尼姑福利院為什麼電影沒有了

❶ 和尚和尼姑不能為國家創造財富，還靠國家打錢，為什麼國家能容忍佛教的存在

這就是對佛教最大的誤解！在中國，無論哪個宗教發展及影響多麼大，都不存在國家打錢一說，凡是這樣說的人都是對宗教最大的污衊與誹謗。所謂的宗教場所，無論是本土的道教的道觀，還是儒教的文廟、學堂，或是外來並本土化的佛教，或是純外來的基督教天主教的教堂、伊斯蘭教的清真寺，都屬於「自負盈虧的非營業性社會組織」，所有的收入都是靠信眾供養的，絕對沒有國家打錢的案例。
國家認可佛教的存在，同樣也認可道教、儒教、基督教、天主教、伊斯蘭教的存在，是因為它們的教義雖然都不一樣，但是都具備相同的「特質」，那就是「抑惡揚善」，能夠起到維系社會秩序的作用，縱觀上下五千年，朝代換了一代又一代，而宗教卻普遍得到了歷代帝王的認可，哪怕有厚此薄彼（譬如抑道崇佛或是抑佛尊道），都能完整的保留下來，這就是它們的魅力所在。
根據社會發展的規律，一樣東西是真是假，必須要經過500年時空的檢驗，「時」，過去可以，現在可以，未來同樣也可以，所以這個時間至少要500年；「空」也就是不同的地域和國家，中國可以，其他的國家也可以，至少5-10個國家。——那麼以這個標准，你就可以看得出，哪些東西是經得起考驗的：佛教2561年；道家儒家2568年；天主教2017年（基督教是從天主教派生出來的），等等。

❷ 和尚門前的對聯貼什麼最經典。那尼姑的呢

據說有一座山，山上有兩座廟
左邊是和尚廟，右邊是尼姑庵
和尚廟門前有一副對聯：
左聯：白天沒求事
右聯：晚上求沒事
橫批：無比煩惱
尼姑庵門前也有一副對聯：
左聯：白天空洞洞
右聯：晚上洞洞空
橫批：有求必應

❸ 2014年福利彩票3d字謎所有3d猜謎語字謎是什麼數字開獎總公告

尼姑下山 —— 心野了
青蛙鼓嗓 —— 不成調
老婆婆戴刺梨花 —— 人家不誇自己誇
寒暑表裡的水銀柱 —— 能上能下
惡老婆罵街 —— 四鄰不安
屬豪豬的 —— 渾身是刺
螞蟻抬蟲子 —— 個個使勁；齊心合力
胸口掖扁擔 —— 橫了心
小胡同扛毛竹 —— 難轉彎；轉不過彎來
螞蟻抬食 —— 步調一致
皮匠不帶錐子 —— 真好
龍燈的胡須 —— 沒人理
惡老雕戴皮帽 —— 假充鷹
耗子爬到樹梢上 —— 自高自大
肉爛在湯里 —— 誰也不吃虧
大白天遇見閻王爺 —— 活見鬼
望鄉台上搶元寶 —— 貪心鬼
南天門上唱戲 —— 沒聲沒影
花綢子做尿布 —— 屈才
腦袋上的螞蟻 —— 頭頭是道
戲台上拜天地 —— 快活一時
羅鍋跌跟頭 —— 兩頭不著地
海底打拳 —— 有勁使不上；有力無處使
牛奶里摻墨汁 —— 黑白混淆
胳膊肘子 —— 往裡彎
地府里打官司 —— 死對頭
啞巴祭祖先 —— 多磕頭，少說話
閻王不戴帽 —— 鬼頭鬼腦
殺豬割耳朵 —— 不是要害
粘牙的燒餅一 —— 面生
夢里搽胭脂 —— 盡想好事
二黃轉中板 —— 變調了
糞叉上鑲寶石 —— 不值得
瞎子買日歷 —— 胡扯
癟了的嗩吶 —— 看你怎麼吹
冷天吞了熱湯圓 —— 身上暖烘烘，心上甜滋滋
猴子戴手套 —— 毛手毛腳
船底澆花 —— 多此一舉
向河裡潑水 —— 隨大流

❹ 舊社會自梳女為什麼一輩子不能結諙

自梳女也稱媽姐或姑婆，是指女性把頭發像已婚婦一樣自行盤起，以示終生不嫁、獨身終老，死後稱凈女，是古代中國女性文化的一種。中國古代封建禮法嚴苛，不少女性不甘受虐待，矢志不嫁，或與女伴相互扶持以終老，這就是自梳女的雛形。明代中後期由於蠶絲業的興起為女性提供了獨立謀生的機會，自梳的習俗在封建禮法的壓迫下，得以相沿300餘年，在晚清至民國前期達於高潮，直至20世紀30年代以後，隨著女性社會地位提高和戰亂的影響而漸趨消歇。2012年12月25日，順德均安冰玉堂「自梳女」博物館成立。
「自梳」這個名稱的來歷大概是：過去廣州與珠江三角洲的未婚女子都梳著一條長辮子掛在背後，結婚時，由母親或女長輩替其把辮子挽成一團緊貼在腦後勺，稱為髻。自梳女就通過一種特定的儀式，自己將辮子挽成發髻，表示永不嫁人，獨身終老。
過去女子出嫁，須由母親束髻，立心不嫁者則履行一定的儀式自行束髻，稱「自梳」。儀式通常在自梳女及不落家婦女聚居的「姑婆屋」內舉行，當事者預先購備新衣、鞋襪、妝鏡、頭繩及香、燭、餚，以黃皮葉煮水沐浴，設供拜觀音，立誓永不婚嫁，然後由年長的自梳女將其辮子梳成發髻，更換新衣新鞋，向其他自梳姐妹一一行禮，經濟寬裕的，還須擺酒宴客。履行儀式後，該女子即為「梳起」，正式成為「自梳女」，終生不得反悔。「自梳女」平日可繼續居住母家，採桑繅絲，自食其力，閑時常到「姑婆屋」與眾姐妹聚會，在生活上互相扶持，親如家人。年老或病危，必須移居「姑婆屋」，絕不能在母家去世。
不落家是自梳女子的一種假婚習俗，為遭父母強迫嫁人並抗爭無效時所採取的折衷辦法，過門行婚禮但拒絕同丈夫寢處，三朝回門後即長居母家不返，故稱「不落家」。
「不落家」除了與自梳女有相類似的社會背景外，其中較為多見是少女迫於父母之命，既不能「梳起」又無法逃出家門，只好在舉行婚禮後，利用「三朝回門」的機會長住娘家，以避免與丈夫同居。這種婦女，名曰已婚，實則仍為獨身，俗稱「不落家」。[1]
有的女子，因決心要過獨身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過父母的逼迫而出嫁，所以只好採取婚後「不落家」的辦法來應付父母。
蓄意不落家的婦女，臨嫁時秘密請知己的大嫂大姐們傳授洞房花燭之夜的應付辦法，並請金蘭姐妹特製一套防衛衣服，衣服製成上下相連，夾口處縫得特別牢固，讓新郎無法扯開。自帶一把剪刀作自衛，不讓新郎貼近其身。如新郎以暴力相逼，即高聲呼救，以金蘭姐妹扮演的大姐，聞聲後便集體前往救護，幫助新娘解脫。
在夫家住至三日，「回門」後就不再返回夫家了。不過，不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時，還要派人回去以示關照。若是翁姑或丈夫過世，必須親自回去「上服」盡孝執喪。本人要是病危將逝時，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫葯及身後費用，均由女家來負責。夫家要以主婦之禮儀進行辦喪。遺產留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死於「姑婆屋」或尼姑庵的。
自梳女產生於清朝後期，是珠江三角洲地區獨有的特殊群體。據《順德縣志》記載：當時，順德蠶絲業發達，許多女工收入可觀，經濟獨立。她們看到一些姐妹出嫁後，在婆家受氣，地位低微，因此不甘受此束縛，情願終身不嫁，於是產生了自梳女。珠江三角洲其它地區的自梳女情況與順德相仿。

