部隊看露天電影五朵金花圖片

㈠ 五朵金花電影的背景

雲南大理
三月的大理, 春光明媚, 百花爭艷, 富有民族民間傳統的『三月街』又在蒼山腳下、洱海之濱拉開了節日的帷幕．白族群眾及前來共同歡度佳節的各民族的男女, 身著五彩繽紛的節日盛裝, 熙熙攘攘地前來參加盛大的集市貿易和民間文娛體育活動．

㈡ 拍攝五朵金花在什麼地方

電影五朵金花的拍攝地——蝴蝶泉

蝴蝶泉，在大理市周城北1公里處，滇藏公路西側，蒼山的雲弄峰下。進入公園，緩步上坡，行約半里。即是一片成蔭綠樹，走過古樸的石坊，迎面有一塊高約3公尺的大理石石碑，碑呈棱形，正面右側有郭沫若手書「蝴蝶泉」三個大字，左側刻有郭沫若詠蝴蝶泉詩的手跡；碑的背面，刻著徐霞客游大理蝴蝶泉的一段日記。沿林蔭小道曲折前行約三四十公尺，只見古樹林立，濃蔭蔽天，一方清泉嵌於其間，底鋪青石，寬約兩三丈，有大理石欄桿，常有人擲金屬錢幣於池中，觀其緩緩旋落或浮於水上。這就是「蝴蝶泉」。

《五朵金花》拍攝於1958年。
簡介： 雲南大理的「三月街」盛會，使一對白族青年阿鵬與金花相識並相愛。他們在蝴蝶泉邊定情，相約明年再會。翌年山茶花開時，阿鵬如期而至，但未見金花蹤影。痴情的阿鵬便開始了遍及蒼山洱海的尋訪。他不知金花的姓氏地址，連續與4個金花鬧出一段段有趣的誤會。最後，在定情的蝴蝶泉邊，阿鵬終於找到了他心愛的金花，其他4位金花也到蝴蝶泉邊為他們祝福。

http://www.dalidaily.com/wenhua/20060601/094420.html
http://www.zjol.com.cn/05gotrip/system/2004/05/17/006050536.shtml
http://space.tv.cctv.com/article/ARTI1273042785095357

《新五朵金花》電視劇拍攝地也在雲南大理蒼山洱海

http://www.chinadaily.com.cn/hqyl/2009-01/04/content_7363361.htm

http://news.qq.com/a/20081220/000607.htm

㈢ 電影五朵金花

我有，

㈣ 電影五朵金花的拍攝外景是什麼地方

電影五朵金花的拍攝地——蝴蝶泉

蝴蝶泉，在大理市周城北1公里處，滇藏公路西側，蒼山的雲弄峰下。

㈤ 還記得您看過的露天電影嗎怎麼樣

這是一個輕松的、回憶往事的問題呀，也是暴露年齡的問題。能不管眼前，回憶溫馨往事，也是幸福的事情了。

我看過的露天電影太多了，很多是永生難忘的，因為當年看過的露天電影，大多是經典作品，電影中的故事、人物、思想情感和知識，早已經融入到生命和靈魂深處了。

難忘孩童時代，和小夥伴們無憂無慮地抱著小板凳，早早地去村邊露天電影場去佔地方，盼望放映員快快開動機器投影。有時候還不辭天黑路遠，去鄰村“跟檯子”看電影。其中《海霞》大概是連著看了七八遍，結果，電影中人物對話大多數都能背下來了，連電影音樂、插曲也都哼會了。

我對於黃梅戲、越劇戲曲的愛好，也是從欣賞《天仙配》《紅樓夢》等戲曲電影開始的，能模仿對白，學唱唱段，感到有無窮無盡的魅力。

新中國紅色經典電影藝術，是中國文藝精品，是人生健康成長的優質精神食糧，是全民思想道德政治教育、審美教育與智力開發的理想教材。

㈥ 電影《五朵金花》拍攝於何時

拍攝於1958年。

雲南大理的「三月街」盛會，使一對白族青年阿鵬與金花相識並相愛。他們在蝴蝶泉邊定情，相約明年再會。翌年山茶花開時，阿鵬如期而至，但未見金花蹤影。痴情的阿鵬便開始了遍及蒼山洱海的尋訪。他不知金花的姓氏地址，連續與4個金花鬧出一段段有趣的誤會。最後，在定情的蝴蝶泉邊，阿鵬終於找到了他心愛的金花，其他4位金花也到蝴蝶泉邊為他們祝福。

影 響

該片以精巧的藝術構思，構成了獨特的喜劇風格，全片格調清新優雅、妙趣橫生，具有濃郁的民族特色、抒情色彩和濃烈的時代氣息，片中對蒼山洱海、三月街、蝴蝶泉等奇山麗水、民族風情的描繪，富有詩情和畫意。這部輕松愉快、賞心悅目的集人美、歌美、人情美、山水美為一體的生活喜劇影片為大理打出一張至今無人超越的美麗名片。

