電影元曉大師音樂

『壹』 黃州新建小竹樓記課後習題(寫400字左右散文

靈秀飄逸的白雲屬於天空，清冽蜿蜒的河流山川屬於大地，各具風情的四季美景屬於季節：萬物皆有歸屬。而一顆晶瑩剔透的心是屬於自己的。所以，如果我們左右不了其他，請管好自己的心！
管好自己的心，不讓冷漠填滿心房。漫漫紅塵路，誰都有遭遇凄風苦雨的時候，誰都會有一段兒泥濘難行的路要走。也許我們只是萍水相逢，也許彼此只是泛泛之交，也或者是莫逆之交。不論怎樣，如果有人需要我們的幫助，請不要吝惜自己的善良。一句溫暖的問候，一個善解人意的微笑，一份綿薄的援助，就像清甜的甘露，像冬日的暖陽，可以滋潤溫暖朋友一段艱澀難行的人生路。
管好自己的心，不讓悲觀填滿心房。工作時遭遇了不公，生活中遭遇了不幸。如果均已成定局，無法改變，那麼，就改變自己的心態吧：學會坦然，學會堅強。正如元曉大師所說：「縱使盡一切努力，也無法阻止一朵花的凋謝，因此在花凋謝時好好欣賞它的凋謝吧。」請相信：烏雲不能總是遮住太陽，狂風也不會總是打敗陽光。天黑時，讓心升起一彎暖月，生活的天空就不會寒涼。生活，沒有過不去的坎兒，只有邁不過去的心。
管好自己的心，不讓私慾填滿心房。凡是人，多多少少有些自私的慾望，這本也無可厚非。可是，如果自私到眼裡心中只有自己的利益，甚至為了一己之私而不惜以鄰為壑。這種人看到的只有自己的一方天空，至於別人的天空是否風雨交加，他全然不會放在心上。這種人，為了私慾會不擇手段，想盡一切辦法得到自己想要的。最終，即使得到了自己想要的一切，卻會失去人間最珍貴的東西——信任、友情甚至愛情、親情。
管好自己的心，不讓狹隘填滿心房。狹隘的人，心胸狹窄，錙銖必較。這種人看到的只有眼前，卻看不到將來；看到的只有自己，卻看不到別人。本來是不想吃虧，結果卻是失去太多。名譽會越來越差，朋友會漸行漸遠。所以，做人應該學一學紫羅蘭，把香氣留在那踩扁了它的腳踝上，這種寬容，不僅會贏得友誼，還會贏得將來。
管好自己的心，不要思念不該思念的人。也許是一段如蓮往事，也許是一段如煙歲月，也許彼此曾交付過最真的情誼。可是，既然無緣紅塵牽手，讓這份愛行走在陽光下，也無法給彼此一個明媚的未來。那麼，還是管好自己的心吧！不要讓毫無意義的思念噬咬一顆疲憊滄桑的心。別人的風景永遠成不了自己的美麗。「滿目山河空念遠，不如憐取眼前人」， 沉溺過去，心會不堪負重；珍惜現在，才能握住未來。
管好自己的心，讓自己的內心植滿陽光，花香。有人說，你看不到世界的美麗，不代表存在的虛無。確實，擁有一顆慧心，方能擁有一雙慧眼，才能看山山美，看水水秀。
讓澄澈的清溪淌過心扉，盈一顆純凈美麗的心看人生，看世界。縱然風起雨落會激起圈圈漣漪，但過後終究會歸於平靜，晶瑩剔透的心也不會落滿塵埃。
管好自己的心，也許無關塵世，無關風月，但卻是一種善良，一種責任。用正確的眼光看世界，用正確的態度過人生，感受人生點點滴滴的幸福，感受人間絲絲縷縷的溫暖和妖嬈。
管好自己的心，守住內心的美好和寧靜。盈一顆晶瑩善良的心度歲月，才會如玉之潤，如石之堅，如水之靜。路，才會走得舒服，走得平穩，走得鏗鏘。

