞的人類，而大地以外的天空宇宙則是一口倒扣的大鍋，它半圓形的弧線上面鑲嵌著日月星辰。當時人們的腦袋裡沒有過多的條條框框，根本用不著去想大地邊緣以外是什麼，因為在人們的腦海里，大地是無限的，邊緣太遙遠了，只有像孫悟空那樣的神仙才能去大地的盡頭，並在那裡痛痛快快尿一泡，普通人就不必勞這個神了。
然而，從中世紀開始，哥白尼、伽利略等人的研究徹底毀滅了古人率意的想像，地球從一塊平板變成了一個圓球，它孤零零地懸浮在宇宙之中。接著，哥倫布率領他的船隊開始向西航行，航行的過程雖然有些粗暴，但卻終於發現了一個秘密，他的船隊永遠沿著一條圓周線在前進，從哪裡出發，最終還會回到哪裡。於是，全世界的人「噢」了一聲，把一直懸著的心放回了肚子里，因為他們再也用不著擔心摸黑一直往前走，會從大地的邊緣掉下去，反正地球是個圓的，走來走去還會走到家門口。
當哥白尼確定了太陽中心論以後，現代意義上的宇宙起源問題才真正提了出來。偉大的哲學家康德，以他

H. 劉心武《班主任》簡介

劉心武小說《班主任》
一

你願意結識一個小流氓，並且每天同他相處嗎？我想，你肯定不願意，甚至會嗔怪我何以提出這么一個荒唐的問題。

但是，在光明中學黨支部辦公室里，當黑瘦而結實的支部書記老曹，用信任的眼光望著初三（3）班班主任張俊石老師，換一種方式向他提出這個問題時，張老師並不以為古怪荒唐。他只是極其嚴肅地考慮了一分鍾左右，便斷然回答說："好吧！我願意認識認識他……"

事情是這樣的：前些日子，公安局從拘留所把小流氓宋寶琦放了出來。他是因為卷進了一次集體犯罪活動被拘留的。在審訊過程中，面對著無產階級專政的強大威力與政策感召，他渾身冒汗，嘴唇哆嗦，作了較為徹底的坦白交代，並且揭發檢舉了首犯的關鍵罪行。因此．公安局根據他的具體情況--情節較輕而坦白揭發較好，加上還不足十六歲--將他教育釋放了。他的父母感到再也難在老鄰居們面前拋頭露面，便通過換房的辦法搬了家，恰好搬到光明中學附近。根據這幾年實行的"就近入學"辦法，他父母來申請將宋寶琦轉入光明中學上學。他該上初三，而初三（3）班又恰好有空位子，再加上張老師有十幾年的班主任工作經驗，又是這個年級班主任里唯一的黨員。因此，經過黨支部研究，接受了宋寶琦的轉學要求，並且由老曾直接找到張老師，直截了當地擺出情況，問他說："怎麼樣？你把宋寶琦收下吧？"

正象你所知道的那樣，張老師思忖的目光剛同老曹那飽含期待、鼓勵的目光相遇，他便答應下來了。

二

張老師是個什麼樣的人呢？
趁他頂著春天的風沙，騎車去公安局了解宋寶琦情況的當日，我們可以仔細觀察他一番。

張老師實在太平凡了。他今年三十六歲，中等身材，稍微有點發胖。他的衣褲都明顯地舊了，但非常整潔。每一個紐扣都扣得規規矩矩，連制服外套的風紀扣，也一絲不苟地扣著。他臉龐長圓，額上有三條挺深的抬頭紋，眼睛不算大，但能閃閃放光地看人，撒謊的學生最怕他這目光；不過，更讓學生們敬畏的是張老師的那張嘴，人們都說薄嘴唇的人能說會道，張老師卻是一對厚嘴唇，冬春常被風吹得爆出干皮兒；從這對厚嘴唇里迸出的話語，總是那麼熱情、生動、流利，象一架永不生銹的播種機，不斷在學生們的心田上播下革命思想和知識的種子，又象一把大條帚，不停息地把學生心田上的灰塵無情地掃去……

一路上，張老師的表情似乎挺平淡。等到聽完公安局同志的情況介紹、翻完卷宗以後，他的臉上才顯露出強烈的表情來--很難形容，既不全是憤慨，也不排除厭惡與蔑視，似乎漸漸又由決心佔了上風，但憂慮與沉重也明顯可見。

張老師從公安局回到學校時，已經是下午三點鍾。他掏出疊得很整齊的手絹，一邊擦著腦門上的汗，一邊走進年級組辦公室。顯然同組的老師們都已知道宋寶琦將於明天到他班上課的事了。教數學的尹達磊老師頭一個迎上他，形成了關於宋寶琦的第一個波瀾。

三

尹老師和張老師同歲，同是一個師范學院畢業，同時分配到光明中學任教，又經常同教一個年級。他們一貫推心置腹，就是吵嘴，也從不含沙射影、指桑罵槐，總是把想法傾巢倒出，一點"底兒"也不留。

尹老師身材細長，五官長得緊湊，這就使他永遠擺脫不了"娃娃相"，多虧鼻樑上架著副深度近視鏡，才使他在學生們面前不至有失長者的尊嚴。

在這1977年的春天，尹老師感到心裡一片燦爛的陽光。他對教育戰線，對自己的學校、所教的課程和班級，都充滿了閃動著光暈的憧憬。他覺得一切不合理的事物都應該而且能夠迅速得到改進。他認為"四人幫"既已揪出，掃盪"四人幫"在教育戰線的流毒，形成理想的境界應當不需要太多的時間。不過，最近這些天他有點沉不住氣。他願意一切都如春江放舟般順利，不曾想卻仍要面臨一些復雜的問題。