成 就

該片在1960年第2屆亞洲電影節上曾獲最佳導演銀鷹獎，女主角的飾演者楊麗坤獲最佳女演員銀鷹獎章。

陣 容

編劇——季康、公浦

導演——王家乙

演員——楊麗坤、李文偉、王蘇婭、朱一錦、莫梓江、譚堯中、孫靜貞、黃鍾

㈦ 帶字幕的五朵金花

是歌曲還是圖片？可以自己製作。我的QQ449077687

㈧ 請問一下《五朵金花》與《阿詩瑪》這兩部電影具體在雲南哪個地方拍攝的

五朵金花是發生在雲南大理白族自治州
講的是白族的故事.拍攝地點有蒼山,洱海,蝴蝶泉等地
也就是為了突出大理的風花雪月的特點.
阿詩瑪是發生在原來的路南縣,現在的石林縣的故事
拍攝地點就在路南石林
阿詩瑪是彝族--撒尼人的經典性傳說

㈨ 五朵金花

這部好看有喜有悲而且結局特別美好,我已經在《小看影》看完了。編的成功之處就在於，可以讓觀眾一再自己的結論，當暴露每個角色的缺點時，觀眾罵聲一片，演著演著人物更立體了，觀眾能理解了，又改變了觀點，一開始討厭得現在覺得不討厭了，喜歡的也不喜歡了。說明編寫人物比較豐富，也說明走很多牆頭草觀眾，總是喜歡看到片面就下結論，最後自己打臉。這部居然能吸引我一直看下來，可能跟那些情血，情雷 同的真的不一樣吧。