歷史發展
編輯
到20世紀30年代，珠江三角洲地區蠶絲業衰落，這一帶的年輕女性聽說到南洋打工收入豐厚，遂結伴前往，許多女性在南洋打工多年，沒有談婚論嫁，五六十歲時，買來供品拜祭天地，也就成
古時自梳女
為了自梳女。而她們就是中國最後一批自梳女。
過去「自梳」具有特定的儀式，先由村中族人選擇吉日吉時，良辰吉日一到，便請村裡德高望重的嬸母、伯娘主持祭祖，然後舉行「梳髻」儀式，自梳女將自己的辮子挽成發髻，表示永不嫁人。儀式當日，還要擺上幾桌酒席，請親朋聚會，以示公眾。
自辛亥革命的發生和中華民國的建立，封建制度和習俗徹底破除後，自梳風俗已經式微，到了民國初年，整個中國的絲業崩潰，自梳女無以維生，部分人便去香港當「自梳住家女傭」，即媽姐；今日香港北角東部的七姊妹，也是沿於自梳女。
2011年的一次調研顯示，明確登記在冊的自梳女不足50人，年齡在85歲到90歲之間。[2]

守墓習俗

自梳女一旦辮子梳起就不得反悔，日後如有不軌行為，就會為鄉黨所不容，會遭到酷刑毒打，被裝入豬籠投河溺死。死後，其父母不得收屍葬殮，由自梳女們用草席包裹，挖坑埋葬；倘村中無自梳女，便被拋入河中隨水流去。自梳女自梳後，便自立於社會，可以走出深閨，出外耕作、經商或打工。
按照俗例，自梳女不能死在娘家或其他親戚家裡，只能抬到村外，死後也只有自梳姐妹前往弔祭掃墓，因而一些自梳女被迫「守墓清」。
「守墓清」又叫「買門口」，即自梳女找一死人出嫁，做死者名義上的妻子，以便將來可以老死夫家。自梳女要付給婆家一筆錢來「買門口」。
「守墓清」是守節之意，有「墓白清」和「當屍首」兩種形式。「墓白清」又稱嫁神主牌，即某家有早已夭折的男性，不論是童子或是成年，只要死者家長同意，自梳女就可出錢買作那一家當媳婦，買成後，要舉行「拍門」，「入門」儀式。所謂「拍門」，就是當自梳女來婆家認作媳婦時，婆家先把門關上，自梳女要「拍門」，阿婆在屋內提出種種難堪的問話，如「我家清苦，你能守嗎？」，「以後不反悔嗎？」等等，自梳女必須回答得阿婆稱心後才開門，自梳女入了門就算被接納為這家的媳婦，以後，必須經常在經濟上貢納給婆家，翁姑死時，要前往執喪。另一種形式叫「當屍首」。即當男子死而未葬時，自梳女嫁去作死者之「妻」，要披麻戴孝，守靈送葬，以後，如翁姑稍有不滿，可趕出家門不在再認作媳婦。
自梳女「守墓清」買了門口，便可算作男家族中人。可憐自梳女受盡精神和勞累身體的折磨，才換得個死的「門口」。

居所介紹

順德冰玉堂
1950年落成的冰玉堂原本是順德均安鎮沙頭村自梳女的住所，被稱為珠三角地區自梳女歷史的重要見證，記錄著自梳女這一獨特群體的歷史和文化。目前中國最後一批自梳女，已進入七八十歲的高齡。
2001年11月29日，午飯之後，黃月、黃姑、黃英幾個姑太（註：順德地方稱「自梳女」為「姑太」）陸續來到冰玉堂，像大家約好了一樣。
早在20世紀90年代，自梳女都回到家人身邊，冰玉堂就無人居住了。不過，住在附近的姑太們仍然每天到這里來坐坐，和姐妹們聊天、打牌。
順德冰玉堂
自梳女的晚年十分凄慘，如果沒有拚命積點血汗錢與其他姐妹共同買一間房子作姑婆屋，真是臨死時連停屍的地方都沒有。
後來無人居住的冰玉堂就成了自梳女們的會館。每年七夕、八月十五和春節等特別的日子，她們聚集在這里舉行活動，拜祭死去的姐妹們，並展覽自己的手工藝品，供人欣賞。
有人說，冰玉堂常年謝絕外界尤其是男士進入。黃月對這一說法做了訂正。她說，其實冰玉堂並不拒絕男人進入，只是男人不能在此過夜。
從冰玉堂北門進入，左手邊就有一間房，供奉著黃姓祖先的牌位。姑太們說，之所以把祖先的牌位放在此處，就是方便外界人士到此拜祭祖先，因此，不存在男人不能到此的說法。不過，當地男人都知道這是自梳女的住處，因此一般不會到此。自梳女都有牌位，所有自梳女的牌位都放在冰玉堂明顯的位置，死者的名字寫在黑紙上，生者的名字寫在白紙上。黃月說，現在村子裡只有20多個自梳女，加上留在新加坡的十幾個，總共只有30多個自梳女了。
50年光陰逝去，冰玉堂終於敞開了緊閉的「心扉」。在自梳女的同意下，當地政府即將逐步開放冰玉堂。冰玉堂有兩扇門，北門和東門。北門藏在一條窄窄的小巷中間，東門面臨著一條水泥路。如今東門兩邊各有一個建築，一邊是高樓，另一邊有人砌起了1米多高的紅磚牆，圈出一塊地，因此東門也被藏匿了起來。
冰玉堂在四面圍牆的包圍之中，院子里種滿花草。冰玉堂為兩層建築，一樓是姑太們聚會的廳堂和神位，還有廚房，以前的姑太就在這里煮飯煲湯。二樓是姑太們的卧室，姑太們當年睡過的床鋪如今已經拆除了，空盪盪的房子里只剩下木板地面和青磚牆壁，顯得格外冷清。冰玉堂里供奉了很多神，有觀音、濟公、關帝等等。冰玉堂里掛滿「塔香」，「塔香」的形狀如同蚊香，所不同的是，一支「塔香」的直徑約為1米長，一支香可以燒1個月。當「塔香」吊起來時，就成了寶塔的形狀。在掛起來的「塔香」下方，還掛上進香者的名字。
日後產權移交村裡
過去自梳女們到南洋打工，並不購置物業。為了年邁之時有一個養老的地方，自梳女們決定共建一個居住的場所。1949年，新加坡的華僑成立同鄉會，順德的自梳女遂共同出錢，通過同鄉會，在順德老家修建起了冰玉堂。1950年秋落成。
按照舊俗，自梳女不能死在村子裡，所以冰玉堂必須建在村外，離當時的沙頭村還有很遠的一段路。
冰玉堂籌建之時，成立了一個基金會，會員每人每年交12元新幣的會費，基金會的錢用於冰玉堂平時的開支。基金由產權委託人來管理，冰玉堂產權委託人共有3個。
「如果有一天，自梳女們都沒了，冰玉堂無人管理，那麼它的產權就交給沙頭村福利委員會。」黃月說。2000年12月，自梳女們已經集體立下產權移交的遺囑。
現在當地政府已經迫不及待地想開放冰玉堂，也有意重修冰玉堂。姑太們說，重修可以，但有的東西不能動，比如自梳女們的牌位等等，而且還是由她們來管理，政府不能幹涉。
黃月說，政府已經來找過她們，附近的生態樂園也召集她們開過會，表示了合作之意，意欲將冰玉堂作為一個景點，和生態樂園連成一個整體，向遊人開放，生態樂園支付給她們一定的報酬，但是姑太們沒有同意。姑太們說，沒有什麼好看的。更主要的是，姑太們要自己管理冰玉堂，但是她們沒有時間和精力來天天來看管。如果收了錢，就要負責。但要是把管理權移交給生態樂園，冰玉堂就沒有了自主權。
不過，姑太們還是將一套鑰匙交給了當地政府，允許當地政府帶人來參觀。現在每逢雙休日，就會有人前來。
前來參觀的人關注的並不是冰玉堂這座建築，因為它本身並無太多特別之處。人們渴望的是能夠從這個自梳女曾經生活過的地方，尋找自梳女們鮮為人知的故事。

