電影常無常音樂

㈠ 求《無常》、《女吊》（魯迅）、《水裡的東西》（周作人）、《放猖》這幾個作品的寫作年份

魯迅（1881.9.25—1936.10.19），原名周樹人，字豫山、豫才；後發表第一篇白話小說《狂人日記》時正式用筆名——魯迅。被譽為現代文學的一面旗幟。他的著作主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩集《野草》，雜文集《熱風》《華蓋集》《三閑集》《二心集》《而已集》，論文集《墳》白話小說《狂人日記》等。
魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇（首）被選入中、小學語文課本等，已成為家喻戶曉的藝術形象小說《祝福》、《阿Q正傳》、《葯》等先後被改編成電影。北京、上海、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、紀念館等，同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法、德等50多種文字，在世界各地擁有廣大的讀者。
魯迅以筆代戈、奮筆疾書，戰斗一生，被譽為「民族魂」。毛澤東評價他是偉大的文學家、思想家和革命家，是中華文化革命的主將。「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」是魯迅先生一生的寫照。
[編輯本段]魯迅的生平和創作
魯迅於1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因科舉舞弊案入獄，此後他的父親又長期患病，終至死亡，家境敗落下來。家庭的變故對少年魯迅產生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔起生活的重擔。天真活潑的童年生活結束了，他過早地體驗到了人生的艱難和世情的冷暖。他經常拿著醫生為父親開的葯方到葯店去取葯，拿著東西到當鋪去變賣。在過去家境好的時候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個小「公子哥兒」的，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。但現在他家窮了下來，周圍人的態度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用「勢利眼」看人待物的：對有錢有勢的人是一種態度，對無錢無勢的人又是另一種態度。多年之後，魯迅還非常沉痛地說：「有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。」《〈吶喊〉自序》
家庭的變故和變故後的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農村，這使他有機會接觸和了解農民的生活。特別是在他祖父入獄的前後，他不得不到農村的親戚家避難，長時期住在農村。在那裡，他與農村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時也一起到他們家的地里「偷」豆子煮了吃。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。魯迅一生都把他與農村小朋友這種樸素自然、真誠單純的關系當作人與人之間最美好的關系而懷念著，描寫著。
在當時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路。當不上官的還可以去當某一個官僚的「幕友」，假若前兩條道路都走不通，還可以去經商。魯迅走的則是為當時人最看不起的另一條道路：進「洋學堂」。這在當時的中國，是被一般人視為「把靈魂賣給洋鬼子」的下賤勾當的。1898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設法籌措的8塊銀元，離開家鄉進了南京水師學堂，後來又改入南京路礦學堂。這兩所學校都是洋務派為了富國強兵而興辦的，其中開設了數學、物理、化學等傳授自然科學知識的課程。期間，魯迅閱讀了外國文學和社會科學方面的著作，開拓了視野。特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達爾文的進化論學說的一部著作，這使魯迅認識到現實世界並不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發展，就要有自立、自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。
魯迅在南京路礦學堂期間成績優異，使他在畢業後獲得了官費留學的機會。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學院補習日語，後來進入仙台醫學專門學校。他之選擇學醫，意在救治像他父親那樣被庸醫所害的病人，改善被譏為「東亞病夫」的中國人的健康狀況。魯迅想通過醫學啟發中國人的覺悟。但他的這種夢想並沒有維持多久，就被嚴酷的現實粉碎了。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經常受到具有軍國主義傾向的日本人的高度歧視。在他們的眼睛裡，凡是中國人都是「低能兒」，魯迅的解剖學成績是95分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這使他已經認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運，首要的是改變所有中國人的精神，而善於改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術。於是魯迅棄醫從文，離開仙台醫學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜志，發表文章，從事文學活動。在當時，他與朋友們討論最多的是關於中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什麼?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯系起來，奠定了他後來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。