㈩ 求《靜靜的嘛呢石》《歌謠》《五朵金花》《大東巴的女兒》《玉蝴蝶》任意一部電影的觀後感 字數越多越好

影片《大東巴的女兒》表現了和西、和納這一對納西族姐妹不尋常的成長道路，不尋常的人生命運和不尋常的情感世界。姐姐和納，憑借甜美的歌喉成為著名的「納西族女歌王」，可妹妹和西卻是一個聾啞人。她聰明美麗，從小喜歡跳舞，但由於不會說話，在人生的道路上歷盡了辛酸和磨難，是一個掙扎在生活底層的「灰姑娘」。然而，由於偶遇從維也納來到麗江研究東巴文化和納西族歌舞的奧地利青年學者傑克，她的命運發生了改變。在傑克的激勵和姐姐和納的引領下，和西經過刻苦努力，終於從一個「灰姑娘」變成了「白天鵝」，成為了萬眾矚目的「納西族女舞王」！ 影片著重表現了聾啞女孩和西自強不息、挑戰命運的奮斗精神，相信這部作品會極大地鼓舞殘疾人，鼓勵他們勇敢地面對生活、命運的挑戰，同時體現了豐富的東巴文化。
生活在我國省地區的納西族就是一個有著深厚文化底蘊的民族，他們不僅善於吸收其他民族的優秀文化，而且還創造了自身獨特的民族文化——東巴文化。 中國是一個多民族的國家，各民族的祖先勞動、生息、繁衍在這片廣袤的土地上，共同創造了燦爛的民族文化。生活在我國省地區的納西族就是一個有著深厚文化底蘊的民族，他們不僅善於吸收其他民族的優秀文化，而且還創造了自身獨特的民族文化——東巴文化。
東巴文化包括圖畫象形文字，包括東巴經還有東巴畫，東巴舞蹈、東巴音樂，還有東巴的各種道場就是祭祀活動，這部分也包含有民族心理素質的很多內涵在里頭，所謂東巴文化就是指的這么一個文化體系。
東巴文是一種十分原始的圖畫象形文字，從文字形態發展的角度來看，它比甲骨文還要原始，屬於文字起源的早期形態，最早是寫、畫在木頭和石頭上的符號圖象，後來有了紙，才把這些符號圖象寫在紙上。由於東巴才掌握這種文字，故稱為東巴文。東巴文是目前世界上唯一存活著的象形文字，是人類社會文字起源和發展的「活化石」。
東巴經就是現在我們所說的活著的象形文字，它現在被統稱為是納西古代社會的網路全書，因為它牽涉到歷史，政治，天文地理，文學藝術，宗教，人類學，甚至於醫葯等的方方面面，還有生產生活方面的許許多多知識和神話故事。
東巴文字，由於人類造字尊重意識，或者叫做仿造，基本上都是大同小異，文字無非就是記錄語言的一種工具。人在觀察事物的時候，把它記錄下來，開始的時候就有圖畫，現在的東巴文裡面有很多的圖畫字，一幅圖畫就是一個故事，也是一個約定俗成固定的一個內容，大家一看這個畫就知道它是指什麼事情，所以由於圖畫字，人們在觀察，比如說漢字，因為是在平原裡面看那個『山'，是一個山，一個山的，所以他寫字的時候，就有三個山頭，但是納西族生活在山區里頭，他一出門就是大山，所以他造字的時候，就是只有一個『山'，再像漢字的門字，有兩扇門，納西族只有一個門，所以他造字的時候看到的只有一個門，與他所處的環境是有關系的，所以他在造字的時候看到什麼就畫下了什麼，逐步用圖畫從繁到簡，就把它減少了，形成約定俗成的一種筆畫，固定的形式，它屬於這樣造字的范圍，所以東巴文它是通過圖畫到文字發展起來的。用漢族的話說叫書畫同源。
隨著納西族社會的發展和民族文化的相互影響，在明末清初，的一些東巴，又創造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是東巴什羅後代弟子創造的文字，格巴文是對東巴文的改造和發展。
西族生活的重要組成部分，他們有很多內容豐富、形式多樣的民間舞蹈。東巴舞就是納西族的古典舞蹈，它表現了古代納西人同大自然和社會邪惡勢力的斗爭。
納西族素以能歌善舞著稱。唐代和元代的志書就有「男女皆披羊皮，俗好飲酒歌舞」，及「男女動數百，各執其手，團旋歌舞以為樂」的記載。目前廣泛在民間流傳和新發掘整理的舞蹈，有原始舞蹈、東巴古典舞蹈、組舞和新歌舞等幾類。「麥達蹉」和「熱熱蹉」等是詩、歌、舞三者合一的原始舞蹈。其特點是邊唱邊舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止；沒有樂器伴奏，人數、地點和場合不受限制，男女皆可參加。舞步簡單，一般是以右手搭左肩或手挽手，從右行進，漸成圓圈。
西族的古典舞蹈，也是東巴文化的重要組成部分。它是東巴祭司根據不同儀式，按照道場規則所跳的一種宗教舞蹈。東巴舞從形式上，似乎多是跳神驅鬼之類的動作，但實際上，大部分內容是表現古代納西人同大自然和社會邪惡勢力的斗爭。
蹈素材的來源主要從民間，因為從民間舞蹈裡面把它吸收過來了以後，用在它祭祀的時候來跳，又加上有東巴教神韻的一些風格後，就變為東巴的舞蹈，它又有非常濃郁的民間性。《氂牛戲老虎》是根據納西民間的一個典故改編而成的動物舞，舞蹈分為頌經、氂牛戲老虎等幾個部分。主要講述了兩只猴，分別代表人類最早的兩個家族，一族崇拜老虎、一族崇拜氂牛，兩家族為此發生爭執的故事。
中，有很多舞蹈都是模仿動物的動作而形成的。據《東巴舞譜》記載，納西最古老的舞蹈源於金色青蛙的跳躍。如今在西北部山區仍然保留著一種古老舞蹈《勒巴舞》。據《呂氏春秋》記載：「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投歌以歌八厥」。而《勒巴舞》最顯著的特點也是拿著牛尾巴跳的，它分別模仿大象、鷹、猴、蛙及虎，並使之形成了一套連貫的舞蹈動作。
文化的主要部分，無論是文字、音樂還是舞蹈，它們的傳承和發展都離不開東巴，座落在古城的東巴宮，更為現代人提供了一個了解東巴文化的窗口。東巴宮座落在古城東大街，它的門樓上裝飾的是東巴的「五幅冠」，大門兩旁懸掛著東巴的木牌畫，東巴宮內別具一格的裝飾和文化活動更會讓您感受到東巴文化的魅力。
整個東巴宮的布局，突出納西族的特點，就是突出東巴的特點。主要是通過像東巴的經卷、文物、東巴的繪畫、祭祠用品、東巴的壁畫、浮雕等等這幾個方面來相對完整地介紹納西族的東巴文化的音樂、舞蹈這一塊，通過加強它的文化氣氛，給大家有一種能相對直觀的了解納西族的音樂、舞蹈文化。整個東巴宮就是一座小而全的民族文化藝術博物館，通過它可以欣賞到舉世無雙的東巴文化藝術，領略到真正的納西古樂以及民間歌舞神韻。
是東巴文化的重要內容之一，它包括木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經文畫幾大類，反映了古代納西族社會的各種世俗生活。
傳統東巴畫主要是東巴在做法事時製作和使用的，有布軸的神佛像畫、經書畫、木牌畫上的神、鬼、鳥、獸畫，以及大型布卷畫，民間還有反映生產和生活的裝飾畫，這些畫筆調粗獷、色彩濃艷、形象朴實生動。
畫的內容主要表現了古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界。東巴畫中的布卷畫《神路圖》它一般長達14米多，寬26厘米左右，主要用於喪葬時超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經過的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場面，有較高的文化和藝術研究價值。雖然傳統東巴畫也受到周邊民族文化，特別是漢藏文化的影響，但它仍然比較系統地保持了自己整體的風格和特點。
納西的東巴文化，確實受藏傳佛教的影響相當之大，所以在納西的所有的東巴文化的繪畫部分，包括其它的儀式部分等等，人家一看就知道受藏文化、藏傳佛教的影響特別大，包括繪畫，但它整個過程、整個賦彩、用線，不是那麼求華麗，它是求朴實、畫完一張畫以後，它外觀的包裝，它是不加以裝飾，然後上下一般的是用兩塊黑布，中間就像我們裱軸畫一樣，國畫裡面裱軸一樣，穿上兩根木頭，它整個過程已經完成。
一部影片，一種文化。《大東巴的女兒》讓人們看到了東巴文化的精深。（自己可以再加點）