關於宋寶琦即將"駕到"的消息一入他的耳中，他就忍不住熱血沸騰。張老師剛一邁進辦公室，他便把滿腔的"不理解"朝老戰友發泄出來。他劈面責問張老師：" 你為什麼答應下來？眼下，全年級面臨的形勢是要狠抓教學質量，你弄個小流氓來，陷到作他個別工作的泥坑裡去，哪還有精力抓教學質量？鬧不好，還弄個'一粒耗子屎壞掉一鍋粥'！你呀你，也不冷靜地想想，就答應下來，真讓人沒法理解……"

辦公室的其他老師，有的贊同尹老師的觀點，卻不贊同他那生硬的態度；有的不贊成他的觀點，卻又覺得他的確是出於一片好心；有的一時還拿不準道理上該怎麼看，只是為張老師憑空添了這么副重擔子，滋生了同情與擔憂……因此，雖然都或坐或站地望著張老師，卻一時都沒有說話。就連擱放在存物架上的生理衛生課教具 --耳朵模型，彷彿也特意把自己拉成了一尺半長，在專注地等待著張老師作答。

張老師覺得尹老師的意見未免偏激。但並不認為尹老師的話毫無道理。他靜靜地考慮了一分鍾，便答辯似地說："現在，既沒有道理把宋寶琦退回給公安局，也沒有必要讓他回原學校上學。我既然是個班主任老師，那麼，他來了，我就開展工作吧……"

這真是幾句淡而無味的話。倘若張老師咄咄逼人地反駁尹老師，也許會引起一場火爆的爭論，而他竟出乎意料地這樣作答，尹老師彷彿反被懾服了。別的老師也挺感動，有的還不禁低首自問："要是把宋寶琦分到我的班上，我會怎麼想呢？"

張老師的確必須立即開展工作，因為．就在這時，他班上的團支部書記謝惠敏找他來了。

四

謝惠敏的個頭比一般男生還高，她腰板總挺得直直的，顯得很健壯。有一回，她打業余體校柵欄牆外走過，一眼被裡頭的籃球教練看中。教練熱情地把她請了進去，滿心以為發現了個難得的培養對象。誰知讓這位長圓臉、大眼睛的姑娘試著跑了幾次藍後，竟格外地失望--原來，她彈跳力很差，手臂手腕的關節也顯得過分僵硬，一問，她根本對任何球類活動都沒有興趣。

的確，謝惠敏除了隨著大夥看看電影、唱唱每個階段的推薦歌曲，幾乎沒有什麼業余愛好。她功課中平，作業有時完不成，主要是由於社會工作佔去的精力和時間大多了--因此倒也能獲得老師和同學們的諒解。

頭年夏天，張老師接任這個班的班主任時，謝惠敏已經是團支部書記了。張老師到任不久便輪到這個班下鄉學農，返校的那天，隊伍離村二里多了，謝惠敏突然發現有個男生手裡轉動著個麥穗，她不禁又驚又氣地跑過去批評說："你怎麼能帶走貧下中農的麥子？給我！得送回去！"那個男生不服氣地辯解說："我要拿回家給家長看，讓他們知道這兒的麥子長得有多麼棒！"結果引起一場爭論，多數同學並不站在謝惠敏一邊，有的說她"死心眼"，有的說她"太過分"。最後自然輪到張老師表態，謝惠敏手裡緊緊握著那根豐滿的麥穗，微張著嘴唇，期待地望著張老師。出乎許多同學的意料，張老師同意了謝惠敏送回麥穗的請求。耳邊響著一片揚聲爭論與喁喁低議交織成的音波，望著在雨後泥濘的大車道上奔回村莊的謝惠敏那獨特的背影，張老師曾經感動地想：問題不在於小小的麥穗是否一定要這樣來處理：看哪，這個僅僅只有三個月團齡的支部書記，正用全部純潔而高尚的感情，在維護"絕不能讓貧下中農損失一粒麥子"的信念--她的身上，有著多麼可貴的閃光素質啊！

但是，這以後，直到"四人幫"揪出來之前，濃郁的陰雲籠罩著我們祖國的大地，陰雲的暗影自然也投射到了小小的初三（3）班。被"四人幫"那個大黑干將控制的團市委，已經向光明中學派駐了聯絡員，據說是來培養某種"典型"，是否在初三（3）班設點，已在他們考慮之中，謝惠敏自然常被他們找去談話。謝惠敏對他們的"教誨"並不能心領神會，因為她沒有絲毫的政治投機心理，她單純而真誠。但是，打從這時候起，張老師同謝惠敏之間開始顯露出某種似乎解釋不清的矛盾。比如說，謝惠敏來告狀，說團支部過組織生活時，五個團員竟有兩個打瞌睡。張老師沒有去責難那兩個不象樣子的團員，卻向謝惠敏建議說；"為什麼過組織生活總是念報紙呢？下回搞一次爬山比賽不成嗎？保險他們不會打瞌睡！"謝惠敏瞪圓了雙眼，幾乎不相信自己的耳朵，隔了好一陣，才抗議地說："爬山，那叫什麼組織生活？我們讀的是批宋江的文章啊……"再比如，那一天熱得象被扣在了蒸籠里，下了課，女孩子們都跑攏窗口去透氣，張老師把謝惠敏叫到一邊，上下打量著她說："你為什麼還穿長袖襯衫呢？你該帶頭換上短袖才是，而且，你們女孩子該穿裙子才對啊！"謝惠敏雖然熱得直喘氣，卻驚訝得滿臉漲紅，她簡直不能理解張老師在提倡什麼作風！班上只有宣傳委員石紅才穿帶小碎花的短袖襯衫，還有那種帶褶子的短裙，這在謝惠敏看來，乃是"沾染了資產階級作風"的表現！

