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1. 達摩禪悟什麼意思

禪悟，是禪宗用語。從詞義來說，禪的本意是靜慮、冥想，悟與迷對稱，指覺醒、覺悟。悟是意義的轉化，精神的轉化，生命的轉化，含有解脫的意義。

意思是達摩 靜慮、攝念，冥想。

2. 禪悟的釋義

詞目：禪悟
拼音：chán wù
英文：realization to truth;
wakening to truth
詳細解釋：
謂洞達禪理。
清袁枚《隨園詩話》卷十六：「[廬江孫嘯壑]《夜吟》雲：『有燈相對好吟詩，准擬今宵睡更遲；不道興長油已沒，從今打點未乾時。』余愛其末句，頗近禪悟，故録之。」清鈕琇《觚剩續編·妙霓》：「迨乎塵勞欲息，禪悟已深，預示冥期，遂游浄域。」徐自華《巢南來書問何久不作詩口占答之》：「詩心近覺能禪悟，傲骨拼教與俗違。」
哲學認識論
這便是中國的格物致知，是一種內外之理的結合和體認。而西方哲學的認識論卻猶如一個全無經驗的小夥子，不知自己要找什麼樣的女人，今天尋著一個溫柔的，覺得很合心。明天尋一個潑辣的，也覺得別有一番滋味。一路走來一路行，行到水盡處，可能也沒有得出他想要的是什麼樣的女子，這是西方哲學的路數。

3. 禪悟是什麼意思

禪悟，謂洞達禪理。 語出清袁枚《隨園詩話》卷十六：「﹝廬江孫 嘯壑 ﹞《夜吟》雲：『有燈相對好吟詩，准擬今宵睡更遲；不道興長油已沒，從今打點未乾時。』余愛其末句，頗近禪悟，故錄之。」

清鈕琇《觚賸續編·妙霓》：「迨乎塵勞欲息，禪悟已深，預示冥期，遂游浄域。」徐自華《巢南來書問何久不作詩口占答之》：「詩心近覺能禪悟，傲骨拼教與俗違。」這便是中國的格物致知，是一種內外之理的結合和體認。

