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① 燈謎的入門知識

燈謎猜法
拆字法
亦稱字形分析法，或增損離合法。它和會意法一樣、是燈謎猜制兩大法門之一。它利用漢字可以分析拆拼的特點，對謎面或謎底的文字形狀、筆畫、部首、偏旁進行增損變化或離合歸納，使原來的字形發生變化。這類謎往往虛實結合，須仔細推敲斟酌，才能求出謎底。
離合法
是燈謎最常用的猜制手法之一。漢字字形結構復雜，字中有字，可分可合，變化多端。離合法正是利用這種可以分解離析、重新組合蔭生新意的特點，來製作燈謎的。如「綠樹村邊合」（打一字）謎底是「林」。謎面擇自唐代孟浩然《過故人庄》，今運用別解手法，以「綠、樹、村」三字的「邊旁」分扣「角絲旁、木字旁、木字旁」，為離；再將這三個邊旁合起來成為「林」，為合。又如「如今分、別在斷橋」（打《紅樓夢》人物一），謎底是「嬌杏」。別解作現今先將如「字分離成」女「和」口，分別放置在「斷開的橋」即「木」和「喬」二字上，然後重新組合起來便成「嬌杏」二字。從漢字的特點出發，用離（把字拆開），合（把字拼在一起）的方法作字謎，是從漢代發展起來的。這與漢代盛行圖讖有關。劉勰說：「離合之發，則明於圖讖。」讖語就是藉助於字的離合，用謎語的形式做政治預言。漢末章謠：「千里草，何青青，十日卜，不得生！」這是一則暗隱「董卓當死的讖語。」其中「千里草隱董。」十日卜「隱，卓」，用的就是折字離合法。
增補法
根據謎面或謎底帶有增加意義的字眼所作的提示，用增補字或者部首、偏旁，筆畫的辦法求得面底相互扣合。謎面運用增補法的，如：「為中國多作一點貢獻」（打字一）謎底是「蟈」字。這是將謎面別解成為「中國」二字多加「一」字和「、」（點），結合起來就得出謎底「蟈」字。本謎中表示增加意義的字眼是「為�多作�貢獻」。增補法用於謎底的，如「反」（打四字常言），謎底是「吃現成飯」，這是將謎底別解為，如果在「反」字的偏旁出現一個「食」字，謎面就變成「飯」字。而「食」同義轉換扣合「吃」。本謎中表示增加意義的字眼是「現」。
減損法
根據謎面或謎底帶有減損意義的字眼所作的提示，從謎面或謎底中減去有關的字或偏旁、部首、筆畫，然後使面底相互扣合。謎面運用減損法的，如：「明月當空」一段中的「明」字，因「月當空」（『空』別解作『空無』）而損去「月」剩下「日」；後段「人盡仰」的「仰」字因「人盡」而損去「人」剩下「卯」：「日」與「卯」重新組合成謎底「昂」。本謎中表示減損意義的字眼分利是「空」和「盡」，此時二字的詞性都發生了變化。謎底運用減損法的，如：「牛」（打郵政名詞一），謎底為「收件人」。這是把謎底別解為，如果將「件」字的人字偏旁收掉的話，那麼就剩下一個「牛」了。本謎中表示減損意義的字眼是「收」。
半面法
亦稱「一半兒」謎。採用將謎面漢字各擷取一半部分的手法，而後拼成謎底，謎面大多數帶有「半」字。如：「柴扉半掩」打「棑」字，這是將「柴扉」二字掩去「此」和「戶」，由剩下的「木」和「非」組合成「棑」。又如「半放紅梅」打「繁」字，這是將「放紅梅」三字各取一半而組成。製作半面法謎應注意擇面自然渾成，不可硬湊。同時應注意合乎邏輯，不能模稜兩可。例如以「半推半就」為謎面，它既可對「掠」又可射「擾」，犯了一謎多底的毛病，就不足取了。
方位法
按謎面文字筆畫所指之東南西北、上下左右，內外邊角等方位，將有關的字、偏旁、部首或筆畫作相應處置，綴為底。如「口才」（打機構簡稱二），謎底是「黨中央，團中央」。這是將謎底別解成「口」在「黨」字的中間，「才」字在「團」字的中間。又如：「孔雀東南飛」（打字一），謎底是「存」。面句原是一。首著名古詩的題目。今將謎面別解為：「孔」字之東部立劃「L」和「雀」字的南部筆畫「佳」都「飛」了，剩下「子」和「小」組合成「孫」。這種謎貴在謎面典雅，技巧自然，廢棄和擷取部分無斧鑿痕跡。
參差法
利用漢字的筆畫位置變更，無須增損，達到你中有我，我中有你，相互參差之目的。如：「易膽大」打魯迅篇目「明天」。謎面本是劇目名，今將「易」別解成「交換」，暗示將「膽大」二字的筆畫重新裝置成「明天」二字。又如：「干一天全變樣」打政治名詞「十三大」解作將「干一天」三字的筆畫結構進行變化，將干字和天字上面一劃與一字拼成三，剩下十和大，最後再重新調整成「十三大」。
移位法
依照謎面文字的修飾關系，再移動漢字筆畫成謎底。如：「國內有點變化」打「主」字，國內即玉，有點變化暗示將玉里一點提到頂部變成「主」字。又如：「奮力改革」打聊目「大男」，將奮字的田移到力字上面，即成「大男」二字。移位法與參差法不同之處在於，前者只將筆畫作自我調整、後者一定要將筆畫相互參差補位。
殘缺法
是通過謎面文字殘缺組合成謎底。殘缺的部位隨謎意而定，殘缺筆畫有多有少，或一筆，或半截，或殘邊，或殘角，靈活運用。如：「殘花片片入畫中」打「畢」字，這是殘去花字的大部分取兩個「匕」，畫中扣「十」，結合成「畢」字。又如：「身殘心不殘」打「息」字，這是將身字殘去半截，與心字組合成「息」字。殘缺法與半面法不同處在於：前者可以任意將字形破損殘缺，後者則取漢字的自然結構一半或部分組合。
通假法
把謎面中的某個字，變今義作古義解釋。亦稱「古通」，這通假帶別解成份，有些字還有異讀成份。如以陸游《卜運算元》詠梅詞「已是黃昏獨自愁」為面打外國劇作家「莫里哀」。「莫」字含義今規范作「沒有、無」，「不、不要」解，但古時又同「暮」通。運用通假法將謎底「莫里哀」別解成「暮時悲哀」，來與謎面相扣合。又如以「破曉過河」為面打三字詞彙「透明度」。由於古時「度」與「渡」相通，故本謎底應看作是「透明渡」（解作『天色透亮時渡河』）以扣合題意。
盈虧法
取文字的筆畫，或此多一筆，彼少一筆；謎底作巧妙的調整，謎面含義以順理成章為妥。如：「多少心血得一言」打「謐」字，以心字多一撇，血字少一撇，然後與言字偏旁組合。再如「心有餘而力不足」打「忍」字。心多了一點，力少了頭上半截，面為成語，盈虧靈巧，扣合渾成。盈虧與移位法不同之處在於：前者主要以筆畫增損盈虧，有時不一定要相同筆順；後者大多以部首、結構移位，限定要相同的筆順。
會意法
亦稱字義分析法，它和拆字法一樣是燈謎猜制兩大法門之一。它從謎面上的文字（包括字、詞或句）可能具有的含義去領會、聯想、推敲、探索謎底，使謎面謎底經過別解按某種特定的含義相吻合。這秋含義對謎面來說，可以是通常明顯的「本義，」也可能是不易覺察的需作別解的「隱義。」但是，對謎底整體來說，其含義應該不再是語文范疇內的「本義，」而是經過別解的「隱義。」在會意法猜射時，切不能用謎底本義去解釋謎面。也就是說，運用會意法制謎時，務必注意不要犯「直解謎」的毛病。
一謎多底
同一個謎面和謎目，卻有多個不同的謎底的現象叫做一謎多底。例如「興會無前」（打字一）這條謎，如果採用減損法來猜射，謎底是「公」字。這是將謎面別解成「興會」二字沒有（無）前面部分，剩下「八」和「台」合成「公」字。但如果採用方位法來猜射，謎底卻是「僉」字。這是將謎面別解成如果把「興會無」三字的前面部分（即 、八、一）組合起來，便拼成一個「僉」字。又如這樣一條謎：「人丁」（打成語二）如果採用減損法來猜射，謎底是「大打出手，一筆勾銷」。解作「打」字出了手得「丁」，「大」字勾銷了「一」得「人」合起來便是謎面「人丁」。但如採用增補法來猜射，謎底卻是「如出一口，大有可為」。解作：在謎面「人丁」上如出現「一口」二字，「一」與「人」合成「大」，「口」與「丁」成為「可」，即「人丁」變成了「大可」，從而與謎底相扣。由於燈謎猜制手法多種多樣，也由於謎底范圍相當廣闊，出現一謎多底的現象是不足為奇的。關鍵在於要對這個問題正確對待。一方面在制謎時要反復推敲。多方審查，盡可能避免一謎多底；另一方面，如果別人猜的底同樣扣合貼切，言之成理，那麼也應該算猜對，因為這樣才符合猜謎的客觀情況，使人口服心服。
舊謎新猜
這里的「舊謎新猜」是指借民間謎語為面，去猜射燈猜之底的一種新頴別致的燈謎猜射方法。它是民間謎語與謎橫向聯系的產物，是將民間謎語與燈謎兩種不同的猜射方法有機地結合而形成的綜合體。舊謎新猜與燈謎重門格有點類似，它是先根格民間謎語的謎面揭出原來的謎底，再以這個謎底作為中介謎意，運用燈謐別解手法去猜射符合謎目要求的謎底。例如：「一粒谷，撒滿屋」（打攝影名詞一），這則民間謎語原底是打一物「電燈」。如今可根據一盞電燈將整間屋子照亮之意境，進一步揭出謎底「室內光」，別解為「室內充滿了電燈光」，從而與謎面意境相互關映。又如：「千條線，萬條線，掉到河重就不見」（打我國市名一），這則舊謎原底是打一自然現象「下雨」。如今可以從「雨水」這個中介謎意進一步運用別解手法進行思索，便不難將燈謎之底「天水」揭出，謎底別解成「天上落下來的水」從而與謎面意境相吻合。再如：「一間屋窄窄，內有五個客」（打三字俗語），這則舊謎原底是打一人類動作「穿鞋子」。如今卻從謎面「五隻腳趾穿入一隻窄窄的鞋子裡面」這樣一種意境，運用別解手法，揭出謎底「穿小鞋」。還有這樣一則舊謎：「棋盤大大，棋子多多，能看不能模」（打國際名詞一），原來的謎底是打自然界事物「星星」。如今從「天空好比棋盤，星星好比棋子」這一意境，運用別解手法進行聯想，便可順藤模瓜似地將謎底「最高當局」揭出，謎底別解為「高高的天空當如棋局」。應當指出，上述這種「舊謎新猜」與過去那類「舊謎新猜」是有本質區別的。以往所謂「舊謎新猜」，所使用的都是同一類民間謎語手法，即主要根據有關事物的特徵、性質、用途等去會意出謎底，只不過是換另一個角度去猜射；另一個謎底罷了。但它們同樣屬於民間謎語范疇。本書介紹之「舊謎新猜」，雖然也借用民間謎語作謎面，但卻是運用了燈謎別解手法，從文義別解之角度去進行更深一層猜射；此外，它還嚴格規定謎底與謎面不能出現雷同的字眼，否則便是「犯面」，不能成立。所以它應當屬於燈謎范疇。上述這種「舊謎新猜」形式是近年來首先由廣西南寧市燈謎愛好者創造出來的。由於謎面借用的是婦孺皆知的民間謎語，猜射卻使用燈謎別解手法，因而更顯得情趣盎然，別有風味。實踐證明，這是一種雅俗共賞的猜謎新形式，是燈謎創作上的一個創新和改革，深受群眾歡迎。
字字雙謎
《字字雙》原是曲詞牌，古今許多謎人用它做謎面或謎底，從而形成一種燈謎表現形式。如果用「字字雙」做謎面，謎底要求每字筆畫每字筆畫組成皆成雙數。如：字字雙（打國名一），謎底是「多哥」。又如：字字雙（打已故作字一），謎底是「舒舍予」即老舍。「多哥」包含有兩個「夕」和兩個「可」，「舒舍予」由兩個「舍」和兩個「予」組成。如果用「字字雙」謎做底，則要求謎面成文並能拆成雙數的字。如：女子也好馳馬（打詞牌一），謎底是「字字雙」。謎面有兩個「女」字，兩個「子」字，兩個「也」字，兩個「馬」字，皆成雙數。又如：尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘悲悲切切（打詞牌一），謎底是「字字雙」。謎面為宋代著名女詩人李清照詞，全句皆由雙字組成。字字雙謎雖然由來已久，但謎味不夠濃，扣合較浮泛，這是顯而易見的。
與虎謀皮
燈謎界將燈謎命題創作稱之為「與虎謀皮」，即按照選定的謎底和謎目，配製謎面。因為燈誦又稱「燈虎」、「文虎」，筒稱「虎」，謎面自然就是「虎皮」了。
擬面征底
同以底征面的「與虎謀皮」相反，以面征底就是只列出謎面，要求應征者自己選定謎石和謎底。所列出的謎面一般是詩詞名句或某些專門名詞術語，以及有一定意思的詞語。要求所選的謎目要恰如其分，范圍大小與謎底相符；所選的謎底要求必須與原面扣合貼切，無斧鑿痕跡或牽強附會之弊病。
拆底就面
以別解手法將謎底分別拆開，一一與謎面對應相扣。猜此類謎難度比「拆面就底」大得多。因為運法於謎面時，字句顯豁，較易推測；但運法於謎底則往往需多方聯想，反復探索才能中鵠。如：「炅」（打歐陽修詞一句），謎底是「人約黃昏後」。這里將謎底別解作：如果把「炅」字的「人」約開：（省略），剩下「日」和「八」則分別是「黃」字和「昏」字的最後部位。又如：「大禹」（打四字常言），謎底是「實屬空前」。大禹本是傳說中的治水英雄，今將謎底別解為：如果把「實」和「屬」兩字空了前頭部分，則剩下「大禹」二字。
底面相剋
燈謎不僅是一項饒有趣味的文字游戲，有其知識性、趣味性、藝術性，而且也具有一定的宣傳教育作用，有其思想性。因此，在講究技巧和趣味的同時，還要考慮到底面之間的褒貶關系及其社會宣傳效果，應賦予它健康、向上、積極的思想內容。如果底面含義相矛盾，內容悖謬，褒貶失調因而與政治常識與思想常識相違背，就叫底面相剋。如以「千里姻緣」為面打法律名詞「重婚」，謎面本是褒意，謎底卻扣出了「重婚」之罪。又如以「出口產品」打三字口語「不中用」，謎底別解作「不為中國所使用」，但面底一聯系起來，似乎是說中國的「出口產品」是「不中用」的東西，那還了得？對於人物的褒貶更應注意。例如有人曾以「十多個老鼠」為面打日本影星「田中裕子」。本來，「十」扣「田中」，「多個」扣「裕」，「老鼠」扣「子」，就技巧而言，倒也熨貼。但田中裕子是一位我國廣大影視觀眾都熟悉的國際友人，將她的名字與老鼠相提，的確有失禮貌，是對友人的不恭。其實此謎可採用會意法，將謎面製成「鄉下萬元戶」，那就顯然比前謎強多了。使田中裕子從「老鼠」一躍而成腰纏萬貫的「富翁」，相信她本人也會表示樂意的吧。總之，對正面人物不能用貶義的謎面，對反面人物不能用褒義的謎面，這條界線還是要區分清楚的。對社會可能造成不良宣傳效果的燈謎，無論其技巧如何高明，也應堅決棄之如敝履。隨著時代的進步，制謎更應注意思想性與藝術性的統一，這樣才能使燈謎真正具有社會價值和廣闊的前途。
謎底別解
亦稱別解在謎底，是傳統正宗的制謎法門，至今仍是人們最為常用的別解手法。它的主要特點是謎面文義取本義解，但謎底文字卻取歧義解。例如：「傷口癒合」（打經濟名詞一），謎底是「創收」。「創收」的本義是指「創造財富，增加收入」。但如今將謎底的「創」別解作「創傷」，「收」別解作「收縮」。「傷口癒合」也就是創傷合攏長好了。
謎面別解
是燈謎別解手法之一，指謎底文義取本義解，而謎面文義卻取歧義解。例如：「獵戶斗豺狼」（打國產影片一），謎底是「星星星」。謎面似乎是講獵人打獵的情形，但這只不過是作者在謎面故布疑陣罷了。本謎其實是運用謎面別解手法，在謎面上羅列了三個星座名稱：「獵戶」和「豺狼」是現代天文學的星座名，而「斗」則是我國古代二十八宿之一。因而猜射時應先對謎面進行別解，再運用歸納法得出謎底「星星星」。又如「單曉天」（打五字俗語），謎底是「人生地不熟」。謎面本是我國當代書法家名，今別解成「單單（僅只）曉得天「。由於古時把」天地人「稱為」三才「，既然命命是曉得天，可推知對地和人都是陌生的、不熟悉的了。故可將謎底頓讀成」人生，地不熟「來扣合謎面。
謎面太泛
在制謎過程中，一底多面的情況是相當多的，但必須取材不同，刻劃各異。同一扣法的面句，不能隨便更改詞彙；反之，同一取材，如既可用這句，又可用那句，謎面的內容怎樣改變，都同樣扣得住謎底。這種情況稱為「謎面太泛」。猜這類謎面太泛的謎只能令人感到如喝白開水，淡而無味。例如「董存瑞，劉胡蘭」（打國產影片名一），謎底為「英雄兒女」。這條謎謎面任選一男一女英雄人物，如黃繼光、邱少雲、趙一曼、江竹筠等等都可扣合，那當然亳無謎味可言。又如「蜀道之難難於上青天」（打水滸泊人一），謎底是「李雲」。別解作是「李白所雲」。但是李白說過的名言多矣，隨便拿他說過的話都可以扣「李雲」，當然乏味。
謎面拋荒
謎面上的個別字或詞落實不到謎底上去，成為謎面上的閑字，術語稱「拋荒」。這在借用成句入謎的作品中極易出現。凡是一句中的關鍵詞，「拋荒」是不允許的，因為一「拋荒」，就會誘使猜者往閑字去思索，面底扣合就不嚴謹。如：「淡掃蛾眉朝至尊」（打化工品一），謎底是「輕粉」。面句選自唐張祜《集靈台》詩，說的是虢國夫人不施粉黛便去朝見君王，面句典雅，用「淡掃蛾眉」扣合「輕粉」別解為輕視塗脂抹粉，頗見傳神。可惜「朝至尊」三字沒有著落，拋荒了。又如：「水宿鳥相呼」（打物理名詞一），謎底是「共鳴」。面句出自杜甫《倦夜》：「暗下螢自照，水宿鳥相呼」。意思是說溪水邊夜宿的鳥兒相互不斷地呼喚。「鳥相呼」可扣「共鳴」，但「水宿」二字卻無著落，拋荒了。
謎底踏空
謎底上的個別字或詞在謎面上得不到反映，成為謎底上多餘的閑字，術語稱「踏空」。如：「汕」（打毛澤東詩一句），謎底為「一山飛峙大江邊」。「江邊」為「水」，與「一山飛峙」合成「汕」，但「大」字沒有著落，踏空了。又如「謝客」（打陳子昂詩一句），謎底為「後不見來者」。「謝客」即不願見來訪者，可扣合謎底的「不見來者」，但「後」字卻無著落，踏空了。如謎面改成「王夫人謝客」，「王夫人」別解為「君王的夫人」即「後」，這樣便使面底扣合貼切，無懈可擊了。
用字差錯
燈謎主要是利用漢字的各種變化，尤其是一字多義的別解手法而使底面扣合，因而制謎者一定要正確運用漢字，絲亳不能出差錯。因為一條燈謎如果用錯了字，就會使人無從猜起；同時由於底面之間缺乏邏輯聯系，於理不通，從而無法相扣。如：「秋水共長天一色」（打國名一），謎底是「波蘭」。此謎盡管選用了唐代王勃《滕王閣序》中的名句作面，頗富詩情畫意，然而面底卻不能相扣，原因是作者把蘭花的「蘭」錯當成藍色的「藍」來制謎。又如：「咳唾成珠」（打字一），謎底是「誰」。面句是成語，意思是吐詞發論成珠玉，比喻言談高明精當。但作者把謎底的「隹」誤當作「佳」，從而誤扣為「言佳」。實際上「隹」讀音為zhui，是一種短尾巴的鳥，與「佳」的含義大相徑庭。這類差錯往往是作者粗心大意造成的，台要在制謎時認真推敲檢查，便可避免。
謎面更新
指同樣的謎目和謎底，用不同的別解方式去謀求不同的謎面，以達到不同的謎意效果。要注意不能依樣畫葫蘆，機械地照按原來謎面的意思去更新謎面，而是應以各種靈活多變不落俗套的別解手法來求得意境上令人耳目一新。
謎目混雜
指一條燈謎包含兩個或多個不同種類的謎目，由於謎目雜亂，往往給人一種非驢非馬，不倫不類的感覺，從而使猜射的趣味性大為減弱。如：「成也蕭何，敗也蕭何」（打爆破器材一、郵政名詞一），謎底是「引信、死信」。據宋。洪邁《容齋續筆》：「韓信為人告反，呂後欲召，恐其不就，乃與蕭相國謀，給信入賀，即被誅。信之為大將軍，實蕭何所薦；今其死也，又出其謀」。謎面是一句有名的成語，意思是說，韓信之所以能統帥三軍，乃得力於蕭何的引薦；因而「成也蕭何」，可扣合「引信」，「敗也蕭河」可扣合「死信」。本謎用典自然，扣合貼切，可惜兩個謎目風馬牛不相及，猜射起來總令人感到不夠暢快。因此，制謎者應努力杜絕這類謎目混雜的現象，給猜射者創造一個和諧舒暢的意境。
用典失實
在運用典故制謎時，用典必須求實。因為既稱「典故」，就一定有出處可查，即使是約定俗成之典也必須是「事出有因」。如果作者只求底面能夠扣合，而不顧典實故編亂造，這種現象稱之為「用典失實」。如「阿斗聰敏」（打宗教名詞一），謎底是「禪機」。阿斗是三國時蜀漢後主劉禪的小名，「阿斗」扣「禪」，「聰敏」扣「機」，從燈謎扣合技巧上說還可還；但是歷史上的阿斗卻是一個以懦弱無能而著稱的皇帝，因而「阿斗」也成了庸碌無能之輩的代名詞，他有何聰敏可言呢？因此本謎用典失實是顯而易見的。又如：「陳涉出文集」（打五言唐詞一句），謎底是唐。楊炯《從軍行》中的「勝作一書生」。陳涉即秦末農民起義領袖陳勝。謎底別解為「陳勝寫作了一本書問世」。乍看本謎有別解，面底扣合也貼切，但遺憾的是犯了用典失實的毛病。因為翻遍了任何典籍，只知道陳勝是僱工出身，是揭竿而起的農民英雄，卻從未提到過他寫過什麼文集。因此本謎之面只能說是作者為扣合謎底而妄下雌黃而已。由此可見，運用典故制謎固然可增加謎趣，但一定要准確翔實，持之有據，要是牛頭不對馬嘴，只能貽笑大方，傳為話柄。
格助謎活
這是指在燈謎製作過程中，制謎者通過設「格」，便一前本來不能入謎的題材成為謎材，從而起到起死回生的作用。對制謎者來說，設「格」能夠把某些難以制謎的詞句進行適當的調整變換，以便構思更恰當的謎面，這就大大擴充了謎材的范圍，給制謎者更廣闊的思路及更多樣的手段來增強謎趣和變化。對猜謎者來說，只要熟悉謎格規則，猜射非但不會增加難度，反而能夠知格通變，容易在既定的范圍內胸有成竹地探索出謎底來。
謎面加註
指在謎面文字後再加上一句附加語，暗示謎面或謎底需要增加某個字，某個偏旁部首或剔除某個字，某個偏旁部首才能扣合。這些附加語除了表示自謙或自詡之外，也有其他鼓勵性或逗趣性的詞語等。表面看來，這些附加語似乎是附帶一提，無關痛癢，實際上是作者故布疑除，巧設機關。因此，猜者除了推敲謎面外，還須將這些附加語作為重要因素考慮進去，這樣才能不鵠。例如「二」（打聊目二），謎面注有「此謎出醜」，謎底是「王十、牛飛」。這里「此謎出醜」，貌似謙虛，實際上是暗示謎底中要出現「丑」，亦即「牛」字。這是按地支配生肖，丑與牛相配，以「王十飛」來扣合謎面又如「不廢長河萬古流」（打我國圍棋手一），謎面注有「此謎猜中得現金」。謎底是「江鑄久」。謎面「不廢長河萬古流」扣合「江壽久」。要使「壽」變成「鑄」，須在壽字旁出「現」一個「金」。這就是「此謎猜中得現金」的廬山真面目。又如「旭日臨窗，易然命筆」（打法律名詞一），謎面注有「謎底無人可猜中」。謎底是「但書」。謎面加註語似乎是作者自微之詞，其實是暗示謎底撇開「人」字偏旁不猜，將「但書」作「旦書」來猜即可與謎面扣合。
一字反義法
謎面是一個字，謎底也是一個字，但謎底的單字能拆開以反面的意思烘托謎面。如字武「打」斐「字，（非文）：」男「打」嫫「（莫女），」鬼「打」俳「（非人），」黑「打」皈「（反白）」樂「打」褒「（休哀）等等。
有典化無典
指謎面似乎是借用典故，實際上卻布下謎陣，瞞天過海，用其文而避其義，通過對謎面進行別解，從而把謎底推出。如：「細君」打三字口語「小皇帝」。「細君」的典故是：漢武帝賜肉給群臣，東方朔搶先拔劍割了一塊肉，想帶回家。武帝問他為什麼，他說帶回去給「細君」。細君是東方朔妻子的名字，後人遂以「細君」泛指妻子。今撇開原典，將「細君」別解成「小君主」，以「細」扣「小」，「君」扣「皇帝」，遂得出謎底「小皇帝」，又如「莫須有」（打四字口語），謎底：「不要胡來」。謎面的典故是：南宋奸臣秦檜為了投降金國，就誣陷奮力抗金的愛國將領岳飛，並把他逮逋下獄。大將韓世忠問秦檜：岳飛犯了什麼罪？秦檜相：岳飛的罪「莫須有」。意思是「也許有」。韓說：「『莫須有』三字何以服天下！」後遂以指捏造誣陷的罪名。此謎不按原典正面會意扣合，卻將「莫須有」別解為「不要有須（鬍子）」來扣合謎底「不要胡來」。從而達到有典化無典的作用。
正字反側法
「以單字正寫為謎面，猜射時在謎底作字體形態的反側變動，以使面底相互扣合。如」目「打」置「字，解作將」四字直起來放便成為「目」字；又如「爿」打「版」字，解作將「片」字反轉過來即成「爿」字。再如「半」打成語「本末倒置」，解作「半」是「末」字倒轉過來放置而成的。
題外暗扣法
「本法通常應用於即景謎中。猜射這類謎除了根據謎面的含義外，還應附加一些有關的題外內容來暗中相扣。如猜射時的日期，地
未完