"四人幫"揪出來之後，張老師同謝惠敏之間的矛盾自然可以解釋清楚了，但並沒有完全消除。

現在，謝惠敏找到張老師。向他匯報說："班上同學都知道宋寶琦要來了，有的男生說他原來是什麼'菜市口老四'，特別厲害；有些女生害怕了，說是明天宋寶琦真來，她們就不上學了！"

張老師一愣。他還沒有來得及預料到這些情況。現在既然出現了這些情況，他感到格外需要團支部配合工作，便問謝惠敏：
"你怕嗎？你說該怎麼辦？"
謝惠敏晃晃小短辮說："我怕什麼？這是階級斗爭！他敢犯狂，我們就跟他斗！"
張老師心裡一熱。一霎時，那在泥濘的大車道上奔走的背影活跳在記憶的屏幕上。他親熱地對謝惠敏說："你趕緊把團支部和班委會的人找齊，咱們到教室開個幹部會！"

五

四點二十左右，幹部會結束了。其他幹部們都走了，教室里只剩下張老師、謝惠敏和石紅三個人。

石紅恰好面對窗戶坐著，午後的春陽射到她的圓臉龐上，使她的兩頰更加紅潤；她拿筆的手托著腮，張大的眼眶裡，晶亮的眸子緩慢地游動著，豐滿的下巴微微上翹 --這是每當她要想出一個更巧妙的方法來解決一道教學題時，為數學老師所熟悉、所喜愛的神態。可是此刻她並不是在解數學題，而是在琢磨怎麼寫出明天一早同大家--也包括宋寶琦--見面的"號角詩"。

張老師同謝惠敏在一旁談著話。圍繞著接收宋寶琦需要展開的工作，已經全部落實。男生幹部們分頭找男生們做工作去了，跟他們講宋寶琦並不是什麼威震菜市口的 "英雄"，而是個犯了錯誤的需要幫助的人。對他既別好奇乃至於敬畏，也不能歧視打擊，大家要齊心合力地幫助他。女生幹部將分頭到那幾個或者是因為膽小，或者是出於賭氣，宣布明天不來上學的女生家去，對她們和她們的家長講清楚，學校一定會保證女孩子們不受宋寶琦欺侮；對宋寶琦這樣的小流氓，消極躲避只能助長他的惡習，只有團結起來同他斗爭，進行教有，才能化有害為無害，並且逐步化無害為有益。張老師則要對宋寶琦進行家訪，對他以及他的家長進行初步了解，並進行第一次思想工作，石紅的"口角詩"明天一早將向大家強調："讓我們的教室響徹向'四化'進軍的腳步聲！"

當石紅的"號角詩"快要寫完的時候，張老師同謝惠敏的談話結束了。張老師把攤在桌上、剛給幹部們看過的幾件東西往一塊斂。那是張老師從派出所帶回來的、宋寶琦犯案後被搜出的物品：一把用來斗毆的自行車彈簧鎖，一副殘破油膩的撲克牌，一個式樣新穎附有打火機的鍍鎳煙盒，還有一本撕掉了封皮的小說。小幹部們面對這些東西都厭惡得皺鼻子、撇嘴角。謝惠敏提議說："團支部明天課後開個現場會，積極分子們也參加，擺出這些東西，狠狠批判一頓！"大夥都同意，張老師也點頭說：

"對，要利用這個機會，進一步抓好反腐蝕教育。"
沒曾想，臨到張老師收斂這幾件物品時，突然出現了矛盾，還鬧得挺僵。

別的東西都收進書包了，只剩下那本小說。張老師原來顧不得細翻，這時拿起來一檢查，不由得"啊！"了一聲。原來那是本文化大革命以前，中國青年出版社出版的長篇小說《牛虻》。

謝惠敏感到張老師神情有點異常，忙把那本書要過來翻看。她以前沒聽說過、更沒看見過這本書，她見里頭有外國男女講戀愛的插圖，不禁驚叫起來："唉呀！真黃！明天得狠批這本黃書！"

張老師皺起眉頭，思索著。他回憶起自己中學時代的情況。那時候，團支部曾向班上同學們推薦過這本小說……圍坐在篝火旁，大夥用青春的熱情輪流朗讀過它；倚扶著萬里長城的城堞，大夥熱烈地討論過"牛虻"這個人物的優缺點……這本英國小說家伏尼契寫成的作品，曾激動過當年的張老師和他的同輩人，他們曾從小說主人公的形象中，汲取過向上的力量……也許，當年對這本小說的缺點批判不夠？也許，當年對小說的精華部分理解得也不夠准確、不夠深刻？……但，不管怎麼說- -張老師想到這兒，忍不住對謝惠敏開口分辨道：
"這本《牛虻》可不能說成是黃書……"