在留學日本期間，魯迅初步形成了他的世界觀和人生觀，但是，魯迅的思想和感情不但為當時大多數的中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛的響應。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先後在杭州浙江兩級師范學堂（今杭州高級中學）和紹興府中學堂任教員。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命並沒有改變中國沉滯落後的現實，社會的昏亂、民族的災難、個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。五四運動之後，他的壓抑已久的思想感情像熔岩一樣通過文學作品猛烈噴發出來。在那時，他已經在教育部任職，並且隨教育部一同遷居北京。
1918年，魯迅在《新青年》雜志上發表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，這是他第一次用「魯迅」這個筆名發表文章，《狂人日記》也是中國最早的現代白話小說。這篇小說，凝聚了魯迅從童年時起到那時為止的全部痛苦的人生體驗和對於中華民族現代命運的全部痛苦思索。它通過「狂人」之口，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為「吃人」的歷史，向沉滯落後的中國社會發出了「從來如此，便對么?」的嚴厲質問，大聲疾呼：「救救孩子!」。
《狂人日記》之後，魯迅連續發表了多篇短篇小說，後來編入《吶喊》兩個短篇小說集，分別於1923年和1926年出版。
魯迅的小說作品數量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創作目的分不開的。魯迅說：「我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。」(《南腔北調集·我怎麼做起小說來》)這種表現人生、改良人生的創作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關系難道是合理的人際關系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，啊但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運採取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態度，並通過欺侮比自己更弱小的人來宣洩自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。魯迅對他們的態度是「哀其不幸，怒其不爭」。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強。
魯迅對權勢者和偽君子抱著深惡痛絕的態度。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權勢者的形象。他們有權有勢，但對他人的命運卻沒有真誠的關心，對社會的進步沒有絲毫的熱情，他們關心的只是自己的權勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會的進步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學、偽君子，他們口口聲聲說是關心社會的道德，實際上他們自己都是毫無道德心的人。
魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力是從哪裡來的呢?是從他對人、對生活的細致入微的描寫和對人的內在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。讀魯迅的小說，時時有一種「發現的喜悅」。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫面和普通的人物身上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特徵，覺察到平時覺察不到的人物的心理活動。正是由於這種細致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術魅力具有了愈久愈醇的特徵。在青年時期，我們涉世不深，北方的中小學生對故事中所描寫的魯鎮等江南水鄉、三味書屋等風土人情還不夠熟悉，對人生還沒有更多的親身體驗，魯迅小說是作為一個整體進入我們的感覺世界的，但在我們感覺到的人物和畫面中到底潛藏著多麼豐富的內涵，我們還不可能盡數感覺到，隨著我們社會經驗的增加和人生體驗的深化，這些人物和畫面的內涵就會不斷從中生發出來。為了揭示不同生活畫面和不同人物命運的不同的意義，魯迅的小說結構是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉》與《祝福》不同，《孤獨者》與《傷逝》不同。不僅結構樣式不同，音調節奏也不同。《孔乙己》是那麼的單純而又冷峻，《傷逝》則那麼逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說是小說，也是詩，意境幽深，外冷內熱，其運用民族語言的功力達到了爐火純青的地步。
在寫作《吶喊》、《彷徨》的同時，魯迅還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者出版於1928年，後者出版於1937年。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時的保姆長媽媽，在備受歧視的環境中給予過他真誠的關心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農，給過他無限樂趣的「百草園」，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動……所有這一切，都是在這個險惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結合在一起，有時如平靜的港灣，有時如波濤翻滾的大海，有時如湍急奔流的河水，有時又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態，體現了魯迅散文創作的藝術成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團團情緒的雲氣，在空中旋轉飄盪，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想像，使《野草》成了中國現代主義文學中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：「我的哲學都在《野草》里。」魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。魯迅的藝術創造力是驚人的。