② 中秋佳節 老師布置作業，有問題！幫我解決下

中秋節，也稱仲秋節、團圓節、八月節等，是我國漢族和大部分少數民族的傳統節日，也流行於朝鮮、日本和越南等鄰國。因為秋季的七、八、九三個月（指農歷），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以稱之為中秋節。又因此夜浩月當空，民間多於此夜合家團聚，故又稱團圓節。
中秋節起源於我國古代秋祀、拜月之俗。《禮記》中載有「天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。」這里的「夕月」就是拜月的意思。兩漢時已具雛形，唐時，中秋賞月之俗始盛行，並定為中秋節。歐陽詹（公元785～約827年）於《長安玩月詩序》雲：「八月於秋。季始孟終；十五於夜，又月雲中。稽於天道，則寒暑均，取於月數，則蟾魂圓，故曰中秋。」
中秋賞月，最盛是宋代。《東京夢華錄》記載：「中秋夜，貴族結飾台榭，民間爭占酒樓玩月。」每逢這一天，東京的所有酒樓都要重新裝飾門面，扎綢彩的牌樓，出售新啟封的好酒。鋪子堆滿新鮮佳果，夜市之熱鬧，一年之中少見。顯官和豪門，都在自己的樓台亭榭中賞月，琴瑟鏗鏘，至曉不絕。一般市民則爭先佔住酒樓，以先睹月色為快，並且安排家宴，團圓子女。「此夕浙江放『一點紅』羊皮小冰燈數十萬盞，浮滿水面，燦如繁星」（見《武林舊事》）。而「京師賞月之會，異於他郡。傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之服飾之，登樓或在中庭拜月，各有所期：男則願早步蟾宮，高攀仙桂。女則願貌似常娥，圓如浩月。」（見《新編醉翁談錄》）
明清以來，民間更重視中秋節。《西湖游覽志余·熙朝樂事》雲：「民間以月餅相遺，取團圓之義。是夕，人家有賞月之宴。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日。」
中秋節與元宵節和端午節並稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與「嫦娥奔月」、「吳剛伐桂」、「玉兔搗葯」等神話傳說有著密切的關系。故中秋節的民間習俗多與月亮有關。賞月、拜月、吃團圓月餅等，均源於此
回答者：笑看白衣 - 秀才 二級 8-27 11:57

農歷八月十五日，是我國傳統的中秋節，也是我國僅次於春節的第二大傳統節日 。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節。我國古歷法把處在秋季中間的八月， 稱謂「仲秋」， 所以中秋節又叫「仲秋節」。

中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象徵，因此，又稱八月十五為「團圓 節」。古往今來，人們常用「月圓」、「月缺」來形容「悲歡離合」，客居他鄉的遊子，更 是以月來寄託深情。唐代詩人李白的「舉頭望明月，低頭思 故鄉」，杜甫的「露從今夜白，月是故鄉明」，宋代王安石的「春風又綠江南岸，明月何時照 我還」等詩句，都是千古絕唱。

中秋節是個古老的節日，祭月賞月是節日的重要習俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了後 來賞月重於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的 歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩 人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。我國各地至今遺存著許多「拜月壇」、「拜月亭」、「望月樓」的古跡。北京的「月壇」就是明嘉靖年 間為皇家祭月修造的。 每當中秋月亮升起，於露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供於桌案上，拜月後，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。現在，祭月拜月活動已被規模 盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。

吃月餅是節日的另一習俗，月餅象徵著團圓。月餅的製作從唐代以後越來越考 究。蘇東坡有詩寫道：「小餅如嚼月，中有酥和飴」，清朝楊光輔寫道：「月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜」。看來當時 的月餅和現在已頗為相近了。

根據史籍的記載，「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有「諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江」的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有「八月十五中秋節」。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。

西湖游覽志余》中說：「八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意」。《帝京景物略》中也說：「八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節。中秋晚上，我國大部分地區還有烙「團圓」的習俗，即烙一種象徵團圓、類似月餅的小餅子，餅內包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之後，由家中長者將餅按人數分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團圓。

中秋節時，雲稀霧少，月光皎潔明亮，民間除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團圓等一系列活動，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。除月餅外，各種時令鮮果乾果也是中秋夜的美食。

中秋節起源的另一個說法是：農歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋報的遺俗。
燈 謎 歷 史
燈謎，是我國民間文學的一種藝術形式；是人民在長期勞動實踐中的智慧和結晶，它源於生活，用於生活；也是人們喜聞樂見的一種智力活動游戲。它吸引著天南地北各行各業的愛好者，使人在增長知識，啟迪智慧的同時，又獲得美妙的享受。

我國的燈謎源遠流長，至今已有三千多年的歷史。春秋戰國時期就出現了「廋詞」和「隱語」，這是燈謎的雛形。到了漢代「隱語」開始分化為兩個方向。一類以描寫特徵為主的事物謎；另一類以文字形義為主的文義謎。到了魏代，則稱為「謎語」。隋唐時期隨著詩歌的興盛，詩謎大量出現，並成為主流。從宋代開始，一些文人學士常在元宵之夜，將謎條張貼在各種花燈之上，吸引行人猜射，「燈謎」就是這樣而來的。清中葉以後，謎風大盛，涌現了許多謎師。辛亥革命後，燈謎形成了南宗北派兩種風格，到了舊社會，由於謎家大都是士大夫階層，有些文人自命清高，片面強調風雅，排斥民間燈謎。解放後，在黨的「百花齊放」的文藝方針指引下，燈謎活動更加彭勃發展，，謎材謎作日益完善豐富，為建設社會主義精神文明和活躍群眾文化生活作出了巨大的貢獻。目前，在世界各地的華人華僑都有燈謎活動及燈謎學術交流。

吃 月 餅
閑秦再思《洛中記聞》說，唐僖宗在中秋節日吃月餅，味道極美，他聽到新科進士的曲江設開喜宴，便命御廚房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這是我們能夠看到的最早的關於月餅的記載。到了宋代，月餅有"荷葉"、"金花"、"芙蓉"等等雅稱，其製作方法更加清致。詩人蘇東坡有詩稱贊說，"小餅如嚼月，中有酥與飴"，酥是油酥，飴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後業乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。這無疑是漢民族的一種民族心理的反映。傳說，元朝初年，元蒙統治者懼怕民眾起來反抗，採取每十家派一名兵監視，十家只許用一把菜刀的高壓政策，人民忍無可忍，便乘八月十五中秋節互贈月餅之機，在月餅里放一個蠟丸，蠟丸中裹著紙，紙上寫著誓言，餅底還貼一張紙做暗示，以此互相號召反蒙復國。浙江溫州一帶稱這種月餅?quot;三錦"，按當地方言的諧音就是"殺緊"。這大概就是今天月餅外常貼上一張紙的由來。

燃 燈
中秋之夜，天清如水，月明如鏡，可謂良辰之美景，然而對此人們並未滿足，於是便有燃燈以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在近代中秋燃燈之俗更盛。今人周雲錦、何湘妃《閑情試說時節事》一文說："廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠。作果品、鳥獸、魚蟲形及慶賀中秋等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩系於竹竿上，高樹於瓦檐或露台上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱樹中秋或豎中秋。富貴之家所懸之燈，高可數丈，家人聚於燈下歡飲為樂，平常百姓則豎一旗竿，燈籠兩顆，也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界。"看來從古至今中秋燃燈之俗其規模似乎僅次於元宵燈節。

詩 情 畫 意 說 「 月 謎 」
在中國傳統文化的璀璨天幕上，謎語，從來就是一顆散射著獨特魅力的亮星。千百年來，她同中國文化其他體式的藝術一樣，也與月亮結下了不解的情緣，流傳著無數意趣雋永的涉月之作。