族群故事
自梳女們的故事
姑太們介紹，早在100多年前，順德就有女子遠渡重洋，赴新加坡、馬來西亞等地打工。由於重男輕女的緣故，出去的都是女性。
那時，很多人千方百計地找到「水客」幫忙出境，「水客」也就是現在所說的「蛇頭」。
當年，黃月的家境並不差，但是那時候當地的風氣是女性更喜歡到南洋打工，都不願意留下來，所以1936年，12歲的黃月和媽媽去了新加坡。當時，黃英有一個表姐在新加坡，因為家中無錢，於是先委託「水客」將黃英帶到新加坡，由表姐代付費用，然後表姐在黃英後來的工資里扣錢。黃姑也是「水客」將其送到新加坡的，黃姑在新加坡的姐姐為此付了180元新幣。
180元新幣是什麼概念呢？黃月回憶說，1936年，她姨媽給一家老闆做女傭，每月工資是6元新幣。那時候3分新幣可以買豬肉，1個人1個月的吃住費用大概是3元新幣。如果一個月能掙30元新幣，家裡就可以請兩個工人。
對自梳女們在南洋的生活，黃英有著一段十分心酸的描述。
「12歲那年，我就去了新加坡，在渡口與媽媽分手時，媽媽哭了，捨不得我。但我沒哭，因為我以為新加坡很好玩。30多歲時，我回過一次家，在家裡只住了兩三天，就返回新加坡。媽媽送我時，沒有再流淚，因為她已經習慣了，而且已經抱了孫子。但這次我卻哭了，因為我知道一個人在外面的苦。」
在南洋的自梳女們大多是做女傭（當地人稱為「媽姐」），因此吃住都在老闆家裡。其他的人或者做小販，或者開小店。這部分自梳女一般租住一間很大的房子，房子帶有很多小房間，可以同時居住二三十人。
在24歲之前，黃月一直和其他姐妹住在一起。她說，姐妹們在一起很團結，很熱鬧。但做女傭很辛苦，一個月只有初一和十五兩天休息，只有在那個時候，姐妹們才能團聚。
女傭是不能和老闆平等對話的，長期的獨處形成了自梳女自我封閉的個性。黃荷說：「我在馬來西亞基本上沒有朋友，因為一個人習慣了獨來獨往，不喜歡與別人交流。」
新加坡政府也給予了她們一些待遇，如新加坡國籍和相應的福利。姑太們說，在新加坡，有女無兒的，可以租到很便宜的房子，10元新幣就可以租到1房1廳。無子女的老人，政府給他們免費分房。平時有社團幫助她們做飯，5毛錢新幣就可以吃一餐飯。如果老人生病住院了，醫葯費、床位費都只收正常價位的1/4。
「可惜的是，我們在新加坡沒有親人。而且新加坡有規定，一套房子只能住兩到四個人。所以白天有人陪著聊天、打牌，晚上老人們就很孤獨。」黃冰說，「我們還聽說有的老人死在房子里，無人知曉，所以姑太們都選擇了回國。」
黃月告訴記者，如今80%的自梳女都已經回國。大概還有十幾個沒有回來，那是因為她們在村子裡已沒有親人了。
早年回來的自梳女，按照舊俗還是不能死在村裡，只有住在冰玉堂里。上個世紀六七十年代，冰玉堂里住了很多自梳女，最多時有30多個。隨著時世更替，自梳女不能死在村裡的規矩逐漸消失了，因此，她們能回到親人身旁生活。
暮年回鄉形單影只
黃月說，以前在新加坡買房很容易，但由於始終抱著落葉歸根的念頭，所以大家都沒有購置物業。
1992年，黃冰回到故鄉。因為決定不再回去了，所以黃冰幾乎用雙手拎回了她在新加坡的所有家當。她說，還剩下一台電風扇沒拿，太重了。
黃英說，在40歲以前，自己沒有攢過一分錢，所有的錢都寄回家了；40歲之後，才自己攢錢，因為這時候家裡已經不需要她再寄錢了。
中國的古訓是：滴水之恩，當湧泉相報。自梳女們為家庭（嚴格地說，是哥哥的家庭或弟弟的家庭）默默奉獻了幾十年，因此，當她們回歸故里時，理所當然地受到家人的尊敬。
如今，黃英和弟弟的孫子同住。黃英說，侄孫子對自己很好。但已經習慣一個人生活的黃英還是自己做飯吃。她說，一個人吃飯很自由，想吃什麼就吃什麼，想什麼時候吃就什麼時候吃。
精明的黃姑早在30年前就為自己鋪了一條後路。黃姑在寄錢給弟弟的同時，囑咐弟弟為她建一座房子，以便日後回鄉居住。黃姑現在就是住在自己的房子里，有一個院子，擺滿了花草，還有獨立的廳、廚房、衛生間和卧室。房子里收拾得乾乾凈凈，如同黃姑整齊的儀表。
「結婚是很害羞的事情」
自梳了就意味著不能結婚，年邁時需要別人的子女照顧，自梳女們為什麼要作這樣的選擇呢？黃月說，當時有人擔心老公不好，會挨打挨罵，所以乾脆不結婚；有人覺得結了婚，還要帶小孩，不自由；也有人認為，不結婚很自由，很獨立，和很多姐妹們在一起很開心，而且她們又有錢，不依靠任何人；還有人因為家裡有弟妹，如果弟妹要結婚，但你還沒有中意的人，你就必須自梳，否則，其他弟妹就不能結婚。
黃姑不結婚的理由非常簡單：在順德均安女子不結婚十分普遍，如果女子買「門口」，男子拒絕，女子就會自殺。因此，父母一般不幹涉女兒的決定。過去結婚的只是少數，不結婚的才是多數，如果你結了婚，其他姐妹就不和你說話了。「這里姓黃的女子都不結婚，結婚是很害羞的事情。」
黃荷說，她22歲離家，58歲才自梳。她父母早逝，家裡有2個弟弟，1個姐姐，父母去世前叮囑她，要好好照顧弟弟。因此，為了一心一意照顧好弟弟，她和姐姐都沒有結婚。
而黃荷所說的自由，就是可以隨便買什麼吃的、穿的，想看電影就看電影。但實際上，姑太們的生活十分簡單。
黃英說，姑太們在年輕的時候，都有人追求過，但是她們已經自梳了，所以就不吭聲，不理會他們，日子久了，追求的男人就不來了。「但是她們對男人並不憎恨。」
自梳了也有人結婚
冰玉堂東面的花園里，有一棵樹外形奇特，樹高數十米，筆直的樹干直刺蒼穹，到樹冠才有一簇枝葉。黃英說，這種樹叫「桄榔樹」，以前有兩棵，是自梳女親手種的，表示「一心一意不嫁人」。但現在一棵樹已經倒了，原因不明。黃英說，也許是因為姐妹們當中有人「變節」的緣故吧。
自梳女中到底有多少人「變節」過呢？姑太們說，不多，以前自梳女結婚，就會遭到其他姐妹的排斥，親姐妹也會不再來往。
但是現在年紀大了，姑太們的心境平和了，那些曾經結了婚的人和其他姐妹們又正常來往了，在一起聊天，一起打麻將。但面對外人，姑太們還是明顯地忌諱談這些東西。
黃月在24歲的時候，嫁給新加坡當地的一個華裔，後來生下一個女兒，現在她的外孫已經上大學了。黃月自稱沒有自梳，但是在冰玉堂自梳女的牌位上，我們還是看到了黃月的名字。我們從側面了解到，黃月在11歲時就已經自梳了。因為黃月自己隱瞞了實情，所以，我們無法了解她自梳的原因、如何戀愛和自梳後嫁人的心情。
百歲自梳女恢復中國國籍
上世紀30年代，不少東莞籍女性前往東南亞新加坡、馬來西亞一帶打工，由於一直未婚，這些「自梳女」並未融入當地社會，在年老體衰之後回到了國內。由於歷史原因，她們沒有中國國籍，無法享受社保、醫療等福利，生活困難。據了解，東莞目前有40多名這樣的自梳女，普遍年齡都在80歲以上。
今年以來，廣東省以及東莞市有關部門積極為這40餘名自梳女恢復國籍而努力。據了解，目前已經有33名莞籍自梳女恢復國籍申請的受理工作完成，有關部門在2011年7月底將材料上報了公安部，目前東莞已有首批4人獲准恢復中國國籍，其中一名已百歲高齡，另外一名95歲。