『貳』 中國 日本 韓國三國茶道的差異

中國是茶文化的發源地，中國茶文化對韓國和日本的茶文化產生過重要影響，韓國 的茶文化也對日本茶文化產生過較大的影響。高麗、朝鮮時期的茶禮、茶具對日本茶道 有著積極的影響。在當代，韓、日的茶文化對中國茶文化亦發生良好的影響。下面就中韓日茶文化比較做一介紹。
(一)茶文化總體比較
茶文化無論是內涵還是外延都是比較廣泛的，它固然以茶道為核心，但茶道畢竟只 是茶文化的一個組成部分，茶文化至少還要包括茶文學、茶藝術、茶館文化、民俗茶文 化等。
在日本茶文化中，茶文化與茶道幾乎是同義語，茶文學、茶藝術等全部匯聚在茶道 之中，故有日本學者稱日本茶道是「綜合文化體系」。
在韓國茶文化中，茶道(茶禮)是主流，與日本相近。但韓國的茶文學發達於日 本，象崔致遠、李行、權近、李奎報、李崇仁、鄭夢周、李檣、崔怡、金正喜等人撰寫 許多漢文茶詩和茶文，而日本僅有空海、嵯峨天皇等人撰寫有少量茶詩文，影響較小。
在中國茶文化中，舉凡茶文化的各個方面，如茶道、茶文學、茶藝術、茶館文化、 民俗茶文化均很發達。中國的茶館興於宋，普及於明清;民族眾多，地域遼闊，形成了五彩繽紛的地方和少數民族茶俗文化;自唐代至今，有關茶事內容的繪畫、書法綿延不 絕;而茶文學更是蔚為大觀，各種文學體裁如詩、詞、曲、賦、銘、聯、小說、戲劇等應有盡有，李白、杜甫、白居易、劉禹錫、元稹、柳宗元、杜牧、歐陽修、范仲淹、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、秦觀、陸游、楊萬里、范成大這些中國的一流詩人均撰有茶詩茶詞佳作， 《水滸傳》、 《金瓶梅》、 《紅樓夢》、 《老殘游記》等古典小說對飲茶、茶道、茶館、茶文化有精彩描述。在中國茶文化中，茶道與茶文學是雙峰並峙，民俗茶文化是異彩紛呈，茶館則是中國茶文化中的獨特風景。
論日本、韓國茶文化可以用日本茶道、韓國茶禮來代替，但論中國茶文化，只談茶 道(茶藝)是不夠的，至少不能忽略茶文學。
(二)儒，道，釋對茶文化影響比較
東亞三國都屬於儒家文化圈、佛教文化圈，儒、道、釋在三國茶文化中發揮著或輕或重的影響。
在中國茶文化中，就儒道釋在其中發揮的作用而言，道家第一，儒家第二，佛教第三。中國文化是「儒道互補」，儒家在社會人倫中發揮著重要作用，但在文化藝術領 域，老莊道家影響更大。道家崇尚無為、自然，追求精神的自由和人性的純朴、率真。 表現在茶文化中，不象日本、韓國那樣注重茶道的禮儀和形式。中國茶道崇尚自然、簡 朴，不拘禮法形式，任運自在，無拘無束，率性而為。
在韓國茶文化中，儒道釋在其中的影響以儒家為第一，佛教第二，道家第三。固然 在茶文化的傳播中，新羅、高麗的佛教徒發揮重要作用，但在韓國社會政治和日常生活 中，儒家，特別是以朱熹、王陽明為代表的宋明道學起著最重要的作用，朱子家禮被普 遍接受，故而韓國的茶道又稱茶禮，儒家禮儀起主導作用，佛道次之。
在日本茶文化中，儒道釋對茶文化的影響以佛教特別是禪宗為第一，道家第二，儒 家第三。日本茶文化的傳播者，主要是佛教徒，如最澄、空海、永忠、榮西、明惠上 人、南浦紹明，希玄道元、清拙正澄、村田珠光、隱元隆琦等。日本茶道以「禪茶一 味」為宗旨，借茶道悟禪道。
在韓國茶文化中起較為重要作用、在日本茶文化中起決定性作用的禪佛教，在中國茶文化中影響較小。中韓日茶文化以受主要影響來說，中國茶文化主於道，韓國主於儒，日本主於佛，主於道，道法自然，故中國茶道注重茶的品飲藝術，即重茶藝;主於儒，儒尚禮儀，故韓國茶道注重禮儀，主於佛，故日本茶道歸宗於禪。
(三)茶道的比較
茶道是茶文化的核心，下面從茶道精神和茶藝兩方面對中韓日茶道進行比較。
1、茶道精神的比較
韓國的茶道精神是以新羅統一初期的高僧元曉大師的和靜思想為源頭，中經高麗時 期的文人李行、權近、鄭夢周、李崇仁之發展，尤其以李奎報集大成。最後在朝鮮李朝 時期高僧西山大師、丁若鏞、崔怡、金正喜、草衣禪師那裡得到完整的體現。元曉的和 靜思想是韓國茶道精神的根源，李奎報把高麗時期的茶道精神歸結為清和、清虛和禪茶一味。最後由草衣禪師集韓國茶道精神之大成，倡導「中正」精神。總的來說，韓國的 茶道精神即敬、禮、和、靜、清、玄、禪、中正，其中融合了儒道釋的思想，而敬、 禮、和、清、中正主要體現了儒家思想。
中國的茶道精神源於陸羽《茶經》 「儉」的思想和釋皎然的「全真」思想，中經裴 汶、趙佶，至朱權而集大成。中國茶道精神可概括為清、和、靜、真、儉、淡，老莊道家的思想成分重一些。
日本茶道的精神源於「禪茶一味」，以「一期一會」和「和、敬、清、寂」為根 本。 「一期一會」是佛教「無常」思想的體現，而「清、寂」有著濃厚的佛教意味。日本的茶道精神可歸結為禪。
韓國茶道受儒家思想影響最大，故重敬、禮、和、中正;日本茶道受佛教影響最 大，故重禪茶一味和清、寂;中國茶道受道家影響最大，故重清、真，返樸歸真，任運自然。
2、茶藝的比較
中國是茶藝的發源地，中華茶藝先後形成了煎茶茶藝、點茶茶藝和泡茶茶藝三類形勢，三者都傳到了韓國和日本。煎茶茶藝在平安時期傳入日本，在新羅統一時期傳入韓 國，但煎茶茶藝在中韓日三國都已絕跡。點茶茶藝在高麗前期就傳入韓國，在鐮倉時期 傳入日本，是韓國茶藝、日本抹茶道茶藝的基本形式。泡茶茶藝在朝鮮李朝前期傳入韓 國，在江戶時期傳入日本，也成為韓國茶藝、日本煎茶道茶藝的基本形式。自明代中期 以來，中國僅流行包括壺泡法茶藝、撮泡茶藝和工夫茶藝在內的泡茶茶藝，煎茶、點茶 茶藝消亡。但煎茶、點茶茶藝的某些方面仍保留在韓國。
以上就是對中韓日茶文化比較介紹，希望對你了解這一知識有所幫助。東亞三國 的茶文化難解難分，有著千絲萬縷的聯系。在中韓日組成的東方茶文化圈中，韓國的茶 文化處於中介的地位，是會通中日茶文化的結合點。要想比較中韓茶文化，離不開拿日 本作參照，故而在此以比較中韓茶文化為主，兼及日本茶文化。