這些「月謎」就總體而論，可分成兩大類：以月為謎面者和謎底為月者。或許因為月亮那素華皎潔的美好形象，在人們的腦海間心目中委實太熟稔太深刻了，故而以月為謎底的謎語，其製作固然非易，猜度卻不難中的。譬如：「明天日全食」，打一「月」字；「中秋菊盛開」，打成語「花好月圓」；「蟾宮曲」，打曲牌名《月兒彎》；「冰輪乍涌」，打電影名《海上升明月》；等等。這類「月謎」，有好些的確機巧飛靈，頗堪擊節，但終究由於製作上受到單一謎底的局限，產量遠不似以月為謎面的作品之繁之富。而後者，創作空間明顯開闊，制謎者的手腳較少束縛，謎語的內涵因之大大擴張，幾乎包羅萬象，作品也更加精彩紛呈，引人入勝。事實上，這後一類謎作應該被視做「月謎」的主流。

以月為謎面的謎語，不少採取了詩詞的句式出現，且又以引用人們熟識的唐詩宋詞居多。譬如，以李白的「長安一片月」，打《水滸》人物名「秦明」；以杜甫的「月是故鄉明」，打一農業名詞：「光照」；以賈島之句「僧敲月下門」，打外國地名「關島」；以蘇軾所詠「月有陰晴圓缺」，打經濟學名詞「自負盈虧」；等等，皆屬此類。當然，亦不乏拈引現代詩家名句來創作的。毛澤東1950年10月曾寫過一首著名的詞《浣溪紗·和柳亞子先生》。柳氏原作中有句：「歌聲唱徹月兒圓」，便被引以射一句唐詩：「此曲只應天上有」，謎面扣底，工穩而貼切，端的可圈可點。

許多「月謎」的風格，平易，通俗，煥發出一種質朴的平民氣息。比如：「二月平」，打一「朋」字；「月與星相依，日和月共存」，打一「腥」字；「一對明月毫不殘，落在山下左右站」，打一「崩」字；「掬水月在手」，打成語「掌上明珠」；等等。這些「月謎」「憨」態可掬，令人有一種親切感貼近感。也有些「月謎」，則顯然透露著一股雍容雅緻的書卷之氣。像「莫使金樽空對月」，以「掉尾格」打京劇劇目《夜光杯》；「石頭城上月如鉤」，打《聊齋志異》篇目《金陵乙》；「天涯月正圓」，打葉劍英元帥的詩目《遠望》；「明月照我還」，打晚明文學家「歸有光」；還有清代留下的一則舊謎「辭家見月兩回還」，打《四書》一句「望望然去之」；……。猜射此類「月謎」了，倘設肚裡沒有「墨水三分三」，恐怕便要像「天狗吃月亮，無從下嘴」了。

有的「月謎」經年傳猜，世人興趣猶濃，不愧為青春長在的「老來俏」。而更多的產生於新時期的作品，又無疑讓人在猜玩之餘，感受了一番鮮亮的時代風采。譬如，「月涌大江流」，打物理學名詞二：「冷光」、「波動」；「二十五弦彈夜月」，打現代文藝形式一：「音樂晚會」；「雲破月來花弄影」，打礦業專用語「露天開采」；「我寄愁心與明月」，打科技名詞「光通訊」；等等。如果說，從每一種文化藝術的圖版上都可以追尋到歷史前行的足印，那末，以上幾則「月謎」不也是一個佐證么？

有意思的是，有些「月謎」，同一個謎面，卻可以分別隱射數個內涵完全相左的謎底，好比掀起一塊同樣的紅蓋頭，能夠見到幾個新娘的不同笑臉。譬如，「舉杯邀明月」，既打曲牌名《朝天曲》，又打外國地名二：「仰光」、「巴爾干」；復又打成語「唯我獨尊」；再打集郵名詞「上品」；還打拚音字母四：「YOWV」；合計謎底達五個之多，可謂「一謎數射」。而另外的一種現象，也同樣有趣——有些「月謎」的謎面與謎底，居然可以彼此「角色互換」而依舊確當，實乃「謎中一奇」。譬如：「此曲只應天上有」，打電影名《月牙兒》；「月子彎彎照九州」，打七言唐詩「此曲只應天上有」，即為一例。

尤其值得一提的是，在眾多的現代「月謎」中，有不少出自港、澳、台胞以及海外華僑的巧構。譬如，台灣的「天秋月又滿」，打食品名「桂圓」；「清流映明月」，打生活日常用語「漂亮」；港澳的「殘月斜照影成對」，打一「多」字；泰國華僑的「明月幾時有」，打《詩經》一句：「三五在東」；……。咀嚼玩味這一個個「月謎」，你能說那其中沒寄託著海外赤子們熱盼祖國統一、骨肉團圓的一片殷殷深情？！

「月謎」的話題，誠如冰鏡玉璧般的月亮，曼妙動人而敘說不盡。有道是：「一輪皓如晝，得意是中秋。」當著那個月朗風清之夜，親友團坐把酒烹茗之際，且無妨來一個邀月話謎，以謎助興。相信多姿多彩的「月謎」定然會使你眼中的月亮，比往常更增添了幾分嫵媚與可愛。

③ 什麼是燈謎

燈謎，即文義謎。由於燈謎費人猜想，使人覺得好比猛虎一樣難以射獵，所以便將燈謎稱為「燈虎」、「文虎」，猜謎則稱為「射虎」。

燈謎是以文字的含義而入扣的，它主要著眼於文字的意思或字句字形的結構方面，憑借漢字的一字（詞）多義，筆畫組合，摹形象形等特點，通過別解、會意、假借、象形、拆字、諧音等手法，使謎面與謎底在字義或字形達到相扣。燈謎的猜制方法有不少嚴格的規則，如謎面要成文，謎面和謎底不準有相同的字出現，面底在扣合上要講究貼切、嚴謹，不允許出現無法相扣的閑字等等。此外，燈謎還設有各種謎格，猜射時必須按照謎格要求進行。

一則燈謎通常包括謎面（也稱謎題）、謎目和謎底三部分（有時還標出謎格）。

燈謎是運用六書（即指事、象形、會意、形聲、轉注、假借）手法進行創作的，所以沒有一定的文化知識，是很難猜出的。其中，特別要了解「別解」的知識和特點。所謂別解，就是面底的扣合要有別於語文范疇的注釋，不能機械呆板地按照面底詞句的規范化意義（即本義）去理解，而應轉彎抹角，從多義衍化、筆畫增損離合等方面去理解。其面底相互關系應使人感到既與規范的意義有聯系，又不受規范意義的限制與約束。既出乎意料，又合乎情理。就面底關系來說，別解有三種情況：

謎底別解：主要特點是，謎面文字取本義解，但謎底文字卻取歧義解。如：著書都為稻粱謀（猜一文具）。謎底：活動筆。謎面為一詩句，原意是：為謀生而著書立說。謎底別解為「為了生活而動筆寫作」，故得：活、動筆。

謎面別解：謎底文字取本義解，而謎面文字卻取歧義解。如：天下為公（猜影目一）。謎底：男人的世界。「公」本義為「公眾」，現別解為「男性」，謎面文字便別解為「天下都為男性」，故得：男人的世界。

面底雙別解：謎面和謎底都不按文字本義而按歧義解，然後面底再互為扣合。如：望夫雲（猜泊號一）。謎底：白面郎君。謎面「望夫雲」別解為「望著丈夫而說（雲）」，謎底頓讀成「白，面郎君」，「白」別解為「說」，謎底便可別解為「面向著郎君而說」。

燈謎的表現方法盡管千變萬化，但萬變不離其宗，總離不開漢字的音、形、義的變化，大概可以歸納為三大類：

會意法：也稱字義分析法，它是通過對謎面的文義進行領會、思考和推敲，從而恰如其份地將其含義以另一種方式來表達、引申或反襯出來。會意法最常見的有如下幾種方式：

（1）正扣法：也稱正面會意。猜射時要根據謎面的提示作正面分析、 歸納和概括，或者按其比喻含義去思索。謎底雖有別解，但扣含較為平正通達，與原意相違不太遠。在正扣法中，常常運用到有關典故，猜射時應該注意到。如：天下英雄無敵手（猜體育名詞一）。謎底：准備操。這里用到《三國演義》中「煮酒論英雄」的典故，將謎底中「備」別解為「劉備」，「操」別解為「曹操」，"准」別解為「準是」，連起來是「準是劉備與曹操」，從而與謎面題意相吻合。

（2 ）反扣法：謎面與謎底按一正一反兩種含義加上反義詞或否定詞進行反扣。如：夜間忌用（猜電影劇一）。謎底：白天使。謎底頓讀成「白天、使」。「夜間」的反義為「白天」；「忌用」的反義為「使」。

（3）側扣法：謎面與謎底之間，既不是正扣，也不完全是直接反扣， 而是以旁敲側擊的方式從側面相扣。如：落款都不寫名字（猜出版名詞一）。謎底：統一書號。過去人有名、字、號之分，不寫名字，那隻有寫「號」了。所以，謎面就別解為「統一書寫其號」。

（4）分扣法：謎面並不以一個完整的含義去攏扣謎底， 而是將其分成兩段或兩段以上的局部詞語，分別扣合謎底中的局部。如：出沒無常（猜三字口語）。謎底：冒失鬼。「出」扣「冒（冒出）」、「沒」扣「失（失去）」、「無常」扣「鬼」，合起來就得出謎底「冒失鬼」。

（5）抵消法：通過謎面或謎底文義的暗示，將某些多餘的字或詞消掉， 然後以剩下的字或詞使面底相扣合。運用抵消法制的謎，其面或底通常都出現表示消除意義的字眼，如減、損、無、沒、空、虛、缺、少、節、約、省、略、分、離、開、銷、脫、落、走、出、失、去、挑、除、閑、游、丟、掉、拋、棄、廢、盡、絕、滅、斬、封、潛、隱、消、飛等等。抵消法又分消面法和消底法兩種。如消面法：終日望夫夫不歸（猜交通名詞一）。謎底：全天候。「夫不歸」暗示 將前面的「夫」字消去，剩下的「終日望」正好扣合「全天、候」。消底法：黃河遠上白雲間（猜王安石七言詩一句）。謎底：山水空流山自閑。「山自閑」暗示前面的「山」字消去，剩下的「水空流」別解為「水（黃河）在空中流」。

（6）象聲法：根據「本無其字，依聲托借」的道理，用同聲借代來制謎，通常是由面句暗示謎底有關字眼的讀音與某種東西的聲音相似。如：朝來初聽馬蹄聲（猜三字口語）。謎底：天曉得。「朝來」扣「天曉」，馬蹄聲為「得」，故猜出「天曉得」。

（7）借扣法：借用彼此呼應、互為對象的替代詞使面底相互扣合。 這些相關的替代詞范圍很廣，較常用的有人名、物名、生肖地支、五行方位、歷史朝代、文學作品、時間、符號、通假字、詩韻目等等，舉例如下：

人名假借——以人的名、字、號、官、職、外號等去替代其人的姓氏、名字、官職等。如：退之白宮（猜華裔作家一）。謎底：韓素音。「退之」扣「韓」，因唐代文學家韓愈又叫韓退之；「白」扣「素」；「宮」扣「音」（古時五音之一）。

物名假借——以某些東西的正名和別稱互為扣合，也有以某種具體的物品來扣合該物品所從屬之種類名稱。如：桃李含笑迎春到（猜酒名一）。謎底：三花酒。桃、李、含笑是三種花名，古時以「春」稱「酒」，故謎底為「三花酒」。

生肖地支的假借——用傳統的十二生肖與它對應的十二地支相扣合。即鼠對子、牛對丑、虎對寅等等。如：誕辰（猜工業用語一）。謎底：生產一條龍。這里「誕」扣「生產」，「辰」扣「一條龍」。

朝代的假借——以朝代來扣合帝王的姓氏，或以年號扣合朝代名稱。如：貞觀之治（猜電影演員一）。謎底：唐國強。貞觀是唐的年號，貞觀之治是唐朝最興盛強大的時期，故謎底為「唐國強」。

時間的假借——借用時令、月份、節日名等來互相扣合。如：望蟾宮（猜歌曲名一）。謎底：十五的月亮。「望」扣「十五」，蟾宮是月亮的美稱，故謎底為「十五的月亮」。

地名的假借——以首都暗喻國名；以河流山脈暗扣河山；以地名簡稱扣全稱；地名別稱扣正稱等等。如：常為廣西作貢獻（猜成語一）。謎底：老當益壯。廣西是壯族地區，所以「壯」別解為「廣西」，整個謎底就可以別解為「老是有益於廣西」。

文學作品的假借——以某部作品名稱來暗喻其作者。如：挑燈閑看《牡丹亭》猜《滕王閣序》一句）。謎底：光照臨川之筆。《牡丹亭》的作者湯顯祖原籍臨川，故它的作品可別解為「臨川之筆」。

符號的假借——將人們熟悉的有關符號轉換成相應的字眼。如：圭（猜三字新詞）。謎底：雙增雙節。把「圭」視為兩個「十（加）」和兩個「一（減）」，故能扣合「雙增雙節」。

五行方位的假借——古代有「東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土」的說法，所以常以五行方位互扣入謎。如：以「東」扣「甲乙木」：閑（猜舊稱謂一）。謎底：少東家。以「木」扣「東」，「閑」字少了「木（東）」字剩下「門」，「門」別解為「家」，故謎底就可別解為「少了東（木）字成為家」。以「南」扣「丙丁火」：南方少雨（猜字一）。謎底：焊。「南」扣「火」，「少雨」扣「旱」。以「西」扣「庚辛金」：西方叫化子（猜字一）。謎底：鈣。「西方」扣「金」，「叫化子」扣「丐」。以「北」扣「壬癸水」：口北（猜瓊瑤小說一）。謎底：在水一方。「北」扣「水」，將「口」別解為一個方形即「一方」。以「中」扣「戊己土」：樂土（猜中國近代史名詞一）。謎底：中興會。以「土」扣「中」，「樂」同義會意扣「興」，兩者相「會」便得「中興會」。

四季五行的假借——即春與木、夏與火、秋與金、冬與水互相扣合。如：春從天上來（猜字一）。謎底：杠。「春」借代扣「木」，「天」字上方為「工」 字，故得「杠」。火已熄滅（猜我國行政區一）。謎底：寧夏。「火」扣「夏」，「已熄滅」會意扣「寧」。四川之秋（猜作家一）。謎底：巴金。「四川」扣「巴」，「秋」扣「金」。隆冬（猜化學名詞一）。謎底：重水。以「冬」扣「水」，「隆」與「重」均有「程度深」的含義，可以互扣。

古字的假借——把謎面中的某個字，變今義作古義解釋，帶別解或異讀成分。如：杞人之憂（猜電視劇一）。謎底：秋天的失落。典故「杞人憂天」的含意是怕「天的失落」，古時「秋」與「愁」相通，則謎底可別解為「愁天的失落」。

韻目的假借——韻書把漢字中同韻的字歸並在一起成為一部，稱為韻部，每個韻部由一漢字為代表並依次排列即為韻目：一東、二冬、三江、四支等等。當謎面上出現從屬於某個韻部的漢字時，則謎底可以相應地與該韻部的編號借代扣合。如：齊會之戰（猜調味品一）。謎底：八角。「齊」是第八韻部，扣「八」，「戰」同義會意扣「角（角斗）」，齊（八）、戰（角）相「會」得「八角」。

(8)拆字法：也稱字形分析法，或增損離合法。利用漢字可以分析拆拼的特點，對謎面或謎底文字的形狀、筆劃、部首、偏旁進行增損變化或離合歸納，使原來的字形發生變化，虛實結合，仔細推敲，從而求出謎底。一般有增補、減損、離合、方位四種情況。

增補法是根據謎面或謎底帶有增加意義的字眼所作的提示，用增補字，或部首、偏旁、筆劃等辦法來求得面底相互扣合。在謎面增補的如：須要安全生產（猜字一）。謎底：顏。謎面表示增加意義的字眼是「安」，意思是把「須」字「安」上「產」字上去，故得「顏」。在謎底增補的如：圭（猜成語一）。謎底：西裝革履。謎底表示增加意義的字眼是「裝」，意思是在「圭」字的「西」邊「裝」上「革」，這就是「鞋」字，鞋也就是「履」。

減損法與增補法相反，根據謎面或謎底中具有減損意義的字眼所作的提示，從謎面或謎底中減去有關的字眼，或部首、偏旁、筆劃，然後使面底相互扣合。在謎面減損的如：全國要減少人口（猜字一）。謎底：珏。這里把謎面別解為：在「全國」二字之中減去「人口」二字，即得「王、玉」合而為「珏」。在謎底減損的如：中（猜法律名詞一）。謎底：仲裁人。把謎底別解為：「仲」字「裁」去「人」，剩下「中」。

(9)離合法:是把比較復雜的漢字分解離析，重新組合而萌生新意。如：如今放權搞改革（猜《紅樓夢》人物一）。謎底：杏奴。謎面中「搞改革」暗示此謎採用「離合法」，即將「如」和「權」兩字先離後合而組成謎底「杏奴」，而謎面中的「今」、「放」僅起著巧妙的連綴作用。

(10)方位法:是利用謎面文字筆劃結構所分布的方位，如東西南北、上下左右、內外邊角、前頭後尾等，將有關的字、偏旁、部首或筆劃作相應處置，巧綴為底。如：雞雛（猜成語一）。謎底：左右為難。把「雞」字的左邊（又）和「雛」字的右邊（佳）合而為「難」。

在拆字法中，常常採用象形法，即利用文字或符號的形象進行比喻、誇張後來扣合謎底，如把筆劃中的頓點比做星星、葯丸、淚珠、雨點、小蟲、子彈等等；把「口」比做方框、籬笆、窗戶等；把「豐」比做遠樹、電線桿；把「個」比做竹葉、雞腳跡；把「人」比做雁陣或飛鳥；把「一」比做道路、橋梁、橫江、平沙、屋樑、床鋪、繩索等等……如同樣是一個「心」字為謎底，採用象形法可以制出不同的謎面：一彎新月伴三星、彎弓搭箭似流星、輕舟一葉逐浪花、窩中乳燕一兩只、鐵鍋炒豆豆翻騰、竹籃跳起三隻蝦等等。