謝惠敏的兩撇眉毛險些飛出腦門，她瞪圓了雙眼望著張老師，激烈地質問說："怎麼？不是黃書？！這號書不是黃書什麼是黃書！"在謝惠敏的心目中，早已形成一種鐵的邏輯，那就是凡不是書店出售的、圖書館外借的書，全是黑書、黃書。這實在也不能怪她。她開始接觸圖書的這些年，恰好是"四人幫"搞法西斯文化專制主義最凶的幾年。可愛而又可憐的謝惠敏啊，她單純地崇信一切用鉛字新排印出來的東西，而在"四人幫"控制輿論工具的那幾年裡，她用虔誠的態度拜讀的報紙刊物上，充塞著多少他們的"幫文"，噴濺出了多少戕害青少年的毒汁啊！倘若在謝惠敏最親近的人當中，有人及時向她點明：張春橋、姚文元那兩篇號稱"闡述無產階級專政理論"的"重要文章"大可懷疑，而"梁效"、"唐曉文"之類的大塊文章也絕非馬列主義的"權威論著"……那該有多好啊！但是，由於種種主觀和客觀上的原因，沒有人向她點明這一點。她的父母經常囑咐謝惠敏及其弟妹，要聽毛主席的話，變認真聽廣播、看報紙；要求他們遵守紀律、尊重老師；要求他們好好學功課……謝惠敏從這樣的家庭教育中受益不淺，具備了強烈的無產階級感情、勞動者後代的氣質；但是，在資產階級、修正主義的白骨精化為美女現形的斗爭環境里，光有樸素的無產階級感情就容易陷於輕信和盲從，而"白骨精"們正是拚命利用一些人的輕信與盲從以售其奸！就這樣，謝惠敏正當風華正茂之年，滿心滿意想成為一個好的革命者，想為共產主義這個大目標而奮斗，卻被"四人幫"害得眼界狹窄、是非模糊。豈止《牛虻》這本書她會認為是毒草，我們這段故事發生的時候，《青春之歌》已經進行再版了，但謝惠敏還保持著"四人幫"揪出前形成的習慣--把那些熱衷於傳播"文藝消息"，什麼又會有某個新電影上演啦，電台又播了個什麼新歌呀這樣的同學們，看成是"沾染了資產階級思想"。就在前幾天，她發現石紅在自習課上看一本厚厚的小說，下課她便給沒收了。那是1959年出版的《青春之歌》，她隨便翻檢了幾頁，把自己弄得心跳神亂--斷定是本"黃書"，正想拿來上交給張老師，石紅笑嘻嘻地一把搶了回去，還拍著封面說；"可帶勁啦！你也看看吧！"結果兩人爭吵了一場；後來她忙著去團委開會，倒忘記向張老師反映了，沒想到今天張老師竟比石紅還要石紅--親口否認這本外國"黃書"不黃！在謝惠敏心中，外國的"黃書"當然一律又要比中國的"黃書"更黃了。面對著這樣一位張老師，她又聯想起以前的許多細瑣沖突來。於是，往常畢竟占據支配地位的尊敬之感，頓然減少了許多。她微微噘起嘴，飛走的眉毛落回來擰成了個死疙瘩。
這時候，石紅寫完"號角詩"，正准備給張老師和謝惠敏朗
誦，突然聽到張老師說："這本《牛虻》可不能說成是黃書……"她這才知道那本被書原來就是《牛虻》，趕忙湊攏謝惠敏身邊去看，謝惠敏大聲質問張老師的話剛一出口，她便熱情地晃動著謝惠敏胳膊說："別這么說！我聽爸爸媽媽講過，《牛虻》這本書值得一讀！這兩天我正讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，里頭的保爾·柯察金是個無產階級英雄，可他就特別佩服'牛虻'……"石紅早就想找本《牛虻》來看，一直沒有借到，所以她從謝惠敏手中拿過書來翻動時，心裡翻騰著強烈的求知慾：這本書寫的是什麼時代的事兒？故事發生在什麼地方？"牛虻"究竟是個啥樣的人？真的有值得佩服的地方嗎？……當她把破書還到張老師手上時，不禁問道： "讀這本書，該注意些啥？學習些啥？"謝惠敏咬住嘴唇，眯起眼睛，不滿地望著石紅，心裡怦怦直跳。張老師翻動著那本飽經滄桑的《牛虻》，他本想耐心地對謝惠敏解釋為什麼不能把它算作"黃書"，但是這本書是從宋寶琦那兒抄出來的，並且，瞧，插圖上，凡有女主角瓊瑪出現，一律野蠻地給她添上了八字鬍須。又焉知宋寶琦他們不是把它當成"黃書"來看的呢？生活現象是復雜的。這本《牛虻》的遭遇也夠光怪陸離了。對謝惠敏這樣實際上還很幼稚的孩子。分析過於復雜的生活現象和精華糟粕並存的文藝作品，需要充裕的時間和適宜的場合。

想到這些，我們的張老師便把破舊的《牛虻》放入書包，和藹地對謝惠敏說："關於這本書的事兒，咱們改天再談吧。看，快五點了，咱們趕緊聽聽石紅寫的'號角詩'吧，聽完分頭按計劃行動。"

石紅念的詩，謝惠敏一句也沒裝進腦子里去。她痛苦而惶惑地望著映在課桌上的那些斑駁的樹影。她非常、非常願意尊敬張老師，可張老師對這樣一本書的古怪態度，又讓她不能不在心裡嘀咕："還是老師呢，怎麼會這樣啊？！……"

六

五點剛過，張老師騎車抵達宋家的新居。小院的兩間東屋裡東西還來不及仔細整理，顯得很凌亂。比如說，一盆開始掛花的
"令箭"，就很不恰當地擺放在歪蓋著塑料布的縫紉機上。