『叄』 大家看過和知道哪些佛教信仰電影

佛教電影：學僧
佛教電影：釋迦牟尼佛傳奇（ 呂良偉版）
佛教電影：香火
電影：刀見笑
傳統越劇：觀音出世
傳統越劇：觀音得道
佛教電影：達摩為何東渡
最新佛教紀實電影：《心經》
佛教電影：無常
印度佛教電影：阿育王
佛教電影：十二因緣的故事
佛教話劇：維摩詰居士傳
佛教電影：蓮花生大士傳
佛教電影：玄奘大師
佛教老電影：觀世音
佛教電影：觀世音菩薩顯靈傳
佛教電影：十殿閻羅
佛教電影：地藏王
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讓你淚奔的電影：《天堂午餐》
電影：大塊頭有大智慧
電影：秋翁遇仙記
佛教電影：一輪明月（弘一大師
佛教電影：常無常
佛教電影：了凡四訓（達式常
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佛教電影：討債鬼
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地獄變相圖語音解說導覽
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佛教電影：佛說長壽滅罪經
佛教電影：現世報應
佛教電影：逆緣（念佛生西）
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佛教電影：佛祖傳
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佛教電影：棲霞寺1937
佛教電影：一輪明月（高清版
日本佛教電影：禪
佛教電影：超越輪回
觀世音與海龍王
佛教電影：涅槃祭
日本電影：入殮師
佛教電影：清涼寺鍾聲
佛教電影：六祖慧能傳
佛教電影：密勒日巴
佛教電影：念佛滅罪
佛教電影：冤魂索命
佛教電影：十八層地獄
韓國佛教電影：元曉大師
佛教電影：旅行者與魔術師
佛教電影：鐵眼
佛教電影：夜海航燈
佛教電影：肉身菩薩
電影：濟公
佛教電影：靜靜的嘛呢石
佛教電影：良辰滿願
電影：《新少林寺》
電影：空山靈雨
電影：少林寺（李連傑版）
佛教電影：曼荼羅
佛教電影：暖春
佛教電影：俠僧(客舫奇緣)
佛教電影：八百羅漢
佛教電影：業障
佛教電影：目連救母
佛教電影：媽媽的恩德
佛教電影：再世人狗緣
佛教電影：轉運漢奇遇