最充分體現魯迅創造精神和創造力的還應該首推他的雜文。「雜文」古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現代文化史上，到了魯迅的手中，「雜文」「是匕首、是投槍」，這種文體才表現出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文可以說是中國現代文化的一部「史詩」，它不但記錄了魯迅一生戰斗的業績，同時也記錄了魯迅那個時代中國的思想史和文化史。當中國現代知識分子要創造適應於中國現代發展的新文化、新思想時，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒有固定不變的戰線、沒有固定不變的論敵的思想文化斗爭中自然形成的。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭，但那時他還是不自覺的。到了後來，有些人開始嘲笑他是一個「雜文家」，他才更明確地意識到「雜文」的力量，並且開始自覺地從事雜文的創作。魯迅說，雜文是「感應的神經」，它能夠「對於有害的事物，立刻給以反響或抗爭」，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》等15部雜文集。在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現現代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發展開辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。
魯迅晚年還完成了一部小說集《故事新編》（1936年出版）。這部小說集取材於中國古代神話、傳說和歷史事實，但它沒有拘泥於原有的故事，而是加進了魯迅自己的理解和想像，有些還採取了古今交融的寫作手法，使古代人和現代人發生直接的對話。魯迅這樣做的目的，是使我們能夠通過對現實人物的感受和理解，還古代人物一個鮮活真實的面貌，也通過對古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些現實人物的真實面目。通過《故事新編》中的小說，魯迅實際重構了中國的文化史，揭示了中華民族存在和發展的根據，也重塑了那些被中國封建文人聖化了的歷史人物的形象。《補天》可以被認為是一部中華民族的「創世紀」， 在魯迅的觀念中，真正體現中華民族根本精神的不是那些古聖先賢和帝王將相，而是創造了中華民族的女媧，她是中華民族生命力的源泉和象徵；《奔月》寫的是古代英雄的悲劇，羿射掉九日，拯救了人類，但那些自私狹隘的世人並不想繼承、發揚他的英雄精神，只想利用他實現自己自私狹隘的目的，他被自己的學生所暗算，被他的妻子所拋棄；《鑄劍》表現的是被壓迫者向壓迫者復仇的主題；《理水》《非攻》歌頌了中國古代那些身體力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中華民族的脊樑式的人物。孔子、老子、莊子、伯夷、叔齊這些歷史人物也在魯迅的筆下真成了有些可笑但仍不失其可愛的活生生的人物形象。魯迅的《故事新編》以荒誕的手法表現嚴肅的主題，創立了一種完全新型的歷史小說的寫法。
魯迅在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。他的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。在前期，他熱情支持青年學生的正義斗爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、製造「三·一八」慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；在後期，他反對國民黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。「魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。」（毛澤東：《新民主主義論》）
1936年10月19日，魯迅逝世於上海。成千上萬的普通人自動地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著「民族魂」三個字。
生前，他立下遺言：「一、不能因為喪事收任何一文錢，但朋友的，不在此例。二、趕快收斂、埋掉、拉倒。三、不要做任何關於紀念的事。四、忘掉我，管自己的生活。倘不，那就真是糊塗蟲。五、孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。六、別人應許給你的事物，不可當真。七、損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。」莎士比亞說：「一個人的臨終遺言，就像深沉的音樂，有一種自然吸引注意的力量。」
魯迅一生的著作和譯作近1000萬字，其中雜文集共16本。
其中《少年閏土》一文選進人教版小學語文課本六年級上冊，《少年閏土》一文選自魯迅的小說《故鄉》。
《百草園和三味書屋》、《阿長與山海經》、《雪》、《藤野先生》等都被選入初中人教版語文課本
1918年起，先後發表《狂人日記》《阿Q正傳》《葯》《故鄉》等小說名篇，後來收入小說集《吶喊》。

㈡ 《無常》好句賞析~~

22位粉絲
答案
1.但是，和無常開玩笑，是大家都有此意的，因為他爽直，愛發議論，有人情，要尋真實的朋友，倒還是他妥當。
這句話透露出魯迅先生對活無常的敬佩之情，借無常的「重人情」來啟示我們。作為一個人，法理固然重要，但也要像活無常先生一樣賦有濃烈的同情心。整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，突出活無常的善心。
2.我們現在走的是一條狹窄險阻的小路，左面是一個廣漠無際的泥潭，右面也是一片廣漠無際的浮砂，前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的裡面的目的地。