宋寶琦的母親是個售貨員，這天正為搬家倒休，忙不迭地拾綴著屋子。見張老師來了，她有點寬慰，又有點羞愧，忙把宋寶琦從堂屋喊出來，讓他給老師敬禮，又讓他去倒茶。我們且不忙隨張老師的眼光去打量宋寶琦，先隨張老師坐下來同宋寶琦母親談談，了解一下這個家庭的大概。

宋寶琦的父親在園林局苗圃場工作，一直上"正常班"，就是說，下午六點以後就能往家奔了。但他每天常常要八、九點鍾才回家。為什麼？宋寶琦母親說起來連連嘆氣，原來這些年他養成了個壞習慣：下班的路上經過月壇，總要把自行車一撂，到小樹林里同一些人席地而坐，打撲克消遣，有時打到天黑也不散，挪到路燈底下接茬打，非得其中有個人站起來趕著去工廠上夜班，他們才散。

顯然，這樣一位父親，既然缺乏豐富而有意義的精神生活，那麼，對宋寶琦的缺乏教育管束也就可想而知了。至於當母親的，從她含怨的敘述中，不難看出她是怎樣自食了溺愛與放任獨生子的苦果。

絕不要以為這個家庭很差勁。張老師注意到，盡管他們還有大量的清理與安置工作，才能使房間達到窗明幾凈的程度，但是一張鑲鏡框的毛主席像，卻已端正地掛到了北牆，並且，一張稍小的周總理像，裝在一個自製的環繞著銀白梅花圖案的鏡框中，被鄭重地擺放在了小衣櫃的正中。這說明這對年近半百的平凡夫婦，內心裡也涌盪著和億萬人民相同的感情波瀾。那麼，除了他們自身的弱點以外，誰應當對他們精神生活的貧乏負責呢？……

差一刻六點的時侯，張老師請當母親的盡管去忙她的家務事，他把宋寶琦帶進裡屋，開始了對小流氓的第一次談話。

現在我們可以仔細看看宋寶琦是個什麼模樣了。他上身只穿著尼龍彈力背心，一疙瘩一疙瘩的橫肉，和那白里透紅的膚色，充分說明他有幸生活在我們這個不愁吃不愁穿的社會里，營養是多麼充分，軀體里蘊藏著多麼充沛的精力。唉，他那張臉啊，即便是以經常直視受教育者為習慣的張老師，乍一看也不免渾身起栗。並非五官不端正，令人寒心的是從面部肌肉里，從毆斗中打裂過又縫上的上唇中，從鼻翅的神經質扇動中，特別是從那雙一目瞭然地充斥著空虛與愚蠢的眼神中，你立即會感覺到，彷彿一個被污水潑得變了形的靈魂，赤裸裸地立在了聚光燈下。

經過三十來個回合的問答，張老師已在心裡對宋寶琦有了如下的估計：缺乏起碼的政治覺悟，知識水平大約只相當初中一年級程度，別看有著一身犟肉，實際上對任何一種正規的體育活動都不在行。張老師想到，一些滿足於貼貼標簽的人批判起宋寶琦這樣的小流氓來，一定會說他是"滿腦子資產階級思想"。但是，隨著進一步地詢問，張老師便愈來愈深切地感到，籠統地說宋寶琦這樣的小流氓具有資產階級思想，那就近乎無的放矢，對引導他走上正路也無濟於事。

宋寶琦的確有嚴重的資產階級思想，但究竟是哪一些資產階級思想呢？

資產階級標榜"自由、平等、博愛"，講究"個人奮斗"、"成名成家"，用虛偽的"人性論"掩蓋他們追求剝削、壓迫的罪行。而宋寶琦呢？他自從陷入了那個流氓集團以後，便無時無刻不處於森嚴的約束之中，並且多次被大流氓"扇耳茄子"與用煙頭燙後腦勺。他憤怒嗎？反抗嗎？不，他既無追求"個性解放"、呼號"自由、平等"的思想行動，也從未想到過"博愛"；他一方面迷信"哥兒們義氣"，心甘情願地替大流氓當"炊撥兒"，另一方面又把扇比他更小的流氓耳光當作最大的樂趣。什麼"成名成家"，他連想也沒有想過，因為從他懂事的時候起，一切專門家--科學家、工程師、作家、教授……幾乎都被林賊、"四人帶"打成了"臭老九"，論排行，似乎還在他們流氓之下，對他來說，何羨慕之有？有何奮斗而求之的必要？資產階級的典型思想之一是"知識即力量"，對不起，我們的宋寶琦也絕無此種觀念。知識有什麼用？無休無止地"造反"最好。張鐵生考試據說得了個"大鴨蛋"，不是反而當上大官了嗎？……所以，不能籠統地給宋寶琦貼上個"滿腦袋資產階級思想"的標簽便罷休，要對症下葯！資分階級在上升階段的那些個思想觀點，他頭腦里並不多甚至沒有，他有的反倒是封建時代的"哥兒們義氣"以及資產階級在沒落階段的享樂主義一類的反動思想影響……請不要在張老師對宋寶琦的這種剖析面前閉上你的眼睛，塞上你的耳朵，這是事實！而且，很遺憾，如果你熱愛我們的祖國，為我們可愛的祖國的未來操心的話，那麼，你還要承認，宋寶琦身上所反映出的這種問題，在一定程度上還並不是極個別的！