『肆』 阿彌陀佛的教義——念佛往生

根據《無量壽經》和《觀無量壽經》說明，往生阿彌陀佛的極樂世界，有「三輩九品」的往生等級和資格條件。 三輩九品往生的品級往生的資格見佛的方式上品上品上生慈心不殺、具諸戒行、讀誦大乘方等經典、修行六念、迴向發願上品往生都必須發菩提心上品人臨終時阿彌陀佛和海會大眾前來迎接上品中生不讀誦大乘方等經典，而能善解第一義諦、深信因果、不謗大乘上品下生但發無上道心、深信因果、不謗大乘中品中品上生修行諸戒，不造五逆，無眾過患中品往生都必做到三業善凈中品人臨終見佛菩薩化身，或修行時心中現見佛菩薩的幻化假相中品中生能夠做到一日一夜持戒清凈中品下生不曾受律儀，平時孝養父母，行世仁慈， 臨終能發心往生下品下品上生作眾惡業，但不誹謗大乘方等經典下品往生的
都是惡人 下品人臨終時恍恍惚惚，和在夢中見佛一樣下品中生毀犯戒、偷僧物、不凈說法（為了名利宏法）下品下生作不善業、五逆十惡《觀經》和《無量壽經》的不同說法在往生條件的說明上，《觀經》和《無量壽經》有三大不同：
①《無量壽經》說：往生凈土的人都要發菩提心，但《觀經》中品以下的人並沒有提到要發菩提心。
②《無量壽經》說，除了誹謗大乘佛法和五逆十惡，都可以往生， 而《觀經》即惡人便得往生為下品。
③關於惡人，《無量壽佛經》支本，前世作惡而今生能悔過行善的人，也能夠得到下品的往生。而《觀經》下品三生都是現生作惡的人。
可見《觀經》的攝機更為廣大， 平時不發菩提心，不修佛法為非作歹，只要臨終時能悔改，也可以往生。
關於三輩九品的等級，《觀無量壽經》放寬了往生的條件，提供了方便施設。此經是觀佛依正庄嚴的念佛，但上品中品著重善根功德的發願迴向。《觀無量壽經》中品下生以上的人，都能或多或少或久或暫的修觀。中品下生及下品三人，除了發願迴向和稱名念佛，都是一向不學佛法的。 【經典開示的往生法門】
⒈《般舟三昧經》以觀西方無量佛為方便 ，而能見十方無量佛。因佛身相好和凈土世界庄嚴並非一般眾生的現前境界，故需因名思義專心繫念，從而使觀境明顯現前。通過念慧相應，安住所緣，若達到「心一境性」──定，則念佛三昧成就，從而得見十方無量佛 。但是得念佛三昧並非得天眼，也並沒到達佛國，而是在三昧中見佛的幻相，並可與佛相互問答。 通過觀「一切法性空」得「空三昧」，而可往生凈土，屬於念佛法身或實相念佛。 般舟三昧法門結合了大乘般若思想，注重依靠自力的禪觀；雖有阿彌陀佛的願力，也必須靠念佛三昧才能往生，為利根上機所修。 該法門為慧遠大師、道綽大師、善導大師等所推崇，但現今一般凈土行者均已廢棄不用；印順法師認為，般舟三昧法門雖不太容易，但卻是求生西方凈土的根本法門。
⒉《無量壽經》是凈土三經之一。此經先說阿彌陀佛立四十八願構建凈土，再說極樂世界的種種庄嚴，後論三輩往生明示往生的條件和方法。此經說，三輩人往生的根本條件是念佛和發願，不念佛不發願便不會往生。《無量壽經》和《般舟三昧經》所說的念佛都不是口頭稱念，而三品人往生的根本因都是念佛和發願。此外，《般舟三昧經》的往生僅限於定心見佛的「念佛三昧」，而《無量壽經》則放寬條件，可以散心，但也要一心凈念相續。
⒊《觀無量壽佛經》是凈土三經之一，對凈土宗影響巨大。此經開宗明義說，往生凈土必須有三種凈業福德的積累：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺 ，修十善業；二、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。 此經在禪觀上提出十六個觀想次第，觀阿彌陀佛及凈土的種種庄嚴。首先是落日觀，再逐次觀水觀地、觀園林房屋，觀阿彌陀佛、觀音勢至等。是從觀色身相好到觀功德法身的由淺入深的過程。此經也說明了「三輩九品」的往生等級。
⒋《普賢行願品》也說往生極樂世界，但是並沒有提到念佛，而是在品末說，如果以普賢菩薩的十大行願來修行並迴向功德，可以往生極樂世界。這便是導歸極樂的思想體現，在大乘佛教「難行道」和「易行道」的判別中，屬於「易行道」。
⒌《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》中往生凈土的法門還有持咒，和密宗比較接近。經中說除了十日十夜的念佛法門外，又加以十日十夜持誦「鼓音聲王大陀羅尼」。一般還有在念佛後加念往生咒的， 西藏喇嘛教還有彌陀與「長壽法」合修。 【祖師提倡的念佛方法】