禪修過程：

四個階段

（1）最初是要「發心」，即有迫切的尋求，強烈的願望，以實現解脫成佛這一最高理想；

（2）其次是「悟解」，即了解佛教道理，開啟智慧，覺悟真理；

（3）再次是「行解相應」，即修行與理解結合，也就是開悟後要進一步悟入，使自身生命真正有所體證、覺悟；

（4）最後是「保任」，保守責任，也就是在禪悟以後，還必須加以保持、維護，也就是鞏固覺悟成果。

4. 禪悟的禪修過程

一般地說，禪宗的禪修過程大約可分為四個階段，
（1）最初是要「發心」，即有迫切的尋求，強烈的願望，以實現解脫成佛這一最高理想；
（2）其次是「悟解」，即了解佛教道理，開啟智慧，覺悟真理；
（3）再次是「行解相應」，即修行與理解結合，也就是開悟後要進一步悟入，使自身生命真正有所體證、覺悟；
（4）最後是「保任」，保守責任，也就是在禪悟以後，還必須加以保持、維護，也就是鞏固覺悟成果。 以上禪修過程中的開悟與悟入是禪悟的根本內容，也是禪宗人最為關切之處。開悟與悟入是悟的不同形態。
開悟是依智慧理解佛教真理而得真知，也稱「解悟」；悟入則是由實踐而得以體證真理，主體不是在時空與范疇的形式概念下起作用，而是以智慧完全滲透入真理之中，與客體冥合為一，也稱「證悟」。
證悟和解悟不同，它不是對佛典義理的主觀理解，不是對人生、宇宙的客觀認識，不是認識論意義的知解，而是對人生、宇宙的根本領會、心靈體悟，是生命個體的特殊體驗。也就是說，證悟是對人生、宇宙的整體與終極性的把握，是人生覺醒的心靈狀態，眾生轉化生命的有力方式，解悟與證悟作為覺悟的兩種方式，實有很大的區別。
禪宗學人中，有的解悟與證悟並重，有的重在解悟，有的則偏於證悟，甚至排斥解悟，他們都抓住心性本源，強調單刀直入，直指人心，見性成佛。禪宗學人在如何看待解悟與證悟的關系問題上，所持態度的不同，實是禪宗內部不同主張的重要根源之一。禪悟不僅有性質的區別。還有程度的不同。局部、淺易的覺悟稱為小悟，全面、徹底的覺悟稱為大悟。 中國禪宗還在大力開辟禪悟的途徑和創造禪悟的方法。禪宗歷史悠久，派別眾多，開創的途徑和方法繁復多樣，五花八門。然概括起來，最可注意者有三：一是禪宗的根本宗旨是明心見性，禪悟的各種途徑與方法，歸根到底是為了見性。而性與「相」相對，相與「念」相連，念又與「住」（住著）相關。
惠能認為眾生要見性，就應實行無相、無念、無住的法門，也就是不執取對象的相對相，不生起相對性的念想，保持沒有任何執著的心靈狀態。這是內在的超越的方法，是禪悟的根本途徑。 禪悟
追求對人生、宇宙的價值、意義的深刻把握，也即對人生、宇宙的本體的整體融通，對生命真諦的體認。這種終極追求的實現，就是解脫，而解脫也就是自由。禪宗追求的自由，是人心的自由，或者說是自由的心態。這種自由不是主體意志的自由，而是意境的自由，表現為以完整的心、空無的心、無分別的心，去觀照、對待一切，不為外在的一切事物所羈絆，所奴役，不為一切差別所拘系，所迷惑。自由的意義對禪宗來說，就是要超越意識的根本性障礙，這個障礙就是個體生命與萬物、時間、空間的差別、隔閡、矛盾，以求在心態結構的深處實現個體與整體、短暫與永恆、有限與無限的統一，使人由萬物、時間、空間的對立者轉化為與萬物、時間、空間的和諧者。
一般說來，禪宗的禪悟是排斥邏輯的，但排斥邏輯的禪悟是否還有特定的自身邏輯可尋呢？我們認為這種特定的邏輯是存在的。禪林盛傳所謂「離四句絕百非」，「四句」即：有、無、亦有亦無，非有非無，屬於概念思考。「百非」，「非」，否定，即一百種否定，多重否定。「離」、「絕」是超越的意思。禪宗認為，「四句」、「百非」都是言說的表現，而絕對真理是超越這種種表現的。這絕對的真理就是「無」（「空」），「無」也是人生、宇宙的最高本體。這個「無」字是破除一切分別心的，是超越二元對立的根本：若能勘破一切差別、對立，參透這個「無」字（「空」字），也就解脫無礙而自由自在了。由此可見，超越——空無——自由，是為禪悟的特定邏輯和本質。

5. 有哲理的佛語禪悟

1. 戀愛不是慈善事業，不能隨便施捨的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至死都還在執著與追求。

2. 說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？

3. 如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。

4. 每一種創傷，都是一種成熟。

5. 福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。

6. 修行是點滴的工夫。

7. 你永遠要感謝給你逆境的眾生。

8. 你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

9. 寧可自己去原諒別人，莫讓別人來原諒你。

10. 你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。

11. 學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。

12. 業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。

13. 當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。

14. 狂妄的人有救，自卑的人沒有救。

15. 一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。

16. 你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。

17. 修行就是修正自己錯誤的觀念。

18. 醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。

19. 一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

20. 毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

21. 當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那麼再好的言語都沒有用的。

22. 不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

23. 忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

24. 永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

25. 多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼啊！

26. 當你快樂時，你要想，這快樂不是永恆的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恆的。

27. 請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

28. 創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。

29. 能說不能行，不是真智慧。

30. 多用心去傾聽別人怎麼說，不要急著表達你自己的看法。

31. 同樣的瓶子，你為什麼要裝毒葯呢？同樣的心理，你為什麼要充滿著煩惱呢？

32. 得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解後，你會發現原不是你想像中的那麼美好。

33. 這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。

34. 修行要有耐性，要能甘於淡泊，樂於寂寞。

35. 活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。

36. 欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？

37. 每一個人都擁有生命，但並非每個人都懂得生命，乃至於珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