(11)會意拆字綜合法：也稱義形綜合法，或混扣法。如：借扣、反扣法：子夜危險（猜動物一）。謎底：鼴。「子」借扣「鼠」， 「夜危險」反扣「日安」得「晏」，鼠、晏合而為「鼴」。

(12)分扣、拆字、會意法：陝西真好（猜紡織品名二）。謎底：三合一、的確良。「陝」的「西」邊是「阝」，形似「13」，視為一個「一」和一個「三」，故得「三合一」；「真好」直接會意扣合「的確良」。

(13)減損、會意法：滬光（猜成語一）。謎底：流離失所。「流離」暗喻「滬」中的三點水「離」開了，謎面即剩下「戶光」，「戶」對應「所」，「光」對應「失」，「戶光」別解為「失去了住所」。

(14)頓讀分扣、人名假借、會意、減損法：一枝山菊怡余心（猜戲劇人物一）。謎底：祝英台。先把謎面頓讀成：一、枝山、菊、怡余心。「枝山」通過人名假借得「祝」（祝枝山，明代有名才子）；「菊」視為花，同義會意扣「英」；「怡余心」別解為「怡」字中的「心」是多餘的，因而扣合「台」。

(15)抵消、反扣法：多情劍客無情劍（猜舊稱謂一）。謎底：少東家。謎面採用抵消法，意思是「多情劍客」四字中沒有（無）「情劍」二字，那麼就剩下「多客」為謎面了；然後把「多客」反扣為「主人（東家）少」，故得「少東家」。

(16)頓讀、分扣、借扣、拆字法：竹葉青酒（猜成語二）。謎底：君子之交、一年之計在於春。先把謎面頓讀成「竹、葉、青、酒」；梅蘭竹菊有「四君子」之稱，故「竹」借代來扣「君子」，「葉」異讀為與「諧」同音，會意「和諧相交」合而得「君子之交」；「青」可視為「十二月」三字合成，一年巧是十二個月，故緊扣「一年之計」；「酒」與「春」可互為扣合。

象形、會意、增損離合法：劫金人摘玲銜枚（猜字一）。謎底：旺。謎面原意是說軍隊馬摘玲口銜枚去劫金營，實際上裡面巧布拆字機關。即將「金」字中的兩點象形為「玲」，「金」被「劫」走了「人」又「摘」掉「玲」即兩點，便只剩下「王」，「銜枚」理解為口中銜有一枚（一橫），從而得出「日」，「日」與「王」組合成謎底「旺」。

④ 兩個字的電視劇名全部

1、《胭脂》

由海潤影視、海寧月亮開花影視文化有限公司、新麗傳媒聯合出品的抗戰劇，由徐紀周執導，趙麗穎、陸毅、袁文康、陶昕然、石兆琪、李夢男 、葉峰等出演。該劇講述了富家千金藍胭脂如何在戰爭中一路成長的故事。

⑤ 謎材七字底電影名

時光倒流七十年

⑥ 我想系統了解一下8/15八月十五中秋節的相關知識

農歷八月十五，中秋節。這是人們一直都喻為最有人情味、最詩情畫意的一個節日。有人說，每逢佳節倍思親。中秋節 這一份思念當然會更深切，尤其是一輪明月高高掛的時刻。
中秋之所以是中秋，是因為農歷八月十五這一天是在三秋制中。這一天天上的圓月分外明亮特別的大特別的圓，所以這一天也被視為撮合姻緣的大好日子。

說起中秋的來源，民間一直流傳著多個不同的傳說和神話故事。其中就有嫦蛾奔月、朱元璋月餅起義、唐明皇游月宮等故事。

最為人熟悉當然是嫦娥奔月，嫦娥偷了丈夫後羿的不死仙丹，飛奔到月宮的故事也有多個版本。在較早的記載中，嫦娥偷吃了仙葯，變成了癩蛤蟆，被叫著月精。

奔月後，嫦娥住的月宮其實是一個寂寞的地方，除了一棵桂樹和一隻兔子，就別無他物。可是又有另一個說法是，在月宮里還有一個叫吳剛的人。

中秋起源
中秋節是我國的傳統佳節。根據史籍的記載，「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有「諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江」的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有「八月十五中秋節」。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。

根據我國的歷法，農歷八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱為「仲秋」，而八月十五又在「仲秋」之中，所以稱「中秋」。中秋節有許多別稱：因節期在八月十五，所以稱「八月節」、「八月半」；因中秋節的主要活動都是圍繞「月」進行的，所以又俗稱「月節」「月夕」；中秋節月亮圓滿，象徵團圓，因而又叫「團圓節」。在唐朝，中秋節還被稱為「端正月」。關於「團圓節」的記載最早見於明代。《西湖游覽志余》中說：「八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意」。《帝京景物略》中也說：「八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節?quot;。中秋晚上，我國大部分地區還有烙「團圓」的習俗，即烙一種象徵團圓、類似月餅的小餅子，餅內包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之後，由家中長者將餅按人數分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團圓。

中秋節時，雲稀霧少，月光皎潔明亮，民間除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團圓等一系列活動，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。除月餅外，各種時令鮮果乾果也是中秋夜的美食。

中秋節起源的另一個說法是：農歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋報的遺俗。

中秋習俗

燈 謎 歷 史
燈謎，是我國民間文學的一種藝術形式；是人民在長期勞動實踐中的智慧和結晶，它源於生活，用於生活；也是人們喜聞樂見的一種智力活動游戲。它吸引著天南地北各行各業的愛好者，使人在增長知識，啟迪智慧的同時，又獲得美妙的享受。

我國的燈謎源遠流長，至今已有三千多年的歷史。春秋戰國時期就出現了「廋詞」和「隱語」，這是燈謎的雛形。到了漢代「隱語」開始分化為兩個方向。一類以描寫特徵為主的事物謎；另一類以文字形義為主的文義謎。到了魏代，則稱為「謎語」。隋唐時期隨著詩歌的興盛，詩謎大量出現，並成為主流。從宋代開始，一些文人學士常在元宵之夜，將謎條張貼在各種花燈之上，吸引行人猜射，「燈謎」就是這樣而來的。清中葉以後，謎風大盛，涌現了許多謎師。辛亥革命後，燈謎形成了南宗北派兩種風格，到了舊社會，由於謎家大都是士大夫階層，有些文人自命清高，片面強調風雅，排斥民間燈謎。解放後，在黨的「百花齊放」的文藝方針指引下，燈謎活動更加彭勃發展，，謎材謎作日益完善豐富，為建設社會主義精神文明和活躍群眾文化生活作出了巨大的貢獻。目前，在世界各地的華人華僑都有燈謎活動及燈謎學術交流。

吃 月 餅
閑秦再思《洛中記聞》說，唐僖宗在中秋節日吃月餅，味道極美，他聽到新科進士的曲江設開喜宴，便命御廚房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這是我們能夠看到的最早的關於月餅的記載。到了宋代，月餅有"荷葉"、"金花"、"芙蓉"等等雅稱，其製作方法更加清致。詩人蘇東坡有詩稱贊說，"小餅如嚼月，中有酥與飴"，酥是油酥，飴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後業乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。這無疑是漢民族的一種民族心理的反映。傳說，元朝初年，元蒙統治者懼怕民眾起來反抗，採取每十家派一名兵監視，十家只許用一把菜刀的高壓政策，人民忍無可忍，便乘八月十五中秋節互贈月餅之機，在月餅里放一個蠟丸，蠟丸中裹著紙，紙上寫著誓言，餅底還貼一張紙做暗示，以此互相號召反蒙復國。浙江溫州一帶稱這種月餅?quot;三錦"，按當地方言的諧音就是"殺緊"。這大概就是今天月餅外常貼上一張紙的由來。

燃 燈
中秋之夜，天清如水，月明如鏡，可謂良辰之美景，然而對此人們並未滿足，於是便有燃燈以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在近代中秋燃燈之俗更盛。今人周雲錦、何湘妃《閑情試說時節事》一文說："廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠。作果品、鳥獸、魚蟲形及慶賀中秋等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩系於竹竿上，高樹於瓦檐或露台上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱樹中秋或豎中秋。富貴之家所懸之燈，高可數丈，家人聚於燈下歡飲為樂，平常百姓則豎一旗竿，燈籠兩顆，也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界。"看來從古至今中秋燃燈之俗其規模似乎僅次於元宵燈節。

詩 情 畫 意 說 「 月 謎 」
在中國傳統文化的璀璨天幕上，謎語，從來就是一顆散射著獨特魅力的亮星。千百年來，她同中國文化其他體式的藝術一樣，也與月亮結下了不解的情緣，流傳著無數意趣雋永的涉月之作。

這些「月謎」就總體而論，可分成兩大類：以月為謎面者和謎底為月者。或許因為月亮那素華皎潔的美好形象，在人們的腦海間心目中委實太熟稔太深刻了，故而以月為謎底的謎語，其製作固然非易，猜度卻不難中的。譬如：「明天日全食」，打一「月」字；「中秋菊盛開」，打成語「花好月圓」；「蟾宮曲」，打曲牌名《月兒彎》；「冰輪乍涌」，打電影名《海上升明月》；等等。這類「月謎」，有好些的確機巧飛靈，頗堪擊節，但終究由於製作上受到單一謎底的局限，產量遠不似以月為謎面的作品之繁之富。而後者，創作空間明顯開闊，制謎者的手腳較少束縛，謎語的內涵因之大大擴張，幾乎包羅萬象，作品也更加精彩紛呈，引人入勝。事實上，這後一類謎作應該被視做「月謎」的主流。

以月為謎面的謎語，不少採取了詩詞的句式出現，且又以引用人們熟識的唐詩宋詞居多。譬如，以李白的「長安一片月」，打《水滸》人物名「秦明」；以杜甫的「月是故鄉明」，打一農業名詞：「光照」；以賈島之句「僧敲月下門」，打外國地名「關島」；以蘇軾所詠「月有陰晴圓缺」，打經濟學名詞「自負盈虧」；等等，皆屬此類。當然，亦不乏拈引現代詩家名句來創作的。毛澤東1950年10月曾寫過一首著名的詞《浣溪紗·和柳亞子先生》。柳氏原作中有句：「歌聲唱徹月兒圓」，便被引以射一句唐詩：「此曲只應天上有」，謎面扣底，工穩而貼切，端的可圈可點。

許多「月謎」的風格，平易，通俗，煥發出一種質朴的平民氣息。比如：「二月平」，打一「朋」字；「月與星相依，日和月共存」，打一「腥」字；「一對明月毫不殘，落在山下左右站」，打一「崩」字；「掬水月在手」，打成語「掌上明珠」；等等。這些「月謎」「憨」態可掬，令人有一種親切感貼近感。也有些「月謎」，則顯然透露著一股雍容雅緻的書卷之氣。像「莫使金樽空對月」，以「掉尾格」打京劇劇目《夜光杯》；「石頭城上月如鉤」，打《聊齋志異》篇目《金陵乙》；「天涯月正圓」，打葉劍英元帥的詩目《遠望》；「明月照我還」，打晚明文學家「歸有光」；還有清代留下的一則舊謎「辭家見月兩回還」，打《四書》一句「望望然去之」；……。猜射此類「月謎」了，倘設肚裡沒有「墨水三分三」，恐怕便要像「天狗吃月亮，無從下嘴」了。

有的「月謎」經年傳猜，世人興趣猶濃，不愧為青春長在的「老來俏」。而更多的產生於新時期的作品，又無疑讓人在猜玩之餘，感受了一番鮮亮的時代風采。譬如，「月涌大江流」，打物理學名詞二：「冷光」、「波動」；「二十五弦彈夜月」，打現代文藝形式一：「音樂晚會」；「雲破月來花弄影」，打礦業專用語「露天開采」；「我寄愁心與明月」，打科技名詞「光通訊」；等等。如果說，從每一種文化藝術的圖版上都可以追尋到歷史前行的足印，那末，以上幾則「月謎」不也是一個佐證么？

有意思的是，有些「月謎」，同一個謎面，卻可以分別隱射數個內涵完全相左的謎底，好比掀起一塊同樣的紅蓋頭，能夠見到幾個新娘的不同笑臉。譬如，「舉杯邀明月」，既打曲牌名《朝天曲》，又打外國地名二：「仰光」、「巴爾干」；復又打成語「唯我獨尊」；再打集郵名詞「上品」；還打拚音字母四：「yowv」；合計謎底達五個之多，可謂「一謎數射」。而另外的一種現象，也同樣有趣——有些「月謎」的謎面與謎底，居然可以彼此「角色互換」而依舊確當，實乃「謎中一奇」。譬如：「此曲只應天上有」，打電影名《月牙兒》；「月子彎彎照九州」，打七言唐詩「此曲只應天上有」，即為一例。

尤其值得一提的是，在眾多的現代「月謎」中，有不少出自港、澳、台胞以及海外華僑的巧構。譬如，台灣的「天秋月又滿」，打食品名「桂圓」；「清流映明月」，打生活日常用語「漂亮」；港澳的「殘月斜照影成對」，打一「多」字；泰國華僑的「明月幾時有」，打《詩經》一句：「三五在東」；……。咀嚼玩味這一個個「月謎」，你能說那其中沒寄託著海外赤子們熱盼祖國統一、骨肉團圓的一片殷殷深情？！

「月謎」的話題，誠如冰鏡玉璧般的月亮，曼妙動人而敘說不盡。有道是：「一輪皓如晝，得意是中秋。」當著那個月朗風清之夜，親友團坐把酒烹茗之際，且無妨來一個邀月話謎，以謎助興。相信多姿多彩的「月謎」定然會使你眼中的月亮，比往常更增添了幾分嫵媚與可愛。

月 亮 中 的 兔 子 與 民 俗
兔子上月宮：

在人們心目中，兔子是十分親切、和善的小動物。在古老的傳說中，最早登上月宮的，除了嫦娥、吳剛之外，還有兔子。這是古代人民美好的想像。

嫦娥登上了月宮，據《淮南子》等古書的記載，是因為她偷吃了她丈夫羿從西五母那裡要來的不死葯，就飛進月宮，變成了搗葯的蟾蜍。吳剛登上月宮，據《酉陽雜俎》的記載，是因為西何人吳剛修仙犯了錯誤，才罰他去代月中的桂樹。這桂樹隨砍隨長，永遠也砍不斷。

至於這兔子的上月宮，最早見於屈原的《天問》「厥利維何，而顧、菟在腹？」。意思是說，顧、菟在月亮的肚子里，對月亮有什麼好處呢？那兔子又是如何登上月宮的呢？顧就是蟾蜍，菟就是白兔。晉代傅玄的《擬天問》也說：「月中何有，白兔搗葯。」據聞一多先生考證，這「白兔搗葯」是由「蟾蜍搗葯」變來的。

這月中的顧、菟既由一物變為二物，關於他們如何到月亮中去，民間也就有傳說：吳剛學仙離家三年，炎帝之孫伯陵與其妻阿女緣婦私通，生下三個孩子，吳剛謫月後，其妻內心負疚，於是就叫最小的二個孩子飛奔月亮，陪伴他們名義上的父親。《山海經-海內經》記載：「炎帝之孫伯陵。伯陵通吳權之妻阿女緣婦。緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。」月中的顧、兔，就是延、殳變成的。

好玩的「兔兒爺」：

由於兔子上了月宮，因此古時人們過中秋，祭月時必用「兔兒爺」。

每當中秋節的黃昏，一輪明月高掛天邊，每家每戶就都在庭院中設一香案，上面擺了月餅（又稱團圓餅）、水果等供品。此外，還有「月光馬兒」和「兔兒爺」。女人一一向月而拜。祭畢，一家人圍桌而坐，飲團圓酒，吃團圓餅。這就是祭月的古俗。

在祭月的供品中，「月光馬兒」和「兔兒爺」是什麼東西呢？這是古城北京的產物。

據《帝京景物略》載：「八月十五日祭月，其祭果餅必需；分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮華紙肆市月光紙，繢滿月像，趺坐蓮華者，月光遍照菩薩也。華下月輪掛殿，有兔持杵而人立，搗葯臼中。約小者三寸，大者丈，致工者金碧繽粉。」這里所說的「月光紙」，就是紙神馬，即「月光馬兒」。《燕京歲時記》說：「京師謂神像為神馬兒，不敢斥言神也」。這月光馬兒，上部繪太陰星君，下部繪月宮桂殿及搗葯的兔兒爺，彩畫貼金，輝煌耀目。

關於兔兒爺，《燕京歲時記》也有記載：「每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。」舊時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。

這兔兒爺，經過民間藝人的大膽創造，已經人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。後來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺雕造成金盔金甲的武士，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創造。還有一種肘關節和下頷能活動的兔兒爺，俗稱「叭噠嘴」，更討人喜歡。它雖為祭月的供品，但實在是孩子們的絕妙玩具。

射木兔和食兔肝：

俗語說：「千里不同風，百里不同俗。」風俗因地而異，因民族而異，我國疆域廣闊，民族眾多，因此，同樣是兔子，卻有完全迥異的習俗。

在我國一千年前的遼族，前身是契丹族，源於東胡，是遼河上游的一個游牧民族。因為契丹人以游牧為生，對兔子一類小動物既不以為奇，也不作為神物崇拜，只是一種狩獵對象而已。從這點出發，他們也產生了和兔子有關的娛樂和飲食習俗。這些習俗不僅別有風趣也具有濃郁的北方特點。