博物館

2012年12月25日，順德均安冰玉堂「自梳女」博物館掛牌成立，並作為省級文物保護單位對外免費開放。這里將順德自梳女的文化產物完整地保留了下來。
順德本地文化研究學者李建明說，冰玉堂是目前保存完整的一段特殊的歷史文化，這些最後的自梳女是研究「自梳女文化」的最珍貴化身，通過博物館的建設，可以對這一段歷史完整地再現和還原。[3]

評價

有人認為，自梳女用如此極端的方式來反抗命運，可以想見封建社會的女性地位是怎樣的卑微，她們中大多數人不能主宰自己的命運。有歌謠曰：「雞公仔，尾彎彎，做人心抱（媳婦）甚艱難，早早起身都話晏（晚），眼淚未乾入下間（廚房）。」這從側面反映出封建社會婦女的命運。

❺ 自梳女是什麼

"自梳女"說法的由來

自梳女產生於清朝後期，是珠江三角洲地區獨有的特殊群體。

據《順德縣志》記載：當時，順德蠶絲業發達，許多女工收入可觀，經濟獨立。她們看到一些姐妹出嫁後，在婆家受氣，地位低微，因此不甘受此束縛，情願終身不嫁，於是產生了自梳女。珠江三角洲其它地區的自梳女情況與順德相仿。

然而到了上個世紀30年代，珠江三角洲地區蠶絲業衰落，這一帶的年輕女性聽說到南洋打工收入豐厚，遂結伴前往，許多女性在南洋打工多年，沒有談婚論嫁，五六十歲時，買來供品拜祭天地，也就成為了自梳女。而她們就是中國最後一批自梳女。

過去「自梳」具有特定的儀式，先由村中族人選擇吉日吉時，良辰吉日一到，便請村裡德高望重的嬸母、伯娘主持祭祖，然後舉行「梳髻」儀式，自梳女將自己的辮子挽成發髻，表示永不嫁人。儀式當日，還要擺上幾桌酒席，請親朋聚會，以示公眾。

自梳女一旦辮子梳起就不得反悔，日後如有不軌行為，就會為鄉黨所不容，會遭到酷刑毒打，被裝入豬籠投河溺死。死後，其父母不得收屍葬殮，由自梳女們用草席包裹，挖坑埋葬；倘村中無自梳女，便被拋入河中隨水流去。自梳女自梳後，便自立於社會，可以走出深閨，出外耕作、經商或打工。

按照俗例，自梳女不能死在娘家或其他親戚家裡，只能抬到村外，因而一些自梳女被迫「守墓清」。

「守墓清」是守節之意，又叫「買門口」。「買門口」有兩種方式，一種是自梳女找一個未婚男性出嫁，出嫁前，男女雙方擬定協議。一般是男方同樣給女方送聘金，而女方出嫁3日回娘家探望親人後，就再不回婆家，但自梳女必須按照協議的規定，長期給婆家提供費用，所提供費用的數目一般不少於男方當初給的聘金。另外一種是找一個男性死者出嫁，做死者名義上的妻子，自梳女同樣要付給婆家一筆錢。

有人認為，自梳女用如此極端的方式來反抗命運，可以想見封建社會的女性地位是怎樣的卑微，她們中大多數人不能主宰自己的命運。有歌謠曰：「雞公仔，尾彎彎，做人媳婦甚艱難，早早起身都話晏（晚），眼淚未乾入下間（廚房）。」這從側面反映出封建社會婦女的命運。
位於順德均安鎮的冰玉堂，被稱為珠三角地區自梳女歷史的重要見證，記錄著自梳女這一獨特群體的歷史和文化。據悉，目前中國最後一批自梳女，已進入七八十歲的高齡。日前，記者走進冰玉堂，聽最後的自梳女講述她們的心路歷程。冰玉堂封閉50年

每年七夕、八月十五和春節，自梳女聚集在此拜祭死去的姐妹，展覽手工藝品；冰玉堂並不拒絕男人進入，只是男人不能在此過夜

天空中飄灑著細密的雨絲，在一片青瓦之上聚集成水珠，然後沿著瓦棱，一滴一滴地落下來，拍打著冰玉堂冷冷的水泥地面，發出清脆的響聲。

這樣的文字記錄了公元二千零二年公歷十一月二十九日和三十日順德的天氣。就在這樣的天氣里，在空寂的冰玉堂里，記者采訪了中國最後的自梳女。

去年11月29日，午飯之後，黃月、黃姑、黃英幾個姑太（記者註：順德地方稱「自梳女」為「姑太」）陸續來到冰玉堂，像大家約好了一樣。

黃月告訴記者，早在上世紀九十年代，冰玉堂就無人居住了。不過，住在附近的姑太們仍然每天到這里來坐坐，和姐妹們聊天、打牌。

冰玉堂原本是順德均安鎮沙頭村自梳女的住所，1950年落成，但後來自梳女都回到家人身邊，冰玉堂再無人居住，因此，它就成了自梳女們的會館。每年七夕、八月十五和春節等特別的日子，她們聚集在這里舉行活動，拜祭死去的姐妹們，並展覽自己的手工藝品，供人欣賞。

有人說，冰玉堂常年謝絕外界尤其是男士進入。黃月對這一說法做了訂正。她說，其實冰玉堂並不拒絕男人進入，只是男人不能在此過夜。

從冰玉堂北門進入，左手邊就有一間房，供奉著黃姓祖先的牌位。姑太們說，之所以把祖先的牌位放在此處，就是方便外界人士到此拜祭祖先，因此，不存在男人不能到此的說法。不過，當地男人都知道這是自梳女的住處，因此一般不會到此。自梳女都有牌位