38. 情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。

39. 隨緣不是得過且過，因循苟且，而是盡人事聽天命。

40. 世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。

41. 在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。

42. 內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。

43. 默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

44. 與人相處之道，在於無限的容忍。

45. 不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

46. 不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自於真才實學的。有德自然香。

47. 佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。

48. 逆境是成長必經的過程，能勇於接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

49. 你要感謝告訴你缺點的人。

50. 能為別人設想的人，永遠不寂寞。

51. 如果你能像看別人缺點一樣，如此准確般的發現自己的缺點，那麼你的生命將會不平凡。

52. 原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便迴旋。

53. 你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

54. 永遠扭曲別人善意的人，無葯可救。

55. 人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

56. 不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

57. 世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沉默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個不被批評的。

58. 誇獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。

59. 你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現在就布施給真正需要的人呢？

60. 能夠把自己壓得低低的，那才是真正的尊貴。

61. 沉默是毀謗最好的答復。

62. 對人恭敬，就是在庄嚴你自己。

63. 仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恆的至理。

64. 當你的錯誤顯露時，可不要發脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。

65. 愚痴的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。

66. 來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

67. 慈悲是你最好的武器。

68. 只要面對現實，你才能超越現實。

69. 不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。

70. 學佛就是在學做人而已。

71. 正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

72. 有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什麼？我們活著為了什麼？

73. 不要因為小小的爭執，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。

74. 勇於接受別人的批評，正好可以調整自己的缺點。

75. 凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。

76. 學佛不是對死亡的一種寄託，而是當下就活得自在和超越。

77. 佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。

78. 所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。

79. 一個常常看別人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。

80. 是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎麼辦？

81. 真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。

82. 如果你真的愛他，那麼你必須容忍他部份的缺點。

83. 一匹驢，吃再好的草，也不會成為一匹俊馬。用執著和分別心去修行，再大的精進，也不會成佛。

84. 了解永恆真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。

85. 雖然你討厭一個人，但卻又能發覺他的優點好處，像這樣子有修養的人，天下真是太少了。
86. 若能一切隨他去，便是世間自在人。

87. 希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的了。

88. 誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。

89. 我們確實有如是的優點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養。

90. 無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。

91. 大多數的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

92. 太過於欣賞自己的人，不會去欣賞別人的優點。

93. 活在別人的掌聲中，是禁不起考驗的人。

94. 心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子。

95. 壞孩子，父母總是比較操心。所以對於罪業愈深重的眾生，我們更應該特別寬恕他憐愍他，而不應該遠離他舍棄他。

96. 當你手中抓住一件東西不放時，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執自己的觀念，不肯放下，那麼他的智慧也只能達到某種程度而已。

97. 人家怕你，並不是一種福，人家欺你，並不是一種辱。

98. 不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來煩惱自己。

99. 不要刻意去曲解別人的善意，你應當往好的地方想。

100. 我的財富並不是因為我擁有很多，而是我要求的很少。

101. 常以為別人在注意你，或希望別人注意你的人，會生活的比較煩惱。

102. 看輕別人很容易，要擺平自己卻很困難。

103. 人類最大的錯誤，在於不敢承擔聖人的心。

104. 你只管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。

105. 如果你准備結婚的話，告訴你一句非常重要的哲學名言「你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻，幸福只是來自於無限的容忍與互相尊重。

106. 如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽，多少人在今天已經成了殘廢，多少人在今天已經失去了自由，多少人在今天已經家破人亡。

107. 惡口永遠不要出自於我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。

108 當你明天開始生活的時候，有人跟你爭執，你就讓他贏，這個贏跟輸，都只是文字的觀念罷了。當你讓對方贏，你並沒有損失什麼。所謂的贏，他有贏到什麼？得到什麼？所謂的輸，你又輸到什麼？失去什麼？

109. 我們大部份的生命都浪費在文字語言的捉摸上。

110. 與任何人接觸時，要常常問自己，我有什麼對他有用？使他得益。如果我不能以個人的道德、學問和修持的力量，來使人受益，就等於欠了一份債。

111. 出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。

112. 信佛，學佛，不是為自己，乃是為一切苦海中的眾生。

113. 佛不渡無緣的人，不能渡的人，我們就把他當做菩薩來看。

114. 如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。

115. 如果我們放眼從累生歷劫去看，那麼一切的眾生，誰不曾做過我的父母、兄弟姊妹、親戚眷屬？誰不曾做過我的仇敵冤家？如果說有恩，個個與我有恩；如果說有冤，個個與我有冤。這樣子我們還有什麼恩怨親疏之別呢？再就智慧愚笨來說，人人有聰明的時候，也有愚痴的時候，聰明的人可能變愚痴，愚痴的人也可能變聰明。最壞的人，也曾做過許多好事，而且不會永遠壞；好人也曾做過許多壞事，將來也不一定會好。如此我們反復思索，所謂的冤親、賢愚，這許多差別的概念，自然就會漸漸淡了。這絕對不是混沌，也不是不知好壞，而是要將我們無始以來的偏私差別之見，以一視同仁的平等觀念罷了！