請抱著解決實際問題、治療我們祖國健壯軀體上的局部癰疽的態度，同我們的張老師一起，來考慮考慮如何教育、轉變宋寶琦這類青少年吧！

I. 怎樣才能讓聲音好聽點

如果你要練習唱歌 請參照
一、技巧
1、體會胸腔共鳴：微微張開嘴巴，放鬆喉頭，閉合聲門(聲帶)，象金魚吐泡泡一樣輕輕地發聲。或低低的哼唱，體會胸腔的震動。
2、降低喉頭的位置：(同上)；喉部放鬆。
3、打牙關：所謂打牙關，就是打開上下大牙齒(槽牙)。給口腔共鳴留出空間，用手去摸摸耳根前大牙的位置，看看是否打開了。然後發出一些母音，如「a」.感覺感覺自己聲音的變化。
4、提顴肌；微笑著說話，嘴角微微向上翹，同時感覺鼻翼張開了，試試看，聲音是不是更清亮了。
5、挺軟齶；打一個哈欠，順便長嘯一聲。
注意：在大聲說話時，注意保持以上幾種狀態就會改善自己的聲音。切記，一定要「放鬆自己」，不要矯枉過正，更不要只去注意發音的形式，而忘了說話內容。
二、氣息問題
發音「震動，震動」氣息，要使聲音洪亮，中氣十足，就要有飽滿的氣息。呼吸要深入。持久，要隨時保持一定的呼吸壓力。平時可以多做些深吸緩呼的練習。最好在練習說話的時候先站起來，容易找到呼吸狀態，要坐的話，也要坐直，上身微微前傾。
運用氣息的時候，千萬不要「泄氣」，要在上述的呼吸壓力中緩緩的釋放，並且要善於運用，嘴唇把氣攏住，這樣來保持胸腹和嘴唇的壓力平衡。
三、聲線問題
我們的發音，有一個不容易察覺的線路，比如打呼哨，聲音很響亮，道理就在於氣息暢通，聲音集中，通行無阻。說話也是這樣，要盡量讓自己的氣息貫通，讓氣音盡量沿著口腔內部的中縱線穿透而出。 這樣才能使聲音集中而響亮。

下面我們說下唱歌的基本方法：
一、姿勢
1、身體要直； 2、重心要穩； 3、上胸要開； 4、雙肩要松； 5、面部自然； 6、精神振奮；
二、呼吸．．．(呼吸方法有多種．．．我們應曲風而異)
1、鎖骨呼吸法； 2、胸式呼吸法； 3、腹式呼吸法 4、胸腹式聯合呼吸法
(一般我國的美聲唱法多才用與第4種:胸腹失聯合呼吸法．．．．．．通俗就較為隨意點了)
練習呼吸的方法：
(一)可分無聲呼吸練習：1、快吸快呼 ；2、快吸慢呼 ；3、慢吸慢呼；
(二)發聲呼吸練習：頓音、連音或連頓結合的練習。

再說下唱歌時應該如何起音；
第一、要防止用過多和過猛的氣息去沖擊聲帶。
第二、要防止聲帶過於松垮，不積極攏閉合去擋氣。
第三、要防止起音時喉頭擠、卡、壓、使喉頭失去彈性。
起音時，一定要做到發生自然，氣息柔和，打開喉嚨，穩定喉頭，聲音流動，並將打哈欠，放下喉頭，空氣通過聲門而吹的三個動作，在同一時間完成。同時還要掌握好氣息,聲帶，共鳴的協調配合速度。
閉合哼鳴的練習方法：
1、正確站立的歌唱姿勢和積極興奮的歌唱狀態。
2 、用口鼻垂直吸氣，鼻孔興奮張開。哼唱時，要有流鼻涕的感覺，要均勻。柔和地從鼻腔向外嘆氣，一定要有嘆氣感，通暢感，橫膈膜有各顯的支持點。
3、哼唱時，嘴似閉非閉，上下齒不要咬死，舌頭平放，舌頭舔在下牙床上，喉頭下沉輕輕提氣。
4、哼唱時，聲音是從上口蓋以上發出的，眉心和鼻深處有輕微的振動感，而且每個音都是從同一位置上哼出來的。

最後我們說下通俗唱法：
通俗唱法又為流行唱法，比較強調歌唱者本人的自然噪音，並不特別講究聲音的共鳴和音量，但強調情緒的渲染，非常重視歌曲感情的表達。
演唱上要求吐字清晰，音調流暢，表情真摯，有時如口語說白似地低吟淺唱。有時又強勁有力地高聲喊唱。帶有極調的傾訴性和宣洩性，具有濃厚的個性色彩和表現風格的能力：同時也很注意歌唱的自然化和生活化。使用話筒演唱也是通俗唱法的特點之一，很講究使用話筒的技巧，充分發揮電聲擴大音量和美化聲音的作用。以減輕演唱的負擔，在唱法上也有結合民族唱法和美聲唱法的，前者如日本的浪曲新唱。後者如法國小曲中的美聲派。、
如果你只是單純想發聲 請參照
發聲訓練

系統科學地提高發聲能力（氣息和共鳴控制、吐字歸音及正確用聲），是每個人應該了解、最好能夠掌握的。另一方面，關於普通話，我想說的是：雖然在一些地方也會用到方言講課，比如廣東地區就有用粵語講授的課程，但是普通話作為中國人的標准用語，還是有必要也對普通話進行正音訓練。
本文中提到的內容，不是萬金油，需要綜合每個人的情況，側重點不同，因人而異各取所需吧。不過有一點，如民族唱法或者美聲唱法那樣的發聲訓練是非常科學而且有效的，但是必須要在有經驗的老師指導下進行，否則適得其反。
我的文章會有7個部分，它們是口部訓練、氣息控制訓練、共鳴控制訓練、聲音彈性、吐字歸音訓練、用聲與嗓音保護，其他注意。