所有自梳女的牌位都放在冰玉堂明顯的位置，死者的名字寫在黑紙上，生者的名字寫在白紙上

50年光陰逝去，冰玉堂終於敞開了緊閉的「心扉」。在自梳女的同意下，當地政府即將逐步開放冰玉堂。

冰玉堂有兩扇門，北門和東門。北門藏在一條窄窄的小巷中間，東門面臨著一條水泥路。如今東門兩邊各有一個建築，一邊是高樓，另一邊有人砌起了1米多高的紅磚牆，圈出一塊地，因此東門也被藏匿了起來。

冰玉堂在四面圍牆的包圍之中，院子里種滿花草。冰玉堂為兩層建築，一樓是姑太們聚會的廳堂和神位，還有廚房，以前的姑太就在這里煮飯煲湯。二樓是姑太們的卧室，姑太們當年睡過的床鋪如今已經拆除了，空盪盪的房子里只剩下木板地面和青磚牆壁，顯得格外冷清。

冰玉堂里供奉了很多神，有觀音、濟公、關帝等等。所有自梳女的牌位都放在明顯的位置，死者的名字寫在黑紙上，生者的名字寫在白紙上。黃月說，現在村子裡只有20多個自梳女，加上留在新加坡的十幾個，總共只有30多個自梳女了。

冰玉堂里掛滿「塔香」，「塔香」的形狀如同蚊香，所不同的是，一支「塔香」的直徑約為1米長，一支香可以燒1個月。當「塔香」吊起來時，就成了寶塔的形狀。在掛起來的「塔香」下方，還掛上進香者的名字。日後產權移交村裡

自梳女們已經集體立下產權移交的遺囑，她們說，重修冰玉堂可以，但有的東西不能動，而且還是由她們來管理

過去自梳女們到南洋打工，並不購置物業。為了年邁之時有一個養老的地方，自梳女們決定共建一個居住的場所。1949年，新加坡的華僑成立同鄉會，順德的自梳女遂共同出錢，通過同鄉會，在順德老家修建起了冰玉堂。1950年秋落成。

按照舊俗，自梳女不能死在村子裡，所以冰玉堂必須建在村外，離當時的沙頭村還有很遠的一段路。

冰玉堂籌建之時，成立了一個基金會，會員每人每年交12元新幣的會費，基金會的錢用於冰玉堂平時的開支。基金由產權委託人來管理，冰玉堂產權委託人共有3個。

「如果有一天，自梳女們都沒了，冰玉堂無人管理，那麼它的產權就交給沙頭村福利委員會。」黃月說。2000年12月，自梳女們已經集體立下產權移交的遺囑。

現在當地政府已經迫不及待地想開放冰玉堂，也有意重修冰玉堂。姑太們說，重修可以，但有的東西不能動，比如自梳女們的牌位等等，而且還是由她們來管理，政府不能幹涉。

黃月說，政府已經來找過她們，附近的生態樂園也召集她們開過會，表示了合作之意，意欲將冰玉堂作為一個景點，和生態樂園連成一個整體，向遊人開放，生態樂園支付給她們一定的報酬，但是姑太們沒有同意。姑太們說，沒有什麼好看的。更主要的是，姑太們要自己管理冰玉堂，但是她們沒有時間和精力來天天來看管。如果收了錢，就要負責。但要是把管理權移交給生態樂園，冰玉堂就沒有了自主權。

不過，姑太們還是將一套鑰匙交給了當地政府，允許當地政府帶人來參觀。現在每逢雙休日，就會有人前來。出境付蛇頭180元新幣

當時3分新幣可買豬肉，做女傭每月工資6元新幣，月入30元新幣家裡可請兩個工人

前來參觀的人關注的並不是冰玉堂這座建築，因為它本身並無太多特別之處。人們渴望的是能夠從這個自梳女曾經生活過的地方，尋找自梳女們鮮為人知的故事。

姑太們介紹，早在100多年前，順德就有女子遠渡重洋，赴新加坡、馬來西亞等地打工。由於重男輕女的緣故，出去的都是女性。

當年，黃月的家境並不差，但是那時候當地的風氣是女性更喜歡到南洋打工，都不願意留下來，所以1936年，12歲的黃月和媽媽去了新加坡。

那時，很多人千方百計地找到「水客」幫忙出境，「水客」也就是現在所說的「蛇頭」。當時，黃英有一個表姐在新加坡，因為家中無錢，於是先委託「水客」將黃英帶到新加坡，由表姐代付費用，然後表姐在黃英後來的工資里扣錢。黃姑也是「水客」將其送到新加坡的，黃姑在新加坡的姐姐為此付了180元新幣。

180元新幣是什麼概念呢？黃月回憶說，1936年，她姨媽給一家老闆做女傭，每月工資是6元新幣。那時候3分新幣可以買豬肉，1個人1個月的吃住費用大概是3元新幣。如果一個月能掙30元新幣，家裡就可以請兩個工人。南洋飄零個性封閉

離家時媽媽哭了我沒哭，我以為新加坡很好玩。回鄉再離家時，媽媽沒流淚但我卻哭了，因為我知道一個人在外面的苦

對自梳女們在南洋的生活，黃英有著一段十分心酸的描述。

「12歲那年，我就去了新加坡，在渡口與媽媽分手時，媽媽哭了，捨不得我。但我沒哭，因為我以為新加坡很好玩。30多歲時，我回過一次家，在家裡只住了兩三天，就返回新加坡。媽媽送我時，沒有再流淚，因為她已經習慣了，而且已經抱了孫子。但這次我卻哭了，因為我知道一個人在外面的苦。」

在南洋的自梳女們大多是做女傭（當地人稱為「媽姐」），因此吃住都在老闆家裡。其他的人或者做小販，或者開小店。這部分自梳女一般租住一間很大的房子，房子帶有很多小房間，可以同時居住二三十人。

在24歲之前，黃月一直和其他姐妹住在一起。她說，姐妹們在一起很團結，很熱鬧。但做女傭很辛苦，一個月只有初一和十五兩天休息，只有在那個時候，姐妹們才能團聚。

女傭是不能和老闆平等對話的，長期的獨處形成了自梳女自我封閉的個性。黃荷說：「我在馬來西亞基本上沒有朋友，因為一個人習慣了獨來獨往，不喜歡與別人交流。」

新加坡政府也給予了她們一些待遇，如新加坡國籍和相應的福利。姑太們說，在新加坡，有女無兒的，可以租到很便宜的房子，10元新幣就可以租到1房1廳。無子女的老人，政府給他們免費分房。平時有社團幫助她們做飯，5毛錢新幣就可以吃一餐飯。如果老人生病住院了，醫葯費、床位費都只收正常價位的1／4。

「可惜的是，我們在新加坡沒有親人。而且新加坡有規定，一套房子只能住兩到四個人。所以白天有人陪著聊天、打牌，晚上老人們就很孤獨。」黃冰說，「我們還聽說有的老人死在房子里，無人知曉，所以姑太們都選擇了回國。」

黃月告訴記者，如今80％的自梳女都已經回國。大概還有十幾個沒有回來，那是因為她們在村子裡已沒有親人了。

早年回來的自梳女，按照舊俗還是不能死在村裡，只有住在冰玉堂里。上個世紀六七十年代，冰玉堂里住了很多自梳女，最多時有30多個。 隨著時世更替，自梳女不能死在村裡的規矩逐漸消失了，因此，她們能回到親人身旁生活。暮年回鄉形單影只