與江南三月三出郊踏青，舉行歌會不同，北方則以它自己的特點，舉行騎射活動。每年這天，遼族人民要舉行一種射木兔的游戲，也是比賽箭術的一次例會。比賽者將一木雕的兔子放在選定的地方，參加者分為兩組。騎馬較射，以射中木兔為勝。有趣的是敗組必需給勝組跪進酒漿，表示祝賀和尊敬；而勝者不需下馬，仍然騎在馬上，接過酒盅，一飲而光。（見《燕京雜記》）由於兔子前腳小而短，後腳大而長，奔跑迅捷，出沒無常。因此，只有高明的射手才能射中。這種象徵性的射兔活動，也許是在游戲中寄託人們對今年狩獵豐收的某種祝願。
每年重陽節，遼族人民還有食兔肝的飲食習俗。該日，遼統治者先率領臣屬部族，舉行射虎活動，規定射中少者要罰重九宴，這大概也是對騎射的鼓勵和考查。射畢，選擇高地，立起帳幕，給蕃漢臣僚飲菊花酒；同時，把兔肝切成片，攔以鹿舌醬食之。兔肉鮮嫩，並富有營養。兔肝更是美味可口。遼族人民當然不會忘記這一美餚的。

中 秋 祭 月 賞 月 的 習 俗
農歷八月十五日是我國傳統的中秋節，也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節。 我國古歷法把處在秋季中間的八月，稱謂「仲秋」，所以中秋節又叫「仲秋節」。

中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象徵，因此，又稱八月十五為「團圓節」。古往今來，人們常用「月圓、月缺」 來形容「悲歡離合」，客居他鄉的遊子，更是以月來寄託深情。 唐代詩人李白的「舉頭望明月，低頭思故鄉」，杜甫的「露從今夜白，月是故鄉明」，宋代王安石的「春風又綠江南岸，明月何時照我還」等詩句，都是千古絕唱。

中秋節是個古老的節日，祭月賞月是節日的重要習俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了後來賞月重於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。我國各地至今遺存著許多「拜月壇」、「拜月亭」、「望月樓」的古跡。

北京的「月壇」就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當中秋月亮升起，於露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供於桌案 上，拜月後，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。現在，祭月拜月活動已被規模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。
雖然祭月的習俗開始年代無法確定，就現有的文字資料來看，漢代枚乘的《七發》中說，「客曰：將以八月之望，與諸侯並往觀潮於廣陵之曲江」，這或許是今天中秋後觀錢塘潮風俗的由來。大約到了魏晉之時，開始有了中秋賞月之舉，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。歐陽詹在《長安玩月詩》序中說：「八月於秋，季始孟終，十五於夜，又月之中。稽之大道，則寒暑勻，取之月數，則蟾魄圓。」待到宋時，才正式定為中秋節：「中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾台榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉」（《東京夢華錄》）月餅被列為節日佳品，蘇東坡就有「小餅如嚼月，中有酥和飴」的佳句。南宋中秋節活動，則更為豐富多彩：民間以月餅相饋，取團圓之義。是夕，人家有賞月之舉，或攜湖海，沿游徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日。並在江上施放萬盞「小點紅」（小羊皮燈），燦如繁星，十分可觀。明清以來，「賞中秋」的風俗，更加盛行。許多地方還形成燒斗香、走月亮、放天燈、樹中秋、點塔燈、舞火龍、曳石等特殊習俗。至今，每逢中秋佳節，民間仍盛行賞月、吃月餅和團圓飯以及舞龍、點塔燈等習俗。

中秋詩詞
唐杜甫《八月十五夜月》
滿月飛明鏡，歸心折大刀
轉蓬行地遠，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林棲見羽毛。
此時瞻白兔，直欲數秋毫。
（《全唐詩》）

這是詩人避亂蜀中之作。詩前兩聯睹月興感，用象徵團圓的八月十五的月亮反襯自己飄泊異鄉的羈旅愁思；詩後兩聯描狀中秋夜色，"見羽毛"、"數秋毫"兩句下字奇險，立意浪漫，於老杜詩中別是一格。

唐劉禹錫《八月十五夜桃源玩月》

塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。
凝光悠悠寒露墜，此時立在最高山。
碧虛無雲風不起，山上長松山下水。
群動悠然一顧中，天高地平千萬里。
少君引我升玉壇，禮空遙請真仙官。
雲 欲下星斗動，天樂一聲肌骨寒。
金霞昕昕漸東上，輪欹影促猶頻望。
絕景良時難再並，他年此日應惆悵。

（《全唐詩》）

劉禹錫（772-842）， 唐朝文學家、哲學家，字夢得，洛陽人。這首詩共十六句，每四句一韻，每一韻又是一個自然段落。第一段寫桃源玩月，有月之景，有玩之情；第二段寫八月十五夜色，以月光朗照下的天地山水反襯中秋之月；第三段浪漫暢想，寫欲仙之感，由景及情，生發自然；最後一段從暢想中曳回，寫日出月落，更就"絕景良時"抒發情感，略出桃源別後，難再重遊一意。全詩景物隨時而變，情調隨景而移，有起伏迭宕之感。

中 秋 賞 月

每逢中秋來臨，賞月談月便成為人們久談不衰的話題。

追溯中秋賞月的來歷，據《長安玩月詩序》載：「秋之於時，後夏先冬；八月於秋，季始孟終；十五之夜，又月之中。稽於天道，則寒暑均，取於月數，則蟾魄圓。」也就是說，八月十五在秋季八月中間，故曰：「中秋」。為何人們鍾情中秋賞月呢?有詩道：「明月四時有，何事喜中秋?瑤台寶鑒，宜掛玉宇最高頭；放出白豪千丈，散作太虛一色。萬象入吾眸，星斗避光彩，風露助清幽。」

從時令上說，中種是「秋收節」，春播夏種的穀物到了秋天就該收獲了，自古以來，人們便在這個季節飲酒舞蹈，喜氣洋洋地慶祝豐收，這在我國最早的詩歌總集《詩經》中就有描繪。從淵源上說，中秋又是「祭月節」，它源於遠古人類對自然的崇拜。古代帝王的禮制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。最初祭月的日子在「秋分」這一天，「秋分」這個季節在八月內每年不同，所以秋分這一天不一定有月亮，祭月無月是大煞風景的，逐漸約定俗成，祭月的日子固定在八月十五日。從科學觀察來看，秋季地球與太陽的傾斜度加大，華夏大地上空的暖濕空氣逐漸消退，而此時，西北風還很微弱。如此，濕氣已去，沙塵未起，空氣即顯得格外清新，天空特別潔凈，月亮看上去既圓又大，是賞月的最佳時節。恰如古詩所雲：「光輝皎潔，古今但賞中秋月，尋思豈是月華別?都為人間天上氣清澈。」

民間中秋賞月活動約始魏晉時期，盛於唐宋。據宋朱翌《曲消舊聞》說：』中秋玩月，不知起於何時?考古人賦詩，則始於杜子美。」瀏覽唐詩，中秋賞月詩確有多篇，如王建有詩雲：「月似圓盛色漸凝，玉盆盛水欲侵棱。夜深盡放家人睡，直到天明不炷燈。」徐凝的詩雲：「皎皎秋月八月圓，嫦娥端正桂枝鮮；一年無似如今夜，十二峰前看不眠。」

宋代，民間中秋賞月之風更加興盛。據《東京夢華錄》對北宋京都賞月盛況有這樣的描寫「中秋夕，貴家結飾台榭，民家爭占酒樓，玩月笙歌，遠聞千里，嬉我連坐至曉」。《新編醉翁談錄》記載：「傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之服服飾之，登樓或於中庭拜月，各有所期：男則願早步蟾宮，高攀仙桂；女則願貌似嫦娥，圓如皓月。」

明清以後，每逢中秋，一輪圓月東升時，人們便在庭院、樓台，擺出月餅、柚子、石榴、芋頭、核桃、花生、西爪等果品，邊賞月，邊暢談，直到皓月當空，再分食供月果品，其樂融融。在我國的少數民族地區，中秋這一天，還舉行別具特色的「拜月」、「鬧月」、「行月」、「跳月」、「偷月」等豐富多彩的活動。

碧空如洗，圓月如盤。人們在盡情賞月之際，會情不自禁地想念遠游在外、客居異鄉的親人。因此，中秋節還有「團圓節」之稱。許多古詩表達了人們此時的思念之情。唐人殷文圭《八月十五夜》：「萬里無雲境九洲，最團圓夜是中秋。」王建《十五夜望月寄杜朗中》詩雲：「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。」中國人歷來把家人團圓、親友團聚，共享天倫之樂看得極其珍貴，歷來有「花好月圓人團聚」之謂。
青 青 沐 月

都市中人們過中秋，再也不滿足於欣賞那樓縫中漏下的縷縷殘月，而希望投入山林原野的懷抱。「鐵青旅遊」會帶大家到青青世界中去，過一個充滿山野情趣的中秋節。青青世界位於深圳大南山的月亮灣畔，景區內綠草如菌，蒼木林立，飛瀑幽澗點綴其間，月色下的青青世界更是清新怡人，空氣中彌漫著田野山林的芳香，中秋夜靜可賞清風明月，動可游園戲水，草地上、山林間，或古樸的小屋中，知己言歡，家人同聚，共賞明月共沐清輝，其樂也融融。青青世界中不僅可以瀏覽觀光，還可以親自動手參與制陶、種植瓜菜等活動。

草 原 明 月 賽 江 南
甘肅南部有一塊美麗的大草原，秋天裡格桑花、香柴花、小野菊、蒲公英競相開放，映射出甘南無處不飛花的意境。草原與山、河、湖密切相處，藏傳佛教古寺點綴期間，更添了些神秘和誘惑。

華夏的母親河——黃河流經這里時，拐了一個彎，畫出了「天下黃河九曲十八灣」之首幅美景。

中秋之夜，半個月亮爬上來，明月照著黃河岸上連綿不斷的峰巔，微風拂煦，寧靜的大草原連牧羊犬聲也消失了，萬籟 俱靜。空中的明月在黃河的映襯下潔麗、明凈，還帶著點兒羞澀；而月下的草原更加空曠無際。「天蒼蒼、野茫茫」的景象出現在天邊的草原月色里……

三 江 口 吻 月
"三江口"位於宜賓。風平浪靜的月夜，江面上能倒映出兩輪月亮。遊人登上「雙月樓」眺望，可賞此奇觀。

長 江 追 月
舉世聞名的長江三峽，氣勢雄偉。峽內重巒疊嶂，礁石林立。到了晚上，江上生明月，聽江濤澎湃，觀遠山夜景，夜色朦朧中的三峽別有一番景緻。由於受長江截流前「告別三峽游」口號的影響，許多遊客誤認為截流後長江水位將上升，景點將被淹沒，三峽不能游。事實上，三峽的景點在截流後不但美景如昔，而且增加了世界上最大的水利樞紐工程——「三峽大壩」這一氣勢恢宏的景觀。月明之夜，在豪華游輪的大型觀景台上與三五好友品茗賞月，把酒談心，真是人生一大樂事。

⑦ 猜謎語的發展

起源

謎語來源於中國古代民間，是古人集體智慧創造的，無法把謎語的發明權落實到某一個人。

謎語

到了清朝中期以後，中華謎語進入成熟期，文義謎更是大行其道。人們追求謎語扣合的嚴謹，逐漸摒棄冗長拖沓的面句，崇尚以大眾熟悉的成語或通俗語句為面，加上謎材由原先的文字、事物、人名擴展到諸子百家、四書五經，甚至俗語、中葯、地名、書名等。極大地擴寬了謎路，促進了謎語的提供和普及。

到了歷史的今天，這一古老的傳統文化又獲得新的生命。全國各地的猜謎活動蓬勃發展，各地的文化館、俱樂部都成立了群眾性的燈謎組織，不少地區還成立了燈謎愛好者協會。燈謎的內容和形式也有了很大的創新，燈謎真正成為了紮根群眾的艷麗花朵。 [1]

謎語風格

謎語風格大致可以分為主流、民間、典雅和通俗風格四種類型。

主流：這樣的謎作多產生於某個時期、某種場合，多是為了某種特定的需要而特別創作的。其特點是主題突出，內容嚴肅，針對性強，效果顯著。雖然主題不同，但都具有主流性的特徵。下面舉例加以說明：

中國在騰飛。（猜化學名詞）謎底：升華

法網恢恢，疏而不漏。（猜京劇劇目）謎底：《全部羅成》

民間：民間風格的猜謎多以百姓常見、熟悉的事物為謎材，謎面語言朗朗上口，易記易傳。大多數民間猜的謎都屬於這種類型。

典雅：典雅風格，又稱「書家意」。此類謎作注重文采，書卷氣濃厚，多以典故入謎，或以前人詩詞名句做面，在扣合上追求貼切自然，渾然天成。猜答起來有一定的難度。舉例如下：

霜禽欲下先偷眼。（猜《西廂記》）謎底：恐怕張羅

蕭疏聽雨聲。（猜《漢書》）謎底：此天下所稀聞

到黃昏，點點滴滴。（猜國外名著二）謎底：《天才》《黑雨》

通俗：這樣的謎猜起來障礙要少的多。因為謎面多源於生活，使用通俗的語言。即使是成句，也是平易近人的。在扣合方面，即使有別解，也只是漢字一字多義等手法。所以大眾容易理解和接受，比如：

天庭飽滿，地閣方圓。（猜一禮貌用語）謎底：首長好

故友兩離別。（猜陰歷一名詞）臘月

可以看出，以上謎作朴實無華，深入淺出，而且扣合貼切，妙趣橫生。可見通俗並非庸俗、粗俗，所謂「俗而不雅」就是這個道理。

隨著謎語的繁榮，還經常看到一些謎語故事、智力競賽及意智游戲之類的競猜題，有人也稱之為謎語，其實這不能一概而論。

謎語構成

一般由謎面、謎目和謎底三部分組成。有些運用迷格製成的燈謎還有迷路。

如：第一個教室（學校用語），謎底：先進班級（作「最先進入班級」解）。這里「第一個教室」是謎面，「學校用語」是謎目，「先進班級」是謎底。

謎面

謎面是燈謎的主要部分，是猜謎時以隱語的形式表達描繪形象、性質、功能等特徵，供人們猜射的說明文字。

它是為了揭示謎底所給的條件貨提供的線索，是燈謎藝術的表現部分，也可以說是燈謎提出問題的部分，通常由精煉而富於形象的詩詞、警句、短語、詞、字等組成。謎面文字要求簡介明了，通俗易懂。

謎面可以說出來讓人猜，也可以寫出來。一般來講，民間謎語（事物迷，包括簡單的字謎）多是說出來的，燈謎差不多都得寫出來。

比如，有這么一條民間謎語：大姐樹上叫，二姐嚇一跳，三姐拿砍刀，四姐點燈照。（猜四種昆蟲）。這四句就是出的謎底，也就是謎面（謎底：蟬、螞蚱、螳螂、螢火蟲）。這四句就可以說出來，讓人來猜。

來看看燈謎的謎面：三市尺不是米。（打一字）；鳳頭虎尾。（打一字）這樣的謎面就是要寫出來，因為謎底得反復琢磨。頭一個謎底是「來」，因為三市尺是「一米」，「一」、「米」上下一合，是「來」字。第二格謎底是「幾」字，因為鳳字「頭」和「虎」字的「尾」，正好都是「幾」字。

還有一些燈謎的謎面不是文字，而是由圖形、實物、符號、數字、字母、印章、音像、動作等組成。不論謎面採用哪種形式，都應該簡潔明快，隱喻得當，富於巧思。

謎目

謎目是給謎底限定的范圍，是聯系謎面和謎底的「橋梁」。它的作用有點像路標，給人指明猜測的方向。

如「猜字一」，就是限定謎底只能是一個字，不能是別的東西，也不能多餘一個字。即使猜別的東西也能扣合謎面，仍算沒有猜中。

謎目附在謎面的後邊，比如「打一字」，「打」是「猜」的意思，「打一字」就是「猜一字」。

一般謎目規定的謎底是一個，也有的是兩個或者幾個。比如：客滿（打二字）。謎目規定了謎底有兩個。用會意法來猜，謎底就是「促」、「侈」。客滿，表示人已經足夠了，「人」「足」合成「促」；也可以表示人已經非常多了，「人」「多」合成「侈」。

標謎目時，應特別注意其范圍。標的范圍過大，猜射起來就難；標的范圍太小，猜射起來就容易。

謎底

謎底就是謎面所提出問題的答案。謎底字數一般很少，有的是一個字、一個詞、一個片語、有的是一種事物的名稱或者動作，最多也不過是一兩句詩詞。如果謎底字數教多，制謎者就不容易制出好謎，猜謎語者也不好猜中。有趣的是，有些燈謎的謎底和謎面互相調換以後，還能成謎。比如：泵（打成語一）。泵是一種機械，有氣泵、水泵等。「泵」字「石」在上，「水」在下，用會意法猜出謎底：水落石出。「水落石出」是個成語。反過來，用「水落石出」做謎面（打一字），它的謎底就是「泵」。

謎底是指謎面含蓄轉折所指的、要人猜射的事物本身，是燈謎隱藏的內在部分，也可以說是謎面所提問題的答案。

謎底既要符合謎面的內在含義，又必須符合謎目所限定的范圍，使人一見謎底就有「恍然大悟」之感。

一般說來，燈謎的謎底應專一。一則好的燈謎，應該而且只能有一個謎底，不應該有兩個或者更多的謎底。

謎格

謎格產生於明代。當時，由於燈謎的不斷發展，通常使用的制謎方法已遠遠不能滿足人們的需求。於是人們創造出各種各樣的迷格，藉助它們來製作謎語。

按照迷格的規定，或者把謎底中字的位置移動一下，或者把謎底中的字讀成諧音（就是字音相同或相近），或者對謎底中文字的偏旁部首進行一番加工整理，然後再去扣合謎面。

謎語又稱燈謎，是富有中國民族風格的文字聯想游戲。所謂游戲，就是人們在日常生活中玩物適情，自我行樂的活動。而「人們在每種游戲中，也如在勞動中一樣，是自覺的目的的。」於各種游戲的特點不同，它所發揮的增益智力、陶冶情操、涵養身心、博趣遣興的作用也有所不同。又由於人們的年齡、性別、文化、興趣和愛好不一其所選擇的游戲形式也各有異。燈謎是一種文字聯想游戲，其寓意深邃，涉獵的知識面廣。因此，一般它適合在不同階層、不同年齡、但需具有一定文化水平的人們中間進行。