第一部分、口部訓練
口腔靈活，說話才利索。有沒有感覺早晨起來說話沒有下午或者晚上那麼順當？當然了，嘴巴肌肉休息了一晚上，當然沒那麼靈活。所以做做口腔體操，幫助我們更好地使用嘴巴——
1、口的開合練習
張嘴象打哈欠，閉嘴如啃蘋果。開口的動作要柔和，兩嘴角向斜上方抬起，上下唇稍放鬆，舌頭自然放平。做這個練習，克服口腔開度的問題。
2、咀嚼練習
張口咀嚼與閉口咀嚼結合進行，舌頭自然放平。
3、雙唇練習（這個練習還有助於女孩子美唇啊，呵呵）
雙唇閉攏向前、後、左、右、上、下，以及左右轉圈
雙唇達響
4、舌頭練習
舌尖頂下齒，舌面逐漸上翹
舌尖在口內左右頂口腔壁，在門牙上下轉圈
舌尖伸出口外向前伸，向左右、上下伸
舌在口腔內左右立起
舌尖的彈練，彈硬齶、彈口唇
舌尖與上齒齦接觸打響
舌根與軟齶接觸打響

第二部分、氣息控制訓練
沒有氣息，聲帶不能顫動發聲。但只是聲帶發出聲音是不夠的。想要嗓音富於彈性、耐久，需要的是源源不斷供給聲帶氣流。我在這里給大家介紹一些氣息控制的方法，幫助大家控制氣流，進而控制聲音。
一、胸腹聯合呼吸法
吸氣後兩肋擴大，橫膈膜下降，小腹微收。
這種呼吸活動范圍大、伸縮性強，可以使氣息均勻平衡。理想的狀態是做到「吸氣一大片、呼氣一條線；氣斷情不斷，聲斷意不斷」。
我以前學唱歌的時候，每天早晨和傍晚都要空腹練氣。訓練氣息，不能在飽腹的時候，否則容易造成胃下垂等。有句話叫「飽吹餓唱」，不過對於培訓師來講，不能太餓，否則沒力氣講幾個小時，呵呵。進行呼吸練習的時候，我建議大家還是在空腹的時候進行比較好。
練習方法：
1、慢吸慢呼
總體的要求——站穩，雙目平視前方，頭正，肩放鬆，象在曠野呼吸花香一樣，慢慢吸足氣。要感覺到腰腹之間充氣膨脹，氣入丹田，但是要收小腹。保持幾秒後，輕緩呼出。
可以在呼氣的時候加入以下練習：呼氣時練習xiao lan（拼音小蘭），一聲聲漸漸遠去；或者數數1、2、3、4……，嘴上用力，發音之間不要閉住聲門，不要跑氣換氣，數得越多越好。
2、快吸慢呼
快速短促地吸氣，並保持氣息；呼氣時緩緩呼出，配合聲音，平穩均勻。培訓講課過程經常用到這個方法。呼氣時，可以通過以下發聲練習：
巴 拔 把 爸 低 答 底 大
誇大上聲練習：好 美 滿 想 仰 場……
換氣練習：廣場上，紅旗飄，看你能數多少旗，一面旗，兩面旗，三面旗，四面旗，五面旗……
相聲小品里的「數來寶」經常用這個形式，大家可以觀察演員的呼吸。
二、強控制練習
要求氣要吸得深並保持一定量，呼氣要均勻、通暢、靈活。
強控制練習需要一點聲樂練習知識，在這里不好介紹。大家可以回想：《智取威虎山》里楊子榮喝酒唱歌那一段，最後結尾有個「啊——哈，哈，哈，哈哈哈……」基本的感覺就是這樣。要體會隔肌和腹肌的作用，發聲的時候氣息是應該下沉的。
參考練習詩詞：
岳飛《滿江紅》，毛澤東《憶秦娥•婁山關》，陳然《我的「自白」書》
新聞聯播播音員在播報簡訊的時候，一般都用強控制。播音員海霞是個很典型的例子，聽說她在進北廣的時候並不優秀，但是大學四年非常刻苦，最終得到了很好的回報。
三、弱控制練習
1、吸氣深呼氣勻。緩慢持續地發出ai uai uang iang 四個音。
2、誇大聲調，延長發音，控制氣息。
花紅柳綠 H--ua H—ong L—iu L—v （發音時，聲母和韻母之間氣息拉長，要均勻、不斷氣）
3、通過誇大連續，控制氣息，擴展音域。
參考練習詩詞：
李白《靜夜思》，孟浩然《春曉》等。
氣息控制訓練可以把握「深、通、勻、活」四字方針，注意氣息和內容的結合。
我自己在講課過程中，最初有發生氣息支持不夠、尾音弱、換氣不夠等問題，後來慢慢克服了。要想氣息順暢，除了要對自己培訓的材料非常熟悉外，有必要考慮在一些用詞吐字的地方，氣息支持該怎麼處理。好的處理可以幫助我們提高講課效果，尤其在增強感染力、說服力上更加有效。
單純的語音、氣息訓練效果並不好，需要大家在實際講課過程中不斷體會、運用。