由於始終抱著落葉歸根的念頭，所以大家都沒有購置物業。黃冰回鄉時，幾乎用兩只手便拎完了所有家當

1992年，黃冰回到故鄉。因為決定不再回去了，所以黃冰幾乎用雙手拎回了她在新加坡的所有家當。她說，還剩下一台電風扇沒拿，太重了。

黃英說，在40歲以前，自己沒有攢過一分錢，所有的錢都寄回家了；40歲之後，才自己攢錢，因為這時候家裡已經不需要她再寄錢了。

黃月說，以前在新加坡買房很容易，但自梳女們始終抱著落葉歸根的念頭，所以都沒有購置物業。

中國的古訓是：滴水之恩，當湧泉相報。自梳女們為家庭（嚴格地說，是哥哥的家庭或弟弟的家庭）默默奉獻了幾十年，因此，當她們回歸故里時，理所當然地受到家人的尊敬。

如今，黃英和弟弟的孫子同住。黃英說，侄孫子對自己很好。但已經習慣一個人生活的黃英還是自己做飯吃。她說，一個人吃飯很自由，想吃什麼就吃什麼，想什麼時候吃就什麼時候吃。

精明的黃姑早在30年前就為自己鋪了一條後路。黃姑在寄錢給弟弟的同時，囑咐弟弟為她建一座房子，以便日後回鄉居住。黃姑現在就是住在自己的房子里，有一個院子，擺滿了花草，還有獨立的廳、廚房、衛生間和卧室。房子里收拾得乾乾凈凈，如同黃姑整齊的儀表。「結婚是很害羞的事情」

黃姑說，在順德均安女子不結婚十分普遍，不結婚的才是多數，如果你結了婚，其他姐妹就不和你說話

自梳了就意味著不能結婚，年邁時需要別人的子女照顧，自梳女們為什麼要作這樣的選擇呢？

黃月說，當時有人擔心老公不好，會挨打挨罵，所以乾脆不結婚；有人覺得結了婚，還要帶小孩，不自由；也有人認為，不結婚很自由，很獨立，和很多姐妹們在一起很開心，而且她們又有錢，不依靠任何人；還有人因為家裡有弟妹，如果弟妹要結婚，但你還沒有中意的人，你就必須自梳，否則，其他弟妹就不能結婚。

黃姑不結婚的理由非常簡單：在順德均安女子不結婚十分普遍，如果女子買「門口」，男子拒絕，女子就會自殺。因此，父母一般不幹涉女兒的決定。過去結婚的只是少數，不結婚的才是多數，如果你結了婚，其他姐妹就不和你說話了。「這里姓黃的女子都不結婚，結婚是很害羞的事情。」

黃荷說，她22歲離家，58歲才自梳。她父母早逝，家裡有2個弟弟，1個姐姐，父母去世前叮囑她，要好好照顧弟弟。因此，為了一心一意照顧好弟弟，她和姐姐都沒有結婚。

而黃荷所說的自由，就是可以隨便買什麼吃的、穿的，想看電影就看電影。但實際上，姑太們的生活十分簡單。

黃英說，姑太們在年輕的時候，都有人追求過，但是她們已經自梳了，所以就不吭聲，不理會他們，日子久了，追求的男人就不來了。「但是她們對男人並不憎恨。」黃英說。自梳了也有人結婚

以前自梳女結婚，親姐妹也會不再與其來往。現在年紀大了，姐妹們又正常來往了。但姑太們還是明顯地忌諱談這些

冰玉堂東面的花園里，有一棵樹外形奇特，樹高數十米，筆直的樹干直刺蒼穹，到樹冠才有一簇枝葉。黃英說，這種樹叫「桄榔樹」，以前有兩棵，是自梳女親手種的，表示「一心一意不嫁人」。但現在一棵樹已經倒了，原因不明。黃英說，也許是因為姐妹們當中有人「變節」的緣故吧。

自梳女中到底有多少人「變節」過呢？姑太們說，不多，以前自梳女結婚，就會遭到其他姐妹的排斥，親姐妹也會不再來往。

但是現在年紀大了，姑太們的心境平和了，那些曾經結了婚的人和其他姐妹們又正常來往了，在一起聊天，一起打麻將。但面對外人，姑太們還是明顯地忌諱談這些東西。

黃月在24歲的時候，嫁給新加坡當地的一個華裔，後來生下一個女兒，現在她的外孫已經上大學了。黃月自稱沒有自梳，但是在冰玉堂自梳女的牌位上，我們還是看到了黃月的名字。我們從側面了解到，黃月在11歲時就已經自梳了。因為黃月自己隱瞞了實情，所以，我們無法了解她自梳的原因、如何戀愛和自梳後嫁人的心情。

（文中人物均為化名）新聞背景悲歡離合自梳女
http://www.21wing.com/sehui/show.asp?id=12537
自梳女- -

????? 自梳女產生於清朝後期，是珠江三角洲地區獨有的特殊群體。

????? 位於順德均安鎮的冰玉堂，被稱為珠三角地區自梳女歷史的重要見證，記錄著自梳女這一獨特群體的歷史和文化。據悉，目前中國最後一批自梳女，已進入七八十歲的高齡。

據《順德縣志》記載：當時，順德蠶絲業發達，許多女工收入可觀，經濟獨立。她們看到一些姐妹出嫁後，在婆家受氣，地位低微，因此不甘受此束縛，情願終身不嫁，於是產生了自梳女。珠江三角洲其它地區的自梳女情況與順德相仿。

然而到了上個世紀30年代，珠江三角洲地區蠶絲業衰落，這一帶的年輕女性聽說到南洋打工收入豐厚，遂結伴前往，許多女性在南洋打工多年，沒有談婚論嫁，五六十歲時，買來供品拜祭天地，也就成為了自梳女。而她們就是中國最後一批自梳女。

過去"自梳"具有特定的儀式，先由村中族人選擇吉日吉時，良辰吉日一到，便請村裡德高望重的嬸母、伯娘主持祭祖，然後舉行"梳髻"儀式，自梳女將自己的辮子挽成發髻，表示永不嫁人。儀式當日，還要擺上幾桌酒席，請親朋聚會，以示公眾。

自梳女一旦辮子梳起就不得反悔，日後如有不軌行為，就會為鄉黨所不容，會遭到酷刑毒打，被裝入豬籠投河溺死。死後，其父母不得收屍葬殮，由自梳女們用草席包裹，挖坑埋葬；倘村中無自梳女，便被拋入河中隨水流去。自梳女自梳後，便自立於社會，可以走出深閨，出外耕作、經商或打工。

按照俗例，自梳女不能死在娘家或其他親戚家裡，只能抬到村外，因而一些自梳女被迫"守墓清"。

"守墓清"是守節之意，又叫"買門口"。"買門口"有兩種方式，一種是自梳女找一個未婚男性出嫁，出嫁前，男女雙方擬定協議。一般是男方同樣給女方送聘金，而女方出嫁3日回娘家探望親人後，就再不回婆家，但自梳女必須按照協議的規定，長期給婆家提供費用，所提供費用的數目一般不少於男方當初給的聘金。另外一種是找一個男性死者出嫁，做死者名義上的妻子，自梳女同樣要付給婆家一筆錢。

有人認為，自梳女用如此極端的方式來反抗命運，可以想見封建社會的女性地位是怎樣的卑微，她們中大多數人不能主宰自己的命運。有歌謠曰："雞公仔，尾彎彎，做人媳婦甚艱難，早早起身都話晏(晚)，眼淚未乾入下間(廚房)。"這從側面反映出封建社會婦女的命運。
http://culturefarmer.blogchina.com/culturefarmer/230985.html