謎語分類

一般地講，謎語可分成兩大類，一類叫事物謎，就是常說的謎語；另一類叫文義謎，也就是常說的燈謎。

事物謎

也叫做民間謎語，兒童謎語。除了少量的字謎以外，事物謎的謎底大都是一些我們生活中常見常用的「事」和「物」。比如動物、植物、各種器具、用品、人體器官、自然現象、宇宙天體……它常常採用朗朗上口的民謠或者短詩歌的形式。比如：

猜字：有馬行千里，有水能養魚，有人不是你我，有土能種穀物。謎底：也。

猜動物：有頭無頸，有眼無眉，有尾無毛，有翅難飛。謎底：魚。

猜植物：有絲沒有蠶，有洞沒有蟲，有傘沒有人，有巢沒有蜂。謎底：蓮藕。

猜機器：別看名字消極，其實卻很積極，成天忙著勞動，幹活特別賣力。謎底：拖拉機。

猜用物：哥倆一般高，出門就賽跑，老是等距離，總也追不到。謎底：自行車。

猜日常用品：有嘴不能說，有肚不吃饃，雖說無胃病，黃水吐得多。謎底：茶壺。

猜人體器官：根底不深站得高，要長要短看愛好，為求姿容儀態美，難計功夫費多少。謎底：頭發。

猜自然現象：像雲不是雲，像煙不是煙，風吹輕輕飄，日出慢慢散。謎底：霧。

猜勞作：千人萬人織錦綉，曲背彎腰汗直流，本來一片汪洋海，轉眼之間變綠洲。謎底：插秧。

水果謎語：黃皮包著紅珍珠，顆顆珍珠有骨頭，不能穿來不能戴，甜滋滋來酸溜溜。謎底：石榴

文義謎

文義謎也叫燈謎。它的謎底是表達任何一種意義的文字。所以謎底的范圍是相當廣泛的。它包括單字、各種詞語、片語、短句等等。

請看下面的一些文義謎：

莊稼人（打一作家名）謎底：田漢。

歸心似箭（打一稱謂）謎底：思想家。

以德服人（打一遼寧省地名）謎底：撫順。

高速抽殺（打一音樂名詞）謎底：快板。

指頭觸電（打一字）謎底：摩。

滅鼠運動（打一軍事名詞）謎底：消耗戰。

遙望祖國寶島（打一體育設施）謎底：看台。

二者聯系

事物謎和文義謎都是謎語，它們有共同的地方。比如，它們的基本結構是相同的，也就是說都有謎面、謎目和謎底。

先看一個民間謎語：

謎面：七層褥子八層被，一個黑兒里頭睡，有個紅兒來叫門，蹬了褥子踹了被。謎目：打一娛樂用品。謎底：爆竹。

再看一個燈謎：

謎面：留發。謎目：打成語一。謎底：置之不理。

二者區別

扣合方式

民間謎語，除了少量的字謎以外，大部分都是以事物的外表特徵入謎的。謎面抓住要猜的事物，對它的外表、形體、性質、色彩、音響、出處、用途等各方面突出的特徵，用擬人、比喻、誇張、暗示等形象化手法拐彎抹角地描會出來，讓人們根據謎面所提供的線索，通過聯想、推理、判斷來猜中謎底。

燈謎，是根據文義（文字的含義），使謎底和謎面相扣合，所以也叫文義謎，又叫「文虎」、「燈虎」。燈謎是我國特有的文字游戲。猜燈謎要著眼於謎面上文字的義、音、形。燈謎的製作就是利用了中國漢字的一字多義、一字多音、筆畫組合、摹狀象形等義、音、形變化的特點，通過會意、別解、假借、運典、拆字等手法，使謎面和謎底在字義上或字形上相扣合。下面，我們講兩個例子，大家會對它們在扣合方式上的不同有更深的了解。

例一，謎底是「燕子」。

民間謎語的謎面是：有位小姐黑又黑，來時天公放春雷，故居就在屋檐下，為增春色滿天飛。

而燈謎的謎面是：北京零時。

比較兩個謎面，民間謎語對燕子的顏色（黑又黑），生活習性（春天飛來，住在屋檐下）等特徵進行了形象的描繪。燈謎的謎面則根本不去理會燕子本身的什麼特徵，只是死死扣住「燕子」這兩個字的字義。「北京」又稱「燕京」，這里扣住一個「燕」字。「零時」在古代計時法上就是「子時」，這里扣住一個「子」字。大家看，它們扣合方式的差別是不是很大？

例二，謎底是「蒜」。

民間謎語的謎面是：兄弟七八個，圍著柱子坐，大家一分手，衣服就扯破。

而燈謎的謎面是：二小二小，頭上長草。

前者是抓住了蒜的特徵，用擬人的手法把蒜瓣比作兄弟，把蒜皮比作衣服，進行了生動形象的描會。至於蒜的寫法，根本不去考慮，使我們一看謎面，眼前就出現了蒜的形象。可後者，拋開了蒜本身的各種特徵不去管它，只是著眼於「蒜」字的字形、寫法。「二小二小」就是「祘」，再「頭上長草」，就成了下面，我們再舉兩組例子，請讀者自己分析分析，它們的區別在哪裡？

第一組是以「花生」為謎底的一組謎：

民間謎語的謎面是：麻屋子，紅帳子，裡面住著個白胖子。

燈謎的謎面是：木蘭之子。

第二組是以「玉米」為謎底的一組謎：

民間謎語的謎面是：脫了衣服見頭發，撥開頭發就見牙。

燈謎的謎面是：珍貴的稻子。

謎底范圍

民間謎語除少量的字謎以外，其他大部分的謎底是「事」或者「物」。如動物、植物、用品、器具、人體器官、自然

現象、宇宙天體等等。

燈謎因為是以文義入謎的，所以凡是能用文字來表達的任何詞語都可以作為謎底。它的范圍相當廣泛。少至單字，多至詩詞歌賦，成語俗語，古今人名，中外地名，報刊雜志名，中西葯物名，電影戲劇名，各類學科名稱，各種詞彙名稱，上至天文，下至地理，應有盡有，包羅萬象。比較一下，燈謎的謎目范圍要比民間謎語的謎目范圍廣泛得多。而且嚴格地講，謎目的書寫也是有區別的。如「燕子」謎，民間謎語的謎目寫成「打一動物」，而燈謎的謎目要寫成「打動物名一」。

表現形式

民間謎語的謎面一般字數較多，而且常常是合轍押韻的歌謠，其中以四句形式出現的較多。它的語言通俗，生動形象，而且朗朗上口，很適合口頭傳誦。

如：一個娃娃真稀奇，身穿三百多件衣，每天脫去衣一件，脫到年底剩張皮。（打一日用品）謎底：日歷。

又如：一座小花園，鮮花開不斷，只供一人瞧，其餘靠邊站。（打一玩具）謎底：萬花筒。

燈謎的謎面一般文字較短，很多還採用了現成的詞語。如詩句、成語、俗語、典故以及人名、地名、電影名、戲劇名，甚

至還有用字母、數字、圖畫、棋譜、符號等作謎面的。如：

舉頭望明月（打一外國地名）謎底：仰光。

望文釋義（打一字）謎底：一。

說話繞彎子（打一音樂名詞）謎底：敘事曲。

導（打一成語）謎底：抱殘守缺。

規則不同

燈謎的猜法和製法有著嚴格的規則。比如謎底和謎面不可以有相同的字出現（這叫「底面相犯」）。謎底和謎面在扣合上

要講究貼切、嚴密，不允許出現多餘的閑字。而民間謎語卻沒有這些規則，只要謎面能夠隱射謎底就行了。另外，有些燈謎有謎格，而民間謎語沒有謎格。

猜射對象

由於民間謎語通俗易懂，所以大多數的民間謎語適合於少年兒童猜射。而燈謎涉及的知識很廣泛，猜射起來比較困難，這就要求猜射者應具備一定的文化素養。它一般地適應於具有一定文化水平的成年人猜射。不過，隨著人們文化水平的不斷提高，生活經驗的不斷積累，燈謎也逐漸受到少年朋友的喜愛。

事物謎詳解

在事物謎中，謎面對謎底的性質、特徵、功能、形狀或動作等進行描述，這一描述往往採取比喻、誇張、擬人等手法進行。根據這些描述，客觀世界中存在的相應具備這些性質、特徵、功能、形狀或動作的事物成為謎底。

例1、冬天盤龍卧，夏天枝葉開；龍須向上長，珍珠向下排。（猜一瓜果） 謎底：葡萄

在例1中，謎面展現葡萄數方面的實際特徵，既述且喻，基於這一描述，具備這一系列狀態的瓜果是葡萄，故以之為底。在此，謎面與謎底的關系，有時是它們之間的唯一關系，就是性質、特徵、功能、形狀或動作與具備這些性質、特徵、功能、形狀或動作的事或物的關系。這一關系乃是客觀之存在，雖然它本身需要以語音甚至文字形式表現出來，但這一關系的存在並不依賴於人的主觀意識，也不依賴於所採取的特定語言形式。事物謎在世界諸多民族中普遍存在，以其他語言表達同一謎條，根據謎面都可以猜射出謎底，謎條都成立。

這類謎的共同特點在於，謎面與謎底的關系是特質與事物或者（廣義的）屬性與概念的關系。雖然謎面及謎底不得不以語言文字的形式出現，但對事物謎，謎的參與者的思維切入的角度是包裹於語言文字外殼之內的那個「實體」或曰「概念」，不論是制謎者還是猜謎者，均把謎所採取的語言文字形式理解為概念，而非語言文字本身。這是事物謎區別於其他謎而取得獨立地位的規定性。但這並不是說事物謎是脫離語言文字形式的純粹客觀現象，相反，它必須依賴於這樣的形式才得以存在、發展。

面底關系一個規則

隱藏在事物謎謎底處的，是一個概念，是一個謎所圍繞的本體。而懸浮於事物謎謎面處的，則是一系列豐富多彩、浮光掠影甚且光怪陸離的表象。謎面必須有效的隱匿謎底，它只能迂迴地、曲折地、旁敲側擊地指向謎底，而不能直射謎底本體。「早晨四隻腳走路，中午兩只腳走路，晚上三隻腳走路」可以作為謎面猜射「人」，但「兩腳直立行走的動物」、「會思維的動物」、「能製造、使用工具的動物」等等之類，則只能作為「人」的定義，不能作為謎面。

事實上，對任何謎，謎面必須隱匿謎底，這是對謎面的內在規定。如果謎面不能隱匿謎底，就不是謎，而是別的什麼東西。對這一規定的違反，將直接導致謎的死亡，導致謎不成其為謎，因此，謎面必須隱匿謎底，是謎的最高原則（從效力上而言），同時也是對謎面的最低要求（從謎面的技巧性、藝術性而言）。這一規定性展開於文義謎中，引申出「底面不重字」之類規則；展開於事物謎中，則要求謎面不得直接指向謎底，不得對謎底本體的本質屬性、特有的非本質屬性進行直接描述，並且謎面應盡可能繞開這些屬性——不妨稱之為「避免直陳特質規則」。對任何謎，甚至對任何以「問與答」、「前提與結果」形式表現出來的游戲、測試（諸如腦筋急轉彎、普通答題之類），謎面（問或前提）充分隱藏謎底（答或結果），都是必須遵循的首要規定；在謎而言，即是忌「露面」、忌「底面相犯」。因此，事物謎並非沒有忌底面相犯的規則，相反，事物謎與文義謎，都遵循這一規則，只不過此規則於文義謎表現為「底面不重字」之類規則①，於事物謎則表現為「避免直陳特質規則」，即事物謎的謎面必須直接或者間接避開謎底本體的本質及顯著的特徵②。所謂的「直接避開」，是指謎面完全避開謎底本體的本質或者顯著特徵；所謂「間接避開」，是指謎面沒有避開謎底本體的本質或者顯著特徵，但是以間接而非直接的方式表現該本質或者顯著特徵。下面例2所示謎例，顯然違反了事物謎的這一規則。

文義謎詳解概念解釋

謎的前身是隱語（即隱意的語言）。隱語的含意是「遁辭以隱意，譎譬以指事」（《文心雕龍》）。別出一說曰遁辭，不直言曰譎，以彼喻此曰譬。所以隱語是隱去本事而假以他辭來暗示的語言。隱語的性質可分為密言、測智、譎諫三類。謎自戰國以來經歷兩千多年的時間，盛行不衰，同時也不斷發展和演變，到了明代分成兩支，燈謎從謎語中派生出來，分支立戶，自成體系。分支後的文義謎稱為燈謎。為何稱為燈謎呢？ 自宋代開始，每逢正月十五上元節，人們張燈結綵。為了增加節日氣氛，就在燈上粘上謎語，或藏頭詩句，任人商揣，謂之猜燈。就這樣燈與謎結合在一起了，至明代已相習成風。「燈謎」因此而得名。也做為專以文義為謎的一個專用名詞沿用至今。初時粘謎於燈上，會有事物謎夾在其中，只是大量為文義謎而已。此後文義謎迅速發展，謎底的文字允許作音、形、義和位置的變化，遂產生了謎格。謎格產生後，燈謎與謎語的界限就更明確了。因為以文義為謎，才有產生謎格的可能。至此，燈謎就成為有體有格的一種獨特的文學形式了。

⑧ 關於中秋節的資料

http://ke..com/view/2568.htm
中秋節
目錄·【中秋節簡介】
·【由來與傳說】
·【中秋節習俗】
·【中秋節詩詞】
·【中秋節相關】
·【中秋節簡訊】
·【中秋節祝福】
·【中秋節成語】
·【中秋小品文】
·【中秋節歌曲】
·【中秋節趣聯】

中秋節（Mid-autumn Festival）

【中秋節簡介】

每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做「月夕」，「八月節」。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的遊子，也藉此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱「團圓節」。

我國人民在古代就有「秋暮夕月」的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切月餅的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇後，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願「貌似嫦娥，面如皓月」。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心願，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行；許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。

今天，月下遊玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人「千里共嬋娟」。

中秋節的習俗很多，形式也各不相同，但都寄託著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的嚮往。

【由來與傳說】

中秋節有悠久的歷史，和其它傳統節日一樣，也是慢慢發展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有「中秋」一詞的記載。中秋節是我國的傳統佳節。根據史籍的記載，「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有「諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江」的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有「八月十五中秋節」。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。

根據我國的歷法，農歷八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱為「仲秋」，而八月十五又在「仲秋」之中，所以稱「中秋」。中秋節有許多別稱：因節期在八月十五，所以稱「八月節」、「八月半」；因中秋節的主要活動都是圍繞「月」進行的，所以又俗稱「月節」「月夕」；中秋節月亮圓滿，象徵團圓，因而又叫「團圓節」。在唐朝，中秋節還被稱為「端正月」。關於「團圓節」的記載最早見於明代。《西湖游覽志余》中說：「八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意」。《帝京景物略》中也說：「八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節?quot;。中秋晚上，我國大部分地區還有烙「團圓」的習俗，即烙一種象徵團圓、類似月餅的小餅子，餅內包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之後，由家中長者將餅按人數分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團圓。
中秋節起源於我國古代秋祀、拜月之俗。《禮記》中載有「天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。」這里的「夕月」就是拜月的意思。兩漢時已具雛形，唐時，中秋賞月之俗始盛行，並定為中秋節。歐陽詹（公元785～約827年）於《長安玩月詩序》雲：「八月於秋。季始孟終；十五於夜，又月雲中。稽於天道，則寒暑均，取於月數，則蟾魂圓，故曰中秋。」
中秋賞月，最盛是宋代。《東京夢華錄》記載：「中秋夜，貴族結飾台榭，民間爭占酒樓玩月。」每逢這一天，東京的所有酒樓都要重新裝飾門面，扎綢彩的牌樓，出售新啟封的好酒。鋪子堆滿新鮮佳果，夜市之熱鬧，一年之中少見。顯官和豪門，都在自己的樓台亭榭中賞月，琴瑟鏗鏘，至曉不絕。一般市民則爭先佔住酒樓，以先睹月色為快，並且安排家宴，團圓子女。「此夕浙江放『一點紅』羊皮小冰燈數十萬盞，浮滿水面，燦如繁星」（見《武林舊事》）。而「京師賞月之會，異於他郡。傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之服飾之，登樓或在中庭拜月，各有所期：男則願早步蟾宮，高攀仙桂。女則願貌似常娥，圓如浩月。」（見《新編醉翁談錄》）
明清以來，民間更重視中秋節。《西湖游覽志余·熙朝樂事》雲：「民間以月餅相遺，取團圓之義。是夕，人家有賞月之宴。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日。」
中秋節，也稱仲秋節、團圓節、八月節等，是我國漢族和大部分少數民族的傳統節日，也流行於朝鮮、日本和越南等鄰國。因為秋季的七、八、九三個月（指農歷），八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以稱之為中秋節。又因此夜浩月當空，民間多於此夜合家團聚，故又稱團圓節。
中秋節起源於我國古代秋祀、拜月之俗。《禮記》中載有「天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。」這里的「夕月」就是拜月的意思。兩漢時已具雛形，唐時，中秋賞月之俗始盛行，並定為中秋節。歐陽詹（公元785～約827年）於《長安玩月詩序》雲：「八月於秋。季始孟終；十五於夜，又月雲中。稽於天道，則寒暑均，取於月數，則蟾魂圓，故曰中秋。」
中秋節與元宵節和端午節並稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與「嫦娥奔月」、「吳剛伐桂」、「玉兔搗葯」等神話傳說有著密切的關系。故中秋節的民間習俗多與月亮有關。賞月、拜月、吃團圓月餅等，均源於此。