第三部分、共鳴控制訓練
我們都有這樣的體會：越在嘈雜的地方，我們說話越大聲，結果聲嘶力竭，自己嗓子累得要命。其實培訓的時候也有，如為了讓學員都聽到，尤其人多的時候，我們不自覺就提高音調嗓門，不久就有「失聲」的感覺，呵呵。
其實好的用聲者，使用在聲帶上的能量只佔總能量的1/5，而4/5的力量用在控制發音器官的形狀和運動上面。在產生共鳴的過程中，共鳴器官把發自聲帶的原聲在音色上進行潤飾，使聲音圓潤、優美。科學調節共鳴器官可以豐富或改變聲音色彩，同時起到保護聲帶的作用，延長聲帶的壽命。
我們在培訓的發聲中，多採用中聲區，而中聲區主要形成於口腔上下，這就決定了用聲的共鳴重心在口腔上下，以口腔共鳴為主。在這里我稍微提一下共鳴腔。一般提到的共鳴腔有頭腔、鼻腔、口腔、胸腔，這四個共鳴腔最基本。聲樂學習中還有提到腹腔共鳴，不過有些人不贊同這個提法。
培訓中除了口腔共鳴為主之外，胸腔共鳴是基礎，可以加多一點，如果有高音的時候，增加呼吸量，發揮一點鼻腔、頭腔的作用更好。
要想聲音圓潤集中，需要改變口腔共鳴條件。發音時雙唇集中用力，下巴放鬆，打開牙關，喉部放鬆，提顴肌、頰肌、笑肌，在共同運動時，嘴角上提。可以通過張口吸氣或用「半打哈欠」感覺體會喉部、舌根、下巴放鬆，這時的口腔共鳴會加大。在打開口腔的時候，同時注意唇的收攏。
1、口腔共鳴訓練
口腔共鳴發聲最主要的一點，是發聲的時候鼻咽要關閉，不產生鼻泄露。通過下列練習大家可以體會一下，基本都是以開口母音為主練習：
ba da ga pa ta ka
peng pa pi pu pai
普通話的四個聲調，准確的叫法是第一聲 陰平；第二聲 陽平；第三聲 上聲；第四聲 去聲。我們在進行聲音訓練的時候，多用陰平聲調進行，這樣有利於體會聲音和氣息。
片語練習：
澎湃 冰雹 拍照 平靜 抨擊 批評……
嘩啦啦 噼啪啪 咣啷啷 撲嗵嗵 胡嚕嚕……
快樂 宣紙 挫折 菊花 捐助 吹捧 烏鴉……
繞口令：
山上五株樹，架上五壺醋，林中五隻鹿，櫃中五條褲，伐了山上樹，取下架上醋，捉住林中鹿，拿出櫃中褲。
2、鼻腔共鳴訓練
鼻腔共鳴是通過軟齶來實現的，標準的鼻輔音m，n和ng就是這樣發聲的。有人覺得鼻音重顯得聲音好聽、有厚度，但是過多的鼻音有如感冒，是不好的。
發 a i u 的音，加點鼻腔共鳴體會
加鼻輔音 ma mi mu na ni nu
片語練習：
媽媽 光芒 中央 接納 頭腦 ……
藍藍的天上白雲飄，白雲下面馬兒跑，揮動鞭兒響四方，百鳥齊飛翔。
3、胸腔共鳴訓練
胸腔的空間及共鳴能量大，發出的聲音有深度和寬度，聲音更渾厚、寬廣。
「a」母音直上、直下、滑動練習
片語練習：
百煉成鋼 翻江倒海 追悔莫及 ……
小柳樹，滿地栽，金花謝，銀花開。
4、頭腔共鳴、腹腔共鳴
基本在說話過程中用不到這兩個共鳴。蘿卜干發送的那個聲樂視頻片段中，老師有讓男學生發高音，體會聲音從眉心發出的感覺。基本來說，做好胸腔、口腔、鼻腔共鳴，演講、培訓綽綽有餘。
很多人走南闖北每天講課，如果象平時那樣用聲說話，嗓子肯定受不了。我曾經問過一個聲音很渾厚、很有磁性的台灣老師他的發聲與氣息，當時他的回答是，他以前學過幾年美聲唱法，所以培訓時他運用一點腹式呼吸法，結合胸腔共鳴，所以嗓音可以保持長久的圓潤渾厚，聲音穿透力也更好。
經過民族唱法和美聲唱法訓練後發出的聲音，有的人稱之為「機械音」。它比我們平時說話的聲音增加了後天修飾的方法和技巧，是要通過專業系統培訓才可以達到的，不要自己盲目練習，否則容易損壞聲帶。

希望對你有用

J. 信仰是什麼意思

信仰指對某種思想或宗教及對某人某物的信奉和敬仰，並把它奉為自己的行為准則。

信仰帶有理智的主觀和情感體驗色彩，特別體現在宗教信仰上，極致甚至會喪失理智。

哲學家定義的信仰：「一種強烈的信念，通常表現為對缺乏足夠證據的、不能說服每一個理性人的事物的固執信任。」

(10)崇信微電影大全擴展閱讀：

進化生物學家道金斯認為，我們這個世界的許多大問題，不是由對信仰的不寬容而起，而是由對信仰的過於寬容而起。

辨明真偽是非的利器，非科學世界觀與方法論莫屬。科學方法的基礎有二，一曰邏輯，一曰實證——從證據來，尋證據去。而科學世界觀與方法論的死敵，便是所謂的信仰——不講邏輯、不顧證據的盲信盲從。

最新研究發現，暗示人們進行分析性思維會動搖他們的宗教信仰，即便只是些微的動搖。科學家們認為這一發現對於理解宗教的認知基礎具有重要價值。