自梳女的「守墓清」俗

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自梳女的晚年十分凄慘，如果沒有拚命積點血汗錢與其他姐妹共同買一間房子作姑婆屋，真是臨死時連停屍的地方都沒有。按俗例，自梳女不能死在娘家或其他親戚家，只能抬到村外，死後也只有自梳姐妹前往弔祭掃墓，因而一些自梳女被迫「守墓清」。

「守墓清」又叫「買門口」，即自梳女找一死人出嫁，做死者名義上的妻子，以便將來可以老死夫家。自梳女要付給婆家一筆錢來「買門口」。「守墓清」是守節之意，有「墓白清」和「當屍首」兩種形式。「墓白清」又稱嫁神主牌，即某家有早已夭折的男性，不論是童子或是成年，只要死者家長同意，自梳女就可出錢買作那一家當媳婦，買成後，要舉行「拍門」，「入門」儀式。所謂「拍門」，就是當自梳女來婆家認作媳婦時，婆家先把門關上，自梳女要「拍門」，阿婆在屋內提出種種難堪的問話，如「我家清苦，你能守嗎？」，「以後不反悔嗎？」等等，自梳女必須回答得阿婆稱心後才開門，自梳女入了門就算被接納為這家的媳婦，以後，必須經常在經濟上貢納給婆家，翁姑死時，要前往執喪。另一種形式叫「當屍首」。即當男子死而未葬時，自梳女嫁去作死者之「妻」，要披麻帶孝，守靈送葬，以後，如翁姑稍有不滿，可趕出家門不在認作媳婦。

自梳女「守墓清」買了門口，便可算作男家族中人。可憐自梳女受盡精神和勞累身體的折磨，才換得個死的「門口」。

❻ 《霸王別姬》中的「我本是男兒郎，又不是女嬌娥」有什麼深意

是為蝶衣日後性取向的不正常以及悲劇命運作鋪墊吧。影片介紹里說他是被迫唱旦角的，其實這句話也是他的心聲，他其實內心認為自己並非女子，所以不願唱正確的句子，一定要反過來。

他在影片後段，已經長大成人以後，對這句話就不再那麼抵制了，當時的他也已經愛上了師哥。這句話是為了表現劇中人物無法把握自己命運的無奈，對蝶衣凄涼結局的伏筆。

(6)尼姑福利院為什麼電影沒有了擴展閱讀:

劇情簡介:

演生角的段小樓（張豐毅飾）與演旦角的程蝶衣（張國榮飾）是自小在一起長大的師兄弟。兩人合演的《霸王別姬》譽滿京城，程蝶衣對師哥的感情正如虞姬——從一而終，而藝名段小樓的師哥只把蝶衣當兄弟，並且迎娶了同樣命運多舛的風塵女子菊仙。

蝶衣隨即和菊仙爭風吃醋，而且在絕望中投向此時身邊唯一欣賞他的官僚袁世卿，任自己沉淪。二人斗氣，被師傅教訓要他們和好，菊仙阻撓，並且暗示蝶衣在吸食鴉片，問做師傅的管不管，隱晦地表達了師傅偏心，這惹狂了段小樓，要打菊仙，菊仙氣急說出自己已有身孕。

後來師傅猝死，蝶衣和段小樓兩人又重新收養了蝶衣多年前帶回來戲班的棄嬰小四，勉強和好。抗戰結束後，兩人被迫給一群無紀律無素質的國軍士兵唱戲，段小樓與士兵沖突，混亂中菊仙流產，而後有士兵以漢奸罪抓走蝶衣。

❼ 求講述泰國歷史的視頻,紀錄片之類的.想了解泰國的歷史

泰國已有700多年的歷史和文化，原名暹羅。公元1238年建立了素可泰王朝，開始形成較為統一的國家。先後經歷了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝。泰國古稱暹邏，南宋末年，宰相陳宜中兵敗走占城，以後又轉避暹邏，終老暹地。元代國勢強盛，銳意向外發展，東南亞各國紛紛向元廷朝貢， 泰國也不例外。從
16世紀起，先後遭到葡萄牙、荷蘭、英國和法國等殖民主義者的入侵。19世紀末，曼谷王朝五世王大量吸收西方經驗進行社會改革。1896年，英、法簽訂條約，規定暹羅為英屬緬甸和法屬印度支那之間的緩沖國，從而使暹羅成為東南亞唯一沒有淪為殖民地的國家。1932年6月，人民黨發動政變，建立君主立憲政體。1938年，鑾披汶執政，1939年6月更名為泰國，意為「自由之地」。1941年被日本佔領，泰國宣布加入軸心國。
公元1350年，泰族一名叫拉瑪鐵菩提的酋長，在湄南昭披耶河下游的阿瑜陀耶崛起，甚至征服了北部的素可泰而建立王國，馬來西亞的大部分地區以及緬甸海岸的頓遜區均為所有。拉瑪鐵菩提王死於1369年，也就是明洪武二年。洪武十年（1377年）暹邏王子昭祿群膺，承其父命來朝，明太祖大喜，令禮部員外郎王恆，頌賜暹邏國王大印，並贈世子衣幣及路費。自此以後，阿瑜陀耶王朝始稱暹邏。
明永樂元年，成祖又贈暹邏王金銀大印，暹邏王也遣使謝恩。
鄭和南下時留暹邏者甚多
明初，中國的海外活動是非常頻仍的。明成祖為宣揚國威，曾派鄭和率領艦隊，南巡七次，走的是 走的是 西洋航線。暹邏位於越南至馬來西亞的海程之中，為必經之地。當時，東南亞各地已有華人商賈，居處其間。隨鄭和南下的馬歡，著有《瀛涯暹勝覽》一書，其中記述暹邏的情形道："國周千里，外山崎嶇，內地潮濕。土瘠少堪耕種，氣候不正，或寒或熱。其王居之屋，頗華麗整潔。民庶房地造如樓，一不通板，卻用檳榔木劈開如竹片樓，密擺用藤扎縛甚牢固。上鋪藤簟竹席，竹卧食息皆在其上。王者之扮，用白布纏頭，上不穿衣，下圍絲嵌手巾，迦以錦綺壓腰。出入騎象或乘轎。一人執金柄傘，茭草葉做，甚好。王崇信釋教。國人為僧為尼姑者甚多。僧尼服色與中國頗同。亦住庵觀，持齋受戒。其俗凡事皆是婦人主掌。其國王及下民，若有謀議輕重買賣一應巨細之事，皆決於妻。
泰國的意思是「自由之地」，在其800年的歷史中，泰國可以引以為自豪的是它是東南亞唯一的一個沒有淪為殖民地的國家。泰國的歷史分為五個主要的時期：
素可泰時期（公元1238－1378）
13世紀時泰族人開始成為這個地區的統治力量，並逐漸宣布從當時存在的高棉和孟王國獨立出來。統治者稱之為「幸福的黎明」，這也常常被認為是泰國歷史的黃金時期，這是理想的泰國，物產豐富，君主像父親般慈善，其中最著名國王的是蘭甘杏大帝。然而在1350年，更加強大的大城對素可泰產生了巨大的影響。
大城時期（1350－1767）
大城的君主從一開始就接受了高棉文化的影響。他們不再是素可泰王朝時父親般慈善、平易近人的君主，而是專制帝王，並採用devaraja（神王）的頭銜。在這個時期的早期，大城的統治向鄰近的泰公國擴張，並與其鄰國發生沖突。17世紀時，暹羅開始同西方國家建立外交和商業關系。
1767年，緬甸入侵成功攻陷了大城。盡管緬甸人取得了勝利，但是他們對暹羅的統治並沒有維持多長時間。年輕的Phya Taksin將軍和他的隨從突破了緬甸人的重圍，逃到了尖竹汶（Chantaburi）。大城淪陷七個月後，他和他的軍隊乘船返回到都城，趕走了緬甸駐軍，收復了大城。
吞武里時期（1767－1772）
著名的Taksin將軍決定將都城從大城遷移到靠近海的地點，這樣有利於對外貿易，保證武器的采購，並且萬一緬甸重新進犯，便於防守和撤退。他在湄南河西岸的吞武里建立了新都城。Taksin的統治並不是一帆風順的。大城淪陷後缺少中央權威導致王朝迅速瓦解，Taksin統一各府的統治覆滅了。
曼谷時期（1782至今）
Taksin死後，查庫里將軍成為查庫里王朝的第一世國王，即拉瑪一世，從1782年統治到1809年。他即位的第一項舉措就是將王室都城從吞武里遷到河對岸的曼谷，並建造了大王宮。拉瑪二世（1809－1824）繼續修建工作。拉瑪三世Nang Klao國王（1824－1851）重新開始了同西方國家的聯系，並發展同中國的貿易。「國王與我」中的拉瑪四世Mongkut國王（1851－1868）與歐洲國家締結條約，避免淪為殖民地，並建立了現代泰國。在他統治期間，開展了許多社會和經濟改革。
拉瑪五世朱拉隆功（Chulalongkorn）國王（1869－1910）繼承父親進行改革，廢除奴隸制，改進公共福利和行政制度。拉瑪六世Vajiravudh國王（1910－1925）推行義務教育其他教育方面的改革。Prajadhipok國王（1925－1935）統治期間，泰國從君主專制政體轉變為君主立憲政體。國王於1933年退位，由他的侄子Ananda Mahidol國王繼位（1935－1946）。國家由暹羅更名為泰國，1939年起實現民主政治制度。現任國王普密蓬·阿杜德是查里庫王朝的拉瑪九世國王。
第二次世界大戰暹羅傾向日本，1941年12月7日，日本發動太平洋戰爭，日本和暹羅簽訂《日泰攻守同盟條約》。1942年1月25日泰國宣布向英美宣戰，日本曾將部份在緬甸和馬來亞半島北部佔領地割讓給暹羅。1945年8月15日日本投降，暹羅隨即在翌日宣布「暹羅1942年1月25日對英美宣戰宣言無效」，暹羅的「宣戰無效」宣言被同盟國承認。1949年改名泰國。
第二次世界大戰後泰國成為美國在東南亞的主要軍事盟國。在東南亞地區，泰國亦是一個舉足輕重的國家；首都曼谷是該區域中國際化程度很高的大都會區。另外，泰國是東盟始創國之一，亦在東南亞區內事務有積極的參予。[1]