⒈十念法：唐善導大師說十念法是念夠十句的佛號。 北魏曇鸞大師強調了心無雜念，認為十念是沒有雜念的憶念佛號並緣佛相好。 唐道綽大師和新羅元曉大師的說法也大致和曇鸞相同。 近代日本學者望月信亨，考梵文「念佛」的「念」字，應是「心念」之意；而《無量壽經》所說「念無量壽佛」的「念」，應是「隨念」之意，或有「思惟」之意。
⒉五念門：曇鸞大師《往生論注》五念門：①禮拜門：心中願生安樂國土，禮拜阿彌陀佛；②贊嘆門：稱念盡十方無礙光如來（彌陀異名）名號；③作願門：如實修奢摩他（止）；④觀察門：如實修毗婆舍那（觀）；⑤迴向門：以所有一切功德善根，為欲拔除一切眾生之苦，而作願攝取彼等，同生安樂國土。五念門方法其實是：禮拜信願往生、稱名念佛、觀想念佛、發菩提心廣度眾生。
⒊五方便念佛門：智顗五方便念佛門：稱名往生念佛三昧門，觀相滅罪念佛三昧門，諸境唯心念佛三昧門，心境俱離念佛三昧門，性起圓通念佛三昧門。五種念佛由淺入深。第一稱名念佛，第二觀相念佛，第三第四實相念佛，第五發菩提心。智顗認為，深層次念佛可通達一切法門。
⒋高聲念佛：唐飛錫法師提倡高聲念佛。飛錫認為，高聲念佛能定心消禍，甚至能夠達到心佛兩忘的實相境界。
⒌五會念佛：唐法照大師提倡五會念佛。依據是《無量壽經》中五會音聲的描寫 和《阿彌陀經》中微妙音聲的描寫。 但經中的五音聲指古樂譜曲用的宮商角徵羽，而法照的五會指五個階段的音聲匯集。 以五音譜曲，抑揚頓挫緩急有致，使念佛人不昏沈散亂，通過專精持續念佛，達到念佛三昧的境界。
⒍十念記數法：印光法師反對念佛用念珠記數， 並提出十念記數法。從稱念第一句「南無阿彌陀佛」至第十句，每一句念得分明，記得分明，至第十句稱念完，再從第一句稱念數至第十，周而復始。印光法師認為，十念記數法可以全心投入佛號， 而且非常適合鈍根之人修持。
⒎佛七：又叫結七念佛。七在印度有7天的「小七」和49天的「大七」兩種，結七指在一定時限中專心修持。佛七即是在七天中專心念佛，另外禪宗有參禪的禪七。因為平時念佛是散心的念佛，不容易專精達到「一心不亂」，所以凈土宗有結七念佛的加行法。
（另）三時繫念：《三時繫念》傳為中峰明本禪師所制。有《三時繫念佛事》和《三時繫念儀范》兩個版本，兩者主要內容一樣，僅有細節差異。元代始便作為念佛儀軌流傳至今，目前此儀軌的舉行也十分普遍。三時繫念雖重要普及，卻不見於藏經和其他凈土文類。如清彭際清在《凈土聖賢錄》記載明本的多種成就及影響，並無提及三時繫念。甚至中峰所制的《幻住清規》也沒提到三時繫念。另中峰禪師門徒所編撰、朝廷應允編入藏經的《中峰和尚廣錄》，以及目前收入續藏的《明本禪師雜》，全無載錄三時繫念。印光法師認為，三時繫念是後人偽造而非中峰禪師所制，並且反對用三時繫念來助念。
【念佛三昧的理論和方法】
有關念佛三昧的經論很多，如《般舟三昧經》、《大阿彌陀經》卷下、晉譯《華嚴經入法界品》、《文殊般若經》一行三昧、《大智度論》卷二一、《十住毗婆沙論》卷一二、《思惟略要法》、《攝大乘論》卷下、智顗《五方便念佛門》、圭峰宗密大師《華嚴經行願品別行疏鈔》卷四、《安樂集》卷下、《釋凈土群疑論》卷七。
修念佛三昧應具備：①有定處和定期；②信願往生；③至誠心念佛不斷。
念佛三昧的方法次第為：①稱名念佛：舍諸亂意，念念相續，口宣佛號，心系佛號。②觀像念佛：舍諸亂意，念念觀佛，三十二相，八十種好，放大光明，眾中說法。③觀想念佛：舍諸亂意，念念觀想，佛國凈土，依正庄嚴，佛菩薩眾，悲智解脫，功德法身。④實相念佛：舍諸亂意，不取於相，念念相續，觀想體驗，心佛眾生，一切諸法，實相無相，真心無心，不空不有，即空即有，真俗不二，萬法平等。初修一般從稱名起修，若身心安穩則深層進修，至實相念佛則相當於禪宗的明心見性。
智顗和蕅益大師都認為念佛三昧是諸三昧之首。 蕅益大師認為，盧山派念佛是念他佛，達摩所傳禪宗是念自佛，永明延壽派是理事雙修禪凈兼顧的念自他佛。蕅益大師並沒條理出念佛三昧的實踐方法，而是綜合禪宗和凈土宗做整合融會。
蓮池大師將念佛三昧視為凈土宗的聖教根本， 他將持名念佛分作出聲念的明持，無聲的默持和微動口唇念的半明半默持（如密宗金剛持）。蓮池大師又主張《阿彌陀經》的「執持名號」，並將執持分為「憶念無間」的事持和「體究無間」的理持兩種。蓮池大師認為，執持至極可以達到和本心相契的「一心」境界。蕅益大師也將「執持名號」分為事持和理持兩種層次，他認為：事持並沒有達到《觀無量壽經》中「是心是佛，是心作佛」的境界；而理持是相信阿彌陀佛即心本具為心所造，並且以心所具的名號來作為繫心之境，暫不忘舍。他不同意蓮池大師的體究之理，認為體究參究念佛只是攝禪歸凈的方便。