元宵節和端午節並稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與「嫦娥奔月」、「吳剛伐桂」、「玉兔搗葯」等神話傳說有著密切的關系。故中秋節的民間習俗多與月亮有關。賞月、拜月、吃團圓月餅等，均源於此。

中秋節的傳說是非常豐富的，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗葯之類的神話故事流傳甚廣。

中秋傳說之一——〖嫦娥奔月〗

相傳，遠古時候天上有十日同時出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫後羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，並嚴令最後一個太陽按時起落，為民造福。

後羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，後羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。後羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。

一天，後羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死葯。據說，服下此葯，能即刻升天成仙。然而，後羿捨不得撇下妻子，只好暫時把不死葯交給嫦娥珍藏。嫦娥將葯藏進梳妝台的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死葯自己成仙。

三天後，後羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待後羿率眾人走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死葯。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死葯一口吞了下去。嫦娥吞下葯，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，後羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。後羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，後羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拚命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。

後羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的後花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

中秋傳說之二——〖吳剛折桂〗

關於中秋節還有一個傳說：相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂，有五百多丈高，下邊有一個人常在砍伐它，但是每次砍下去之後，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠也不能被砍光。據說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無功的苦差使，以示懲處。李白詩中有「欲斫月中桂，持為寒者薪」的記載。

中秋傳說之三——〖朱元璋與月餅起義〗

中秋節吃月餅相傳始於元代。當時，中原廣大人民不堪忍受元朝統治階級的殘酷統治，紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量准備起義。但朝廷官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有「八月十五夜起義」的紙條藏入餅子裡面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應。到了起義的那天，各路義軍一齊響應，起義軍如星火燎原。

很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節，讓全體將士與民同樂，並將當年起兵時以秘密傳遞信息的「月餅」，作為節令糕點賞賜群臣。此後，「月餅」製作越發精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。以後中秋節吃月餅的習俗便在民間流傳開來。

【中秋節習俗】

中秋佳節，人們最主要的活動是賞月和吃月餅了。

賞月

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風更盛，據《東京夢華錄》記載：「中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭占酒樓玩月」。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精製食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓台，一些富戶人家在自己的樓台亭閣上賞月，並擺上食品或安排家宴，團圓子女，共同賞月敘談。

明清以後，中秋節賞月風俗依舊，許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。

吃月餅

我國城鄉群眾過中秋都有吃月餅的習俗，俗話中有：「八月十五月正圓，中秋月餅香又甜」。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，「月餅」一詞，最早見於南宋吳自牧的《夢粱錄》中，那時，它也只是象菱花餅一樣的餅形食品。後來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結合在一起，寓意家人團圓的象徵。

月餅最初是在家庭製作的，清袁枚在《隋園食單》中就記載有月餅的做法。到了近代，有了專門製作月餅的作坊，月餅的製作越越來越精細，餡料考究，外型美觀，在月餅的外面還印有各種精美的圖案，如「嫦娥奔月」、「銀河夜月」、「三潭印月」等。以月之圓兆人之團圓，以餅之圓兆人之常生，用月餅寄託思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，都成為天下人們的心願，月餅還被用來當做禮品送親贈友，聯絡感情。

觀潮

「定知玉兔十分圓，已作霜風九月寒。寄語重門休上鑰，夜潮留向月中看。」這是宋代大詩人蘇軾寫的《八月十五日看潮》詩。在古代浙江一帶，除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來以久，早在漢代枚乘的《七發》大賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮條記載。這兩書所記述的觀潮盛況，說明在宋代的時候中秋觀潮之事達到了空前絕後的巔峰。

燃燈

中秋之夜，天清如水，月明如鏡，可謂良辰之美景，然而對此人們並未滿足，於是便有燃燈以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在近代中秋燃燈之俗更盛。今人周雲錦、何湘妃《閑情試說時節事》一文說：「廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠。作果品、鳥獸、魚蟲形及『慶賀中秋』等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩系於竹竿上，高樹於瓦檐或露台上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱『樹中秋』或『豎中秋』。富貴之家所懸之燈，高可數丈，家人聚於燈下歡飲為樂，平常百姓則豎一旗竿，燈籠兩顆，也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界。」看來從古至今中秋燃燈之俗其規模似乎僅次於元宵燈節。

玩兔兒爺

近人金易、沈義羚所著的《宮女談往錄》中，記述了一位叫榮兒的宮女講述的故事。當時正是八國聯軍進北京的那一年，慈禧太後逃出了京都，在逃亡的路上恰逢中秋，這位太後慌亂之中亦未忘舊禮古俗，便在寄寓的忻州貢院中舉行了祭月之禮。故事說，「晚飯後按著宮里的習慣，要由皇後去祭祀『太陰君』。這大概是沿著東北的習慣『男不拜兔，女不祭灶』罷，『太陰君』是由每家的主婦來祭的。在庭院的東南角上，擺上供桌，請出神碼來（一張紙上印一個大兔子在月宮里搗葯），插在香壇里。香壇是一個方斗，晉北的斗不是圓的，是方的。街上有時偶然聽到晉北人唱『圓不過月亮方不過斗，甜不過尕妹妹的溫柔。』可見，晉北的斗全是方的了。斗里盛滿新高粱，鬥口糊上黃紙，供桌上四碟水果，四盤月餅，月餅疊起來有半尺高。另外，中間一個大木盤，放著直徑有一尺長的圓月餅，這是專給祭兔時做的。還有兩枝新毛豆角。四碗清茶，是把茶葉放在碗里用涼水沖一下。就這樣，由皇後帶著妃子、格格和我們大家行完禮，就算禮成。我們都是逃跑在外的，非常迷信，唯恐有一點禮儀不周，得罪了神鬼，給自己降下災難。所以一有給神鬼磕頭的機會，都是爭著參加，沒有一個人敢拉後的！我和娟子是替換著來磕的頭。」這個故事講的是清代宮廷中祭拜月兔的規矩，雖說是在逃難之中，香壇只好用晉北的方斗來替代，但從心理角度說，因為在難中，所以對神則更為敬畏而虔誠。從這個故事看，清代宮廷是把月中的玉兔稱做太陰君的。然而民間則不同，百姓們稱它為玉兔兒爺，這種稱呼雖不如稱太陰君嚴肅莊重，但卻顯得更為親切。而在北京一帶的民俗中，中秋節祭兔兒爺實是莊重不足而游戲有餘，盡管略顯得對神不大尊敬，但卻反映了民間敬神心理的異化。中秋自從由祭月的禮俗轉化成民間節日後就淡化了禮俗色彩，而游賞性質越來越突出，玩兔兒爺的風俗，可以說是這一現象的有力佐證。

其它中秋節的習俗

中國地緣廣大，人口眾多，風俗各異，中秋節的過法也是多種多樣，並帶有濃厚的地方特色。

在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時請月姑。龍岩人吃月餅時，家長會在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個習俗是源於月餅中藏有反元殺敵訊息的傳說。金門中秋拜月前要先拜天公。

廣東潮汕各地有中秋拜月的習俗，主要是婦女和小孩，有「男不圓月，女不祭灶」的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽台上設案當空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當地還有中秋吃芋頭的習慣，潮汕有俗諺：「河溪對嘴，芋仔食到」。八月間，正是芋的收成時節，農民都習慣以芋頭來祭拜祖先。這固然與農事有關，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對漢人進行了殘酷的統治。馬發據守潮州抗元，城破後，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統治之苦，後人就取芋頭與「胡頭」諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。

中秋夜燒塔在一些地方也很盛行。塔高1—3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔還要用磚塊砌成，約占塔高的1/4，然後再用瓦片疊砌而成，頂端留一個塔口，供投放燃料用。中秋晚上便點火燃燒，燃料有木、竹、谷殼等，火旺時潑松香粉，引焰助威，極為壯觀。民間還有賽燒塔規例，誰把瓦塔燒得全座紅透則勝，不及的或在燃燒過程倒塌的則負，勝的由主持人發給彩旗、獎金或獎品。據傳燒塔也是元朝末年，漢族人民反抗殘暴統治者，於中秋起義時舉火為號的由來。

江南一帶的民間在中秋節人習俗也是多種多樣。南京人中秋愛吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨。「桂花鴨」於桂子飄香之時應市，肥而不膩，味美可口。酒後必食一小糖芋頭，澆以桂漿，美不待言。「桂漿」，取名自屈原《楚辭·少司命》「援北方閉兮酌桂漿」。桂漿，一名糖桂花，中秋前後採摘，用糖及酸梅腌制而成。江南婦女手巧，把詩中的詠物，變為桌上佳餚。 南京人合家賞月稱「慶團圓」，團坐聚飲叫「圓月」，出遊街市稱「走月」。

明初南京有望月樓、玩月橋，清代獅子山下築朝月樓，皆供人賞月，而以遊玩月橋者為最。人們在明月高懸時，結伴同登望月樓、遊玩月橋，以共睹玉兔為樂。「玩月橋」在夫子廟秦淮河南，橋旁為名妓馬湘蘭宅第，這夜，士子聚集橋頭笙簫彈唱，追憶牛渚玩月，對月賦詩，故稱此橋為玩月橋。明亡後，漸漸衰落，後人有詩去：「風流南曲已煙銷，剩得西風長板橋，卻憶玉人橋上坐，月明相對教吹簫」。長板橋，即原先的玩月橋。 近年來，南京夫子廟已重新修葺，恢復明清年間的一些亭閣，疏浚河道，待到中秋佳節時，就可結伴同來領略此地的玩月佳趣了。

江蘇省無錫縣中秋夜要燒斗香。香斗四周糊有紗絹，繪有月宮中的景色。也有香斗以線香編成，上面插有紙扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。

江西省吉安縣在中秋節的傍晚，每個村都用稻草燒瓦罐。待瓦罐燒紅後，再放醋進去。這時就會有香味飄滿全村。新城縣過中秋時，自八月十一夜起就懸掛通草燈，直至八月十七日止。

江西省婺源中秋節，兒童以磚瓦堆一中空寶塔。塔上掛以帳幔匾額等裝飾品，又置一桌於塔前，陳設各種敬「塔神」的器具。夜間則內外都點上燈燭。績溪中秋兒童打中秋炮。中秋炮是以稻草紮成發辮狀，浸濕後再拿起來向石上打擊，使發出巨響並有游火龍的風俗。火龍是以稱草紮成的龍，身上插有香柱。游火龍時有鑼鼓隊同行，游遍各村後再送至河中。

四川省人過中秋除了吃月餅外，還要打粑、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等。有的地方也點桔燈，懸於門口，以示慶祝。也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞動，叫做「舞流星香球」。嘉定縣中秋節祭土地神、扮演雜劇、聲樂、文物，稱為「看會」。

在北方，山東省慶雲縣農家在八月十五祭土穀神，稱為「青苗社」。諸城、臨沂和即墨等地除了祭月外，也得上墳祭祖。冠縣、萊陽、廣饒及郵城等地的地主也在中秋節宴請佃戶。即墨中秋節吃一種應節食品叫「麥箭」。山西省潞安則在中秋節宴請女婿。大同縣則把月餅稱為團圓餅，在中秋夜有守夜之俗。

河北省萬全縣稱中秋為「小元旦」，月光紙上繪有太陰星君及關帝夜閱春秋像。河間縣人認為中秋雨為苦雨，若中秋節下雨，當地人則認為青菜必定味道不佳。

陝西省西鄉縣中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不論貧富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿門吹鼓，討賞錢。洛川縣中秋節家長率學生帶禮物為先生拜節，午飯多於校內聚餐。

一些地方還形成了很多特殊的中秋習俗。除了賞月、祭月、吃月餅外，還有香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。

【中秋節詩詞】

《中秋》 （唐）李朴
皓魄當空寶鏡升，雲間仙籟寂無聲；
平分秋色一輪滿，長伴雲衢千里明；
狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生；
靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。

《八月十五夜玩月》 （唐）劉禹錫
天將今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄凈，秋澄萬景清。
星辰讓光彩，風露發晶英。
能變人間世，攸然是玉京。

《水調歌頭》（宋）蘇軾
丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但願人長久，千里共嬋娟。

《中秋月》（宋）蘇軾
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，
此生此夜不長好，明月明年何處看。

《太常引》 （宋）辛棄疾
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。
把酒問姮娥：被白發欺人奈何！
乘風好去，長空萬里，
直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。

台灣民謠：
《中秋旅思》
孤影看分雁，千金念弊貂；故鄉秋憶月，異國夜驚潮。
手未攀丹桂，以猶卷緣蕉；登樓悲作賦，西望海天遙。

《月夜思鄉》
星稀月冷逸銀河，萬籟無聲自嘯歌；
何處關山家萬里，夜來棖觸客愁多。

《煎熬》
夜深沉，明月高掛天正中，寂無聲；睡眼朦朧，
恍若夢中；生卧徘徊以不寧，故國家園縈腦中；
苦煎熬，歸去成空，如焚王衷。

《中秋月》（宋）蘇軾
暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，
此生此夜不長好，明月明年何處看。

【中秋節相關】

農歷八月十五日為中秋節，俗稱「八月半」。這一天，在外親屬都要回家團聚，故又稱「團圓節」。這是一年中僅次於過年的重要「節刻」。節前，鹽城民間都有比較充分的准備。通常人家除從食品店選購各種餡心的月餅外， 還購買雞、鵝、鴨等家禽宰殺， 同時還買些藕、梨、菱等。此日，早上多吃圓子或餅， 中午吃雄雞或雄鴨，晚上吃月餅、糯米餅(西區俗稱「粘燒餅」) 或藕餅。舊時， 晚上各家都要「敬月光」， 由小兒取果物於盤，置方桌子室外，點燃香燭，燃放鞭炮，家人相聚拜月。貧困人家吃普通米餅，富裕人家大擺宴席， 吃團圓酒。現時， 城鄉 「敬月」之俗已不多見， 民間其它習俗尚存。一些機關和群眾團體經常於此節舉行港澳台、僑胞的茶話會、聯歡會， 工商企業舉辦金秋供貨會、洽談會，知識分子，特別是文化藝術界的名人雅士亦常借賞月之機，聚會、吟詩、寫字作畫等。

中秋節的來歷， 鹽城民間傳說已有2000多年的歷史了。據說古代帝王習慣在春季二月十五早晨祭太陽，秋季八月十五晚上祭月亮，這就是後來所說的「祭日祭月不宜遲，仲春仲秋剛適時。」古時把農歷每季的三個月分別稱為孟、仲、季。農歷八月十五剛好在秋季的正中， 所以，人們除稱八月十五為 「中秋」 外， 還稱「仲秋」。帝王春天祭日，秋天祭月，達官文士也跟著效仿，此俗逐漸傳入鹽城民間。於是在鹽城每逢中秋就有了祭月、拜月、賞月的風俗。據說，此俗與唐明皇八月十五游月宮之說有關。相傳有一年，八月十五夜裡，唐明皇做了一個夢，他在道人羅公遠陪奉下沿著神奇的拐杖開辟的道路，飛向月宮，走到美麗的宮城門前，頓時覺得有股寒氣逼人，香氣撲鼻，定神一看，門前一棵碩大的桂花樹下，一隻白兔正在搗葯，門頭上鑲著寫有「廣寒清虛之府」六個大字的巨幅匾額。他們進了廣寒宮，到處是奇葩瑤草，一派瓊樓玉宇氣派。在雕梁玉柱、富麗堂皇的大廳里，身穿潔白透明的輕羅玉紗的幾百名仙女翩翩起舞，舞姿十分優美，樂曲悠揚悅耳。夢醒後，唐明皇趕緊命手下的人記下月宮里的曲調， 經過整理，便成了後來流傳民間的《霓裳羽衣曲》。

中秋賞月

每逢中秋來臨，賞月談月便成為人們久談不衰的話題。
追溯中秋賞月的來歷，據《長安玩月詩序》載：「秋之於時，後夏先冬；八月於秋，季始孟終；十五之夜，又月之中。稽於天道，則寒暑均，取於月數，則蟾魄圓。」也就是說，八月十五在秋季八月中間，故曰：「中秋」。為何人們鍾情中秋賞月呢?有詩道：「明月四時有，何事喜中秋?瑤台寶鑒，宜掛玉宇最高頭；放出白豪千丈，散作太虛一色。萬象入吾眸，星斗避光彩，風露助清幽。」
從時令上說，中種是「秋收節」，春播夏種的穀物到了秋天就該收獲了，自古以來，人們便在這個季節飲酒舞蹈，喜氣洋洋地慶祝豐收，這在我國最早的詩歌總集《詩經》中就有描繪。從淵源上說，中秋又是「祭月節」，它源於遠古人類對自然的崇拜。古代帝王的禮制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。最初祭月的日子在「秋分」這一天，「秋分」這個季節在八月內每年不同，所以秋分這一天不一定有月亮，祭月無月是大煞風景的，逐漸約定俗成，祭月的日子固定在八月十五日。從科學觀察來看，秋季地球與太陽的傾斜度加大，華夏大地上空的暖濕空氣逐漸消退，而此時，西北風還很微弱。如此，濕氣已去，沙塵未起，空氣即顯得格外清新，天空特別潔凈，月亮看上去既圓又大，是賞月的最佳時節。恰如古詩所雲：「光輝皎潔，古今但賞中秋月，尋思豈是月華別?都為人間天上氣清澈。」
民間中秋賞月活動約始魏晉時期，盛於唐宋。據宋朱翌《曲消舊聞》說：』中秋玩月，不知起於何時?考古人賦詩，則始於杜子美。」瀏覽唐詩，中秋賞月詩確有多篇，如王建有詩雲：「月似圓盛色漸