❽ 請問哪個尼姑庵可以出家

寺廟沒有佛！在世佛！

出家有四種︰

第一種是貪婪的，商業型的，想當大廟公，大住持，追求名利，騙取世人的供養，變相的享受世界。業障很大。出家要真修行，否則果報不可思議──施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還。如《佛說未曾有因緣經》提的：
【有諸比丘，言行不同、心口相違。或為利養錢財飲食、
或為名譽要集眷屬、或有厭惡王法役使，出家為道，
都無有心向三脫門，度三有苦。以不凈心，貪受信施，
不知後世，彌劫受殃，償其宿債】
【其五比丘專行巧偽，邪濁心故，福盡命終生地獄中，八千億劫受大苦報。
地獄罪畢，受餓鬼形，魑魅魍魎。如是輾轉，經八千劫。
餓鬼罪畢，受六畜身，償其主人先世供養、業報因緣，或作駱駝驢騾牛馬，隨其主人所受福慶,常以筋力，報償主人。
如是輾轉，復八千世，畜生罪畢，雖獲人身，諸根暗鈍，無男女根，名為石女。
自爾以來，八千世中，常以筋力，報償主人，於今不息。】
【寧割身肉，以用供口，不以邪心受人施也】
第二種是出世的，隱遁的，逃家型的。跟自我流放沒兩樣，不必出家當和尚就可以達到此目的，也不必躲到荒島或沒有人認識的地方，搬個家不要和人來往就可以了。有些人是受不了世俗的風氣，想過〝好生活〞，出發點不高雅，與釋迦牟尼的理想不合。較嚴重的是〝失志〞的所謂看破世情者，應該好好解決心結，否則逃離這個家，到另外一個地方還是家，沒什麼用。這種人如果還帶瞋，就更不好。

第三種是痴型的，誤以為修行就是剃度〔釋迦牟尼留長發、達摩也留鬍子呢﹗〕、穿袈裟〔觀音菩薩穿金帶銀，留長發呢﹗〕、單身〔歷代很多結婚生子的人成佛呢﹗〕、念經、早課晚課、拜木頭佛、繞佛、參公案；不知道達摩叫人家不要念經拜佛。他們道心很強，可惜沒有明師傳法，只得做些世俗的救濟事業，很像社會福利團體，沒有功德可賺。

第四種是入世的，奉獻的，無所求的提供最大的布施──法布施〔真正的傳佛法給人〕──給世人，為了領世人解脫、提升世人的靈性等級而付出的，幾乎不接受供養，像我師父就從不接受供養，功德無可限量大。就像在世時的釋迦牟尼及他的徒弟們，在世時的惠能及他的徒弟們．．．。他們只追求真理，是真正的求道者。

出家要跟對老師才好，跟在世佛才有功德，功德很大大大大．．．．譬如釋迦牟尼在世時，跟著他；若跟一般的所謂法師，沒有什麼功德，也許還造更多業障呢﹗因為幾乎都接受供養，付出很少。有個故事︰有位〔沒有法的〕法師，最後與他的七十幾位徒弟一起輪回，墮入畜生道當飛鳥。法師如果無法掌握自己的生死，你怎麼可以隨便皈他依他？他哪能照顧你的生死大事呢？
●《達摩悟性論》︰
【出離生死名出家】
指超三界輪回的家
●《達摩血脈論 第6問》︰
【若見自心是佛，不在剃除須發，白衣（一般人）亦是佛。
若不見性，剃除須發，亦是外道】
『自心』就是『自性、佛性』，見性就是得法開悟。
●《大寶積經》：
【於正法中而得出家，具比丘戒，甚為稀有】、
【攝受正法者則名大乘】、【是故大乘戒蘊是毗奈耶，是正出家】
【三世一切佛，稱贊出家法，若樂供養佛，當依佛出家。
設滿恆沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜】
強調要得法！
●《大方等大集經》：
【爾時王子即舍王位，在佛法中出家聽法，如法而住得無生忍】
『聽法』就是『聞法、得法』！
●《弘忍最上乘論第13問》︰
【諸比丘！汝等學他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家】
要出生死枷鎖，超三界不再輪回就要跟在世佛求法。
●《楞嚴經01－22》︰
【失我本心，雖身出家，心不入道……如人說食，終不能飽】
【值佛，聞法出家】
『本心』就是佛性，要見性只得找在世佛，因為佛性人人皆有，但唯佛（在世佛）能知！『聞法』就是得法。
●《雜阿含經》：
【汝今可得於正法中出家．受具足戒】
●《佛說四十二章經》：
【辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門】
【出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法】
要『識心』，就是見性開悟得法。佛法是無相法。
●《過去現在因果經》：
【是故真出家，皆以心為本】
『心』是指佛性，不是頭腦、意念。

出了這個家，又到另外一個家綁著而已，如果沒有修真正能解脫〔超三界〕的法門的話。