『伍』 推薦幾部好的關於佛教的電影或電視劇，謝謝

電視劇：觀世音傳奇、玉琳國師之再世情緣、地藏王、鑒真東渡、俞凈意公遇灶神、百年虛雲、布袋和尚、玄奘
電影：媽祖、玄奘、六祖慧能、達摩祖師、一輪明月（弘一法師）、聖心、元曉大師、密勒日巴、希望樹、旅行者與魔術師、逆緣

『陸』 關於佛教風俗的電影

佛教電影：釋迦牟尼佛傳奇（小活佛）
佛教電影：香火
電影：刀見笑
傳統越劇：觀音出世
傳統越劇：觀音得道
佛教電影：達摩為何東渡
最新佛教紀實電影《心經》
佛教電影：無常（繁華過後…）
印度佛教電影：阿育王
韓國佛教電影：天雲寺
韓國電影：春夏秋冬又一春
佛教電影：十二因緣的故事
佛教話劇：維摩詰居士傳
佛教電影：蓮花生大士傳
玄奘大師（堪稱佛教紀錄片之最）
佛教老電影：觀世音（邵氏電影）
佛教電影：觀世音菩薩顯靈傳奇
佛教電影：十殿閻羅
佛教電影：地藏王
佛教電影：印光大師
讓你淚奔的電影：《天堂午餐》
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佛教電影：常無常
佛教電影：了凡四訓（達式常版）
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佛教電影：都市和尚
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佛教電影：助念新星
佛教電影：宇宙真相
佛教電影：出家
佛教電影：了凡四訓（經典老版本）
佛教電影：棲霞寺1937
佛教電影：一輪明月（高清版）
日本佛教電影：禪
佛教電影：超越輪回
觀世音與海龍王
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佛教電影：再世人狗緣
佛教電影：轉運漢奇遇
電影：《大話西遊之仙履奇緣》
佛教電影：新少林五祖