⑨ 關於中秋節

中秋起源
中秋節是我國的傳統佳節。根據史籍的記載，「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有「諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江」的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有「八月十五中秋節」。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。

根據我國的歷法，農歷八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱為「仲秋」，而八月十五又在「仲秋」之中，所以稱「中秋」。中秋節有許多別稱：因節期在八月十五，所以稱「八月節」、「八月半」；因中秋節的主要活動都是圍繞「月」進行的，所以又俗稱「月節」「月夕」；中秋節月亮圓滿，象徵團圓，因而又叫「團圓節」。在唐朝，中秋節還被稱為「端正月」。關於「團圓節」的記載最早見於明代。《西湖游覽志余》中說：「八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意」。《帝京景物略》中也說：「八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節?quot;。中秋晚上，我國大部分地區還有烙「團圓」的習俗，即烙一種象徵團圓、類似月餅的小餅子，餅內包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外壓月亮、桂樹、兔子等圖案。祭月之後，由家中長者將餅按人數分切成塊，每人一塊，如有人不在家即為其留下一份，表示合家團圓。

中秋節時，雲稀霧少，月光皎潔明亮，民間除了要舉行賞月、祭月、吃月餅祝福團圓等一系列活動，有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。除月餅外，各種時令鮮果乾果也是中秋夜的美食。

中秋節起源的另一個說法是：農歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋報的遺俗。

燈 謎 歷 史
燈謎，是我國民間文學的一種藝術形式；是人民在長期勞動實踐中的智慧和結晶，它源於生活，用於生活；也是人們喜聞樂見的一種智力活動游戲。它吸引著天南地北各行各業的愛好者，使人在增長知識，啟迪智慧的同時，又獲得美妙的享受。

我國的燈謎源遠流長，至今已有三千多年的歷史。春秋戰國時期就出現了「廋詞」和「隱語」，這是燈謎的雛形。到了漢代「隱語」開始分化為兩個方向。一類以描寫特徵為主的事物謎；另一類以文字形義為主的文義謎。到了魏代，則稱為「謎語」。隋唐時期隨著詩歌的興盛，詩謎大量出現，並成為主流。從宋代開始，一些文人學士常在元宵之夜，將謎條張貼在各種花燈之上，吸引行人猜射，「燈謎」就是這樣而來的。清中葉以後，謎風大盛，涌現了許多謎師。辛亥革命後，燈謎形成了南宗北派兩種風格，到了舊社會，由於謎家大都是士大夫階層，有些文人自命清高，片面強調風雅，排斥民間燈謎。解放後，在黨的「百花齊放」的文藝方針指引下，燈謎活動更加彭勃發展，，謎材謎作日益完善豐富，為建設社會主義精神文明和活躍群眾文化生活作出了巨大的貢獻。目前，在世界各地的華人華僑都有燈謎活動及燈謎學術交流。

吃 月 餅
閑秦再思《洛中記聞》說，唐僖宗在中秋節日吃月餅，味道極美，他聽到新科進士的曲江設開喜宴，便命御廚房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進士們。這是我們能夠看到的最早的關於月餅的記載。到了宋代，月餅有"荷葉"、"金花"、"芙蓉"等等雅稱，其製作方法更加清致。詩人蘇東坡有詩稱贊說，"小餅如嚼月，中有酥與飴"，酥是油酥，飴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。宋以後，製作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設計了各種各樣與月宮傳說有關的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然後粘貼在餅面上，後業乾脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象徵著大團圓，人們把它當作節日食品，用它祭月，用它贈送親友。這無疑是漢民族的一種民族心理的反映。傳說，元朝初年，元蒙統治者懼怕民眾起來反抗，採取每十家派一名兵監視，十家只許用一把菜刀的高壓政策，人民忍無可忍，便乘八月十五中秋節互贈月餅之機，在月餅里放一個蠟丸，蠟丸中裹著紙，紙上寫著誓言，餅底還貼一張紙做暗示，以此互相號召反蒙復國。浙江溫州一帶稱這種月餅?quot;三錦"，按當地方言的諧音就是"殺緊"。這大概就是今天月餅外常貼上一張紙的由來。

燃 燈
中秋之夜，天清如水，月明如鏡，可謂良辰之美景，然而對此人們並未滿足，於是便有燃燈以助月色的風俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。在江南一帶則有制燈船的節俗。在近代中秋燃燈之俗更盛。今人周雲錦、何湘妃《閑情試說時節事》一文說："廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠。作果品、鳥獸、魚蟲形及慶賀中秋等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩系於竹竿上，高樹於瓦檐或露台上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱樹中秋或豎中秋。富貴之家所懸之燈，高可數丈，家人聚於燈下歡飲為樂，平常百姓則豎一旗竿，燈籠兩顆，也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界。"看來從古至今中秋燃燈之俗其規模似乎僅次於元宵燈節。

詩 情 畫 意 說 「 月 謎 」
在中國傳統文化的璀璨天幕上，謎語，從來就是一顆散射著獨特魅力的亮星。千百年來，她同中國文化其他體式的藝術一樣，也與月亮結下了不解的情緣，流傳著無數意趣雋永的涉月之作。

這些「月謎」就總體而論，可分成兩大類：以月為謎面者和謎底為月者。或許因為月亮那素華皎潔的美好形象，在人們的腦海間心目中委實太熟稔太深刻了，故而以月為謎底的謎語，其製作固然非易，猜度卻不難中的。譬如：「明天日全食」，打一「月」字；「中秋菊盛開」，打成語「花好月圓」；「蟾宮曲」，打曲牌名《月兒彎》；「冰輪乍涌」，打電影名《海上升明月》；等等。這類「月謎」，有好些的確機巧飛靈，頗堪擊節，但終究由於製作上受到單一謎底的局限，產量遠不似以月為謎面的作品之繁之富。而後者，創作空間明顯開闊，制謎者的手腳較少束縛，謎語的內涵因之大大擴張，幾乎包羅萬象，作品也更加精彩紛呈，引人入勝。事實上，這後一類謎作應該被視做「月謎」的主流。

以月為謎面的謎語，不少採取了詩詞的句式出現，且又以引用人們熟識的唐詩宋詞居多。譬如，以李白的「長安一片月」，打《水滸》人物名「秦明」；以杜甫的「月是故鄉明」，打一農業名詞：「光照」；以賈島之句「僧敲月下門」，打外國地名「關島」；以蘇軾所詠「月有陰晴圓缺」，打經濟學名詞「自負盈虧」；等等，皆屬此類。當然，亦不乏拈引現代詩家名句來創作的。毛澤東1950年10月曾寫過一首著名的詞《浣溪紗·和柳亞子先生》。柳氏原作中有句：「歌聲唱徹月兒圓」，便被引以射一句唐詩：「此曲只應天上有」，謎面扣底，工穩而貼切，端的可圈可點。

許多「月謎」的風格，平易，通俗，煥發出一種質朴的平民氣息。比如：「二月平」，打一「朋」字；「月與星相依，日和月共存」，打一「腥」字；「一對明月毫不殘，落在山下左右站」，打一「崩」字；「掬水月在手」，打成語「掌上明珠」；等等。這些「月謎」「憨」態可掬，令人有一種親切感貼近感。也有些「月謎」，則顯然透露著一股雍容雅緻的書卷之氣。像「莫使金樽空對月」，以「掉尾格」打京劇劇目《夜光杯》；「石頭城上月如鉤」，打《聊齋志異》篇目《金陵乙》；「天涯月正圓」，打葉劍英元帥的詩目《遠望》；「明月照我還」，打晚明文學家「歸有光」；還有清代留下的一則舊謎「辭家見月兩回還」，打《四書》一句「望望然去之」；……。猜射此類「月謎」了，倘設肚裡沒有「墨水三分三」，恐怕便要像「天狗吃月亮，無從下嘴」了。

有的「月謎」經年傳猜，世人興趣猶濃，不愧為青春長在的「老來俏」。而更多的產生於新時期的作品，又無疑讓人在猜玩之餘，感受了一番鮮亮的時代風采。譬如，「月涌大江流」，打物理學名詞二：「冷光」、「波動」；「二十五弦彈夜月」，打現代文藝形式一：「音樂晚會」；「雲破月來花弄影」，打礦業專用語「露天開采」；「我寄愁心與明月」，打科技名詞「光通訊」；等等。如果說，從每一種文化藝術的圖版上都可以追尋到歷史前行的足印，那末，以上幾則「月謎」不也是一個佐證么？

有意思的是，有些「月謎」，同一個謎面，卻可以分別隱射數個內涵完全相左的謎底，好比掀起一塊同樣的紅蓋頭，能夠見到幾個新娘的不同笑臉。譬如，「舉杯邀明月」，既打曲牌名《朝天曲》，又打外國地名二：「仰光」、「巴爾干」；復又打成語「唯我獨尊」；再打集郵名詞「上品」；還打拚音字母四：「YOWV」；合計謎底達五個之多，可謂「一謎數射」。而另外的一種現象，也同樣有趣——有些「月謎」的謎面與謎底，居然可以彼此「角色互換」而依舊確當，實乃「謎中一奇」。譬如：「此曲只應天上有」，打電影名《月牙兒》；「月子彎彎照九州」，打七言唐詩「此曲只應天上有」，即為一例。

尤其值得一提的是，在眾多的現代「月謎」中，有不少出自港、澳、台胞以及海外華僑的巧構。譬如，台灣的「天秋月又滿」，打食品名「桂圓」；「清流映明月」，打生活日常用語「漂亮」；港澳的「殘月斜照影成對」，打一「多」字；泰國華僑的「明月幾時有」，打《詩經》一句：「三五在東」；……。咀嚼玩味這一個個「月謎」，你能說那其中沒寄託著海外赤子們熱盼祖國統一、骨肉團圓的一片殷殷深情？！

「月謎」的話題，誠如冰鏡玉璧般的月亮，曼妙動人而敘說不盡。有道是：「一輪皓如晝，得意是中秋。」當著那個月朗風清之夜，親友團坐把酒烹茗之際，且無妨來一個邀月話謎，以謎助興。相信多姿多彩的「月謎」定然會使你眼中的月亮，比往常更增添了幾分嫵媚與可愛。

月 亮 中 的 兔 子 與 民 俗
兔子上月宮：

在人們心目中，兔子是十分親切、和善的小動物。在古老的傳說中，最早登上月宮的，除了嫦娥、吳剛之外，還有兔子。這是古代人民美好的想像。

嫦娥登上了月宮，據《淮南子》等古書的記載，是因為她偷吃了她丈夫羿從西五母那裡要來的不死葯，就飛進月宮，變成了搗葯的蟾蜍。吳剛登上月宮，據《酉陽雜俎》的記載，是因為西何人吳剛修仙犯了錯誤，才罰他去代月中的桂樹。這桂樹隨砍隨長，永遠也砍不斷。

至於這兔子的上月宮，最早見於屈原的《天問》「厥利維何，而顧、菟在腹？」。意思是說，顧、菟在月亮的肚子里，對月亮有什麼好處呢？那兔子又是如何登上月宮的呢？顧就是蟾蜍，菟就是白兔。晉代傅玄的《擬天問》也說：「月中何有，白兔搗葯。」據聞一多先生考證，這「白兔搗葯」是由「蟾蜍搗葯」變來的。

這月中的顧、菟既由一物變為二物，關於他們如何到月亮中去，民間也就有傳說：吳剛學仙離家三年，炎帝之孫伯陵與其妻阿女緣婦私通，生下三個孩子，吳剛謫月後，其妻內心負疚，於是就叫最小的二個孩子飛奔月亮，陪伴他們名義上的父親。《山海經-海內經》記載：「炎帝之孫伯陵。伯陵通吳權之妻阿女緣婦。緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。」月中的顧、兔，就是延、殳變成的。

好玩的「兔兒爺」：

由於兔子上了月宮，因此古時人們過中秋，祭月時必用「兔兒爺」。

每當中秋節的黃昏，一輪明月高掛天邊，每家每戶就都在庭院中設一香案，上面擺了月餅（又稱團圓餅）、水果等供品。此外，還有「月光馬兒」和「兔兒爺」。女人一一向月而拜。祭畢，一家人圍桌而坐，飲團圓酒，吃團圓餅。這就是祭月的古俗。

在祭月的供品中，「月光馬兒」和「兔兒爺」是什麼東西呢？這是古城北京的產物。

據《帝京景物略》載：「八月十五日祭月，其祭果餅必需；分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮華紙肆市月光紙，繢滿月像，趺坐蓮華者，月光遍照菩薩也。華下月輪掛殿，有兔持杵而人立，搗葯臼中。約小者三寸，大者丈，致工者金碧繽粉。」這里所說的「月光紙」，就是紙神馬，即「月光馬兒」。《燕京歲時記》說：「京師謂神像為神馬兒，不敢斥言神也」。這月光馬兒，上部繪太陰星君，下部繪月宮桂殿及搗葯的兔兒爺，彩畫貼金，輝煌耀目。

關於兔兒爺，《燕京歲時記》也有記載：「每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。」舊時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。

這兔兒爺，經過民間藝人的大膽創造，已經人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。後來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺雕造成金盔金甲的武士，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創造。還有一種肘關節和下頷能活動的兔兒爺，俗稱「叭噠嘴」，更討人喜歡。它雖為祭月的供品，但實在是孩子們的絕妙玩具。

射木兔和食兔肝：

俗語說：「千里不同風，百里不同俗。」風俗因地而異，因民族而異，我國疆域廣闊，民族眾多，因此，同樣是兔子，卻有完全迥異的習俗。

在我國一千年前的遼族，前身是契丹族，源於東胡，是遼河上游的一個游牧民族。因為契丹人以游牧為生，對兔子一類小動物既不以為奇，也不作為神物崇拜，只是一種狩獵對象而已。從這點出發，他們也產生了和兔子有關的娛樂和飲食習俗。這些習俗不僅別有風趣也具有濃郁的北方特點。

與江南三月三出郊踏青，舉行歌會不同，北方則以它自己的特點，舉行騎射活動。每年這天，遼族人民要舉行一種射木兔的游戲，也是比賽箭術的一次例會。比賽者將一木雕的兔子放在選定的地方，參加者分為兩組。騎馬較射，以射中木兔為勝。有趣的是敗組必需給勝組跪進酒漿，表示祝賀和尊敬；而勝者不需下馬，仍然騎在馬上，接過酒盅，一飲而光。（見《燕京雜記》）由於兔子前腳小而短，後腳大而長，奔跑迅捷，出沒無常。因此，只有高明的射手才能射中。這種象徵性的射兔活動，也許是在游戲中寄託人們對今年狩獵豐收的某種祝願。
每年重陽節，遼族人民還有食兔肝的飲食習俗。該日，遼統治者先率領臣屬部族，舉行射虎活動，規定射中少者要罰重九宴，這大概也是對騎射的鼓勵和考查。射畢，選擇高地，立起帳幕，給蕃漢臣僚飲菊花酒；同時，把兔肝切成片，攔以鹿舌醬食之。兔肉鮮嫩，並富有營養。兔肝更是美味可口。遼族人民當然不會忘記這一美餚的。

中 秋 祭 月 賞 月 的 習 俗
農歷八月十五日是我國傳統的中秋節，也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節。 我國古歷法把處在秋季中間的八月，稱謂「仲秋」，所以中秋節又叫「仲秋節」。

中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象徵，因此，又稱八月十五為「團圓節」。古往今來，人們常用「月圓、月缺」 來形容「悲歡離合」，客居他鄉的遊子，更是以月來寄託深情。 唐代詩人李白的「舉頭望明月，低頭思故鄉」，杜甫的「露從今夜白，月是故鄉明」，宋代王安石的「春風又綠江南岸，明月何時照我還」等詩句，都是千古絕唱。

中秋節是個古老的節日，祭月賞月是節日的重要習俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了後來賞月重於祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。我國各地至今遺存著許多「拜月壇」、「拜月亭」、「望月樓」的古跡。

北京的「月壇」就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當中秋月亮升起，於露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供於桌案 上，拜月後，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。現在，祭月拜月活動已被規模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。
雖然祭月的習俗開始年代無法確定，就現有的文字資料來看，漢代枚乘的《七發》中說，「客曰：將以八月之望，與諸侯並往觀潮於廣陵之曲江」，這或許是今天中秋後觀錢塘潮風俗的由來。大約到了魏晉之時，開始有了中秋賞月之舉，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。歐陽詹在《長安玩月詩》序中說：「八月於秋，季始孟終，十五於夜，又月之中。稽之大道，則寒暑勻，取之月數，則蟾魄圓。」待到宋時，才正式定為中秋節：「中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾台榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉」（《東京夢華錄》）月餅被列為節日佳品，蘇東坡就有「小餅如嚼月，中有酥和飴」的佳句。南宋中秋節活動，則更為豐富多彩：民間以月餅相饋，取團圓之義。是夕，人家有賞月之舉，或攜湖海，沿游徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日。並在江上施放萬盞「小點紅」（小羊皮燈），燦如繁星，十分可觀。明清以來，「賞中秋」的風俗，更加盛行。許多地方還形成燒斗香、走月亮、放天燈、樹中秋、點塔燈、舞火龍、曳石等特殊習俗。至今，每逢中秋佳節，民間仍盛行賞月、吃月餅和團圓飯以及舞龍、點塔燈等習俗。