116. 世界原本就不是屬於你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所用，但非我所屬。

117. 當你用煩惱心來面對事物時，你會覺得一切都是業障，世界也會變得醜陋可恨。

118. 欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛。

119. 雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這一切。

6. 禪悟是什麼意思

禪悟釋義：
佛教指領悟教義。
禪悟，謂洞達禪理。 語出清 袁枚 《隨園詩話》卷十六：「﹝ 廬江 孫 嘯壑 ﹞《夜吟》雲：『有燈相對好吟詩，准擬今宵睡更遲；不道興長油已沒，從今打點未乾時。』余愛其末句，頗近禪悟，故錄之。」 清 鈕琇 《觚賸續編·妙霓》：「迨乎塵勞欲息，禪悟已深，預示冥期，遂游浄域。」 徐自華 《巢南來書問何久不作詩口占答之》：「詩心近覺能禪悟，傲骨拼教與俗違。」

7. 禪悟人生——人生有三重境界：「看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山依舊

答案D
本題考查認識的過程知識點。認識是一個循環往復不斷上升的過程。看山不是山是說多次看山對山已有深刻的認識。本題選D項。認識的循環往復不是簡單地重復。故B項錯誤。AC項不符合題意故排除。

8. 禪悟人生——人生有三重境界：「看山是山，看水是水。看山...

【答案】D
【答案解析】試題分析：「看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山依舊是山，看水依舊是水！」說明了認識的過程，人們獲得的認識是螺旋式上升和波浪式前進的過程。認識因其循環上升而具有深刻性。故ABC項錯誤。本題選D項。
考點：認識的過程。
點評：推動認識的發展不能脫離實踐，實踐是認識發展的動力。所以必須樹立實踐第一的觀點，堅持在實踐中深化、擴展和向前推移認識。

9. 禪悟的相關故事

惠能與神秀的一段故事，從這段故事中可以看出禪宗南宗和北宗的異同。
惠能本是廣東人，還是少數民族，稱獦獠。家貧，砍柴為生。到五祖弘忍處學習禪宗。五祖弘忍見他是少數民族，就說：「嶺南人無佛性。」他答曰：「人地即有南北，佛性豈有東西。」五祖就讓他去做苦工。一次，五祖要大家說一說學佛心得，有傳衣缽的意思。當時從他學習的有七百多人，其中有一個比較傑出的人叫神秀。他在牆上寫了一首謁語：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」五祖弘忍認為他未見性。惠能不識字，是一個文盲。他央求別人代他寫一首謁語：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」五祖也認為未見自性，但五祖還是將衣缽傳與他，讓他到江南傳法。後惠能創立南宗，主張頓悟。神秀創立北宗，主張漸修。「南能北秀」是禪宗思想的最繁榮期，其後，南宗戰勝北宗，禪宗的思想實際上就成了南宗的思想。「禪宗五家」的出現是禪宗這種經驗哲學的發展極致，同時也是禪宗走下坡路的開始。
無論南宗、北宗，都是禪宗的一脈，他們都主張見自性，獲得般若知，從而過一種大自在的生活。比如，有時我們就常常問：「禪宗修行悟道，到底想獲得什麼呢？」其實這樣一問，就已經是站在我們的立場上來問禪者了。禪者會認為這個問題難以回答，只好不語或微微一笑，禪悟並不是如我們苦思冥想妄圖獲得一種知識，諸如做一道數學題或想通某一個科學原理。這種知識不是禪宗所要得到的。我們通常所說的知識是基於主客二分的立場而獲得的。山水在眼前，我們認識了山、水，可以告訴別人什麼樣子的是山，什麼樣子是水，別人可以通過我們的敘述而得知山、水的樣子。而禪悟不同，禪悟講不道之道，不修之修。