這是魯迅先生對當時鄉下人的生活理念用深刻而美好的語言描繪得淋漓盡致。也寫出了當時鄉下人的素質低下，為後文寫活無常作鋪墊。
3.不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子雲雀忽然從草間直竄向雲霄里去了。
描繪豐富的童年樂趣。透露出魯迅對童年生活懷念以及對美好生活的嚮往
編輯於 2019-08-30
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10條評論
渡餘生884
下面那句是無常？你怕不是從別人那裡復制來的
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— 你看完啦，以下內容更有趣 —
無常》好句賞析
1、但是，和無常開玩笑，是大家都有此意的，因為他爽直，愛發議論，有人情，——要尋真實的朋友，倒還是他妥當。 賞析：這句話透露出魯迅先生對活無常的敬佩之情，從對他的尊稱「活無常先生」可以看出。既然連一個鬼都可以如此賦有人情味，那我們作為一個人又何嘗不可呢？所以魯迅先生也是要借無常的「重人情」來啟示我們。作為一個人，法理固然重要，但也要像活無常先生一樣賦有濃烈的同情心。整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，先寫小時候對他的害怕，和現在對他的敬佩作對比，也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比，突出活無常的善心。作者也是想告訴我們，連鬼都有如此善心，人又應該怎樣呢？ 2、我們現在走的是一條狹窄險阻的小路，左面是一個廣漠無際的泥潭，右面也是一片廣漠無際的浮砂，前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的裡面的目的地。 賞析：這是魯迅先生寫的鄉下人不可能做到的事。我很喜歡這句話，他對當時鄉下人的生活理念用深刻而美好的語言描繪得淋漓盡致。魯迅認為鄉下人不會寫出這種「熱昏似的妙語」，也寫出了當時鄉下人的素質低下，為後文寫活無常作鋪墊。 3、不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊樑，便會拍的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥牆，卻從來沒有見過有一塊根象人樣。如果不怕刺還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。 簡析：初一時就背過的文章，當時覺得索然無味， 現在讀一讀倒覺得樂在其中。首先兩個「不必說」勾起讀者興趣，「單是」更引人入勝。兩個「不必」本已情趣盎然，可見那「周圍的短短的泥牆根一帶」更是其樂無窮啊！還有後面的「油蛉」「蟋蟀」等等同樣也富有豐富的童年樂趣。 是這個嗎？
62贊·12,517瀏覽2019-07-27
紅岩好句賞析
1、這一年，我見了多少血腥的罪行，任何花言巧語，都掩蓋不了血寫的事實。 賞析：這句話說明了：任何花言巧語，都掩蓋不了事實。在事實面前，任何辯解都是徒勞的。 2、好句：可是，那春雷一般的，萬眾一心的聲浪，一旦升起，怎會被這嗡嗡的蒼蠅的阻擾而停歇? 賞析：這句話說明了：當萬眾一心時，才不會被敵人所推垮。 3、路兩邊，許多田地都荒蕪了，已經是麥穗楊花的季節，但是田地里的麥苗，卻顯得稀疏微黃，胡豆、豌豆也長得不好。全是肥沃的好地方啊，華為不禁痛苦的想：抓丁、征糧，故鄉的農民被反動派蹂躪得再也活不下去了…… 賞析：因為反動派的一些可恥的舉動，使農民們今年沒有好的收成。作者藉助景物描寫引出華為的心理活動，這樣的寫法是我們值得學習的。也寫出了反動派可恥的行為。 4、一陣凄慘的嚎叫，透過門縫，像往常一樣傳了進來。 ——你說不說？說！ ——問你是誰領導？問你…… 鞭子在空中呼嘯，落在肉體上發出低鈍的響聲…… 從轉椅上欠起身，點燃一支香煙，慢慢吐出一口煙圈，他傾聽這陣慘叫，像傾聽一曲美妙的音樂。他的臉上，浮現出一絲看不見的冰涼的冷笑。 賞析：運用對話來體現被打者的痛苦和打人者的兇殘，揭露反動派的真實面容。「他傾聽這陣慘叫，像傾聽一曲美妙的音樂。他的臉上，浮現出一絲看不見的冰涼的冷笑。」作者通過對他的臉部描寫，體現出對人的一種藐視之情。 5、江姐的儀容本來是端莊的，經過化妝，更顯出一種典雅的風姿她站在江爆心裡久久地不能忘懷那群壯丁的慘狀。苦難濃重的農民，怎能再忍受反動派的蹂躪？ 賞析：通過對江姐的心理活動描寫，生動形象的寫出江姐對那些反動派的怨恨和對共產黨雄起的偉大願望。從「她漸漸的彷彿看見了霧海之外，有無數的紅旗在廣闊的原野上招展，一眼望不盡的武裝的農民，正處沒在群山之間。」更能看出江姐對共產黨的真誠和對人民美好生活的展望。 拓展資料： 《紅岩》是1961年12月中國青年出版社出版的圖書，作者是國民黨集中營的倖存者羅廣斌、楊益言。 該書講述了1948年在國民黨的統治下，處在黎明前最黑暗的時刻的共產黨員在渣滓洞和白公館中，敵人為了得到口供，妄圖用炎熱、蚊蟲、飢餓和乾渴動搖革命者的意志，但在共產黨員的堅強意志前，敵人卻是一籌莫展，一敗塗地的故事。 1961年12月，正式出版，此書重印113次，再版2次，冊數則超過了一千萬。作為紅色經典作品，轟動一時。作者於1957年寫出了革命回憶錄《在烈火中永生》，隨後在這個基礎上創作了此長篇小說《紅岩》，後改編為紅色電影《烈火中永生》。 創作背景 建國初期，為了對青年進行革命傳統教育，羅廣斌、楊益言和與他們並肩戰斗過的劉德彬三個人共同把他們在獄中與敵人斗爭的切身經歷寫出來。1950年7月1日開始在重慶《大眾文藝》上發表三人合作的報告文學《聖潔的血花》，後華東、華南人民出版社先後出版單行本。 1958年又在《紅旗飄飄》上發表了三人合作的革命回憶錄《在烈火中永生》。在此基礎上，羅廣斌和楊益言創作了優秀長篇小說《紅岩》。小說出版後在社會上引起了強烈反響，被譽為「共產主義的奇書」，並被翻譯成多種外國文字，在國內外為中國社會主義文學贏得了巨大聲譽。「文革」中該書被誣蔑為「叛徒文學」成為禁書，作者亦備受摧殘。羅廣斌和楊益言在「文革」爆發後受到殘酷迫害，其中作者之一羅廣斌於1967年2月含冤去世。「文革」結束後小說重新出版發行。
675贊·39,680瀏覽2020-02-10
朝花夕拾中無常的好句賞析
1.但是，和無常開玩笑，是大家都有此意的，因為他爽直，愛發議論，有人情，要尋真實的朋友，倒還是他妥當。 這句話透露出魯迅先生對活無常的敬佩之情，借無常的「重人情」來啟示我們。作為一個人，法理固然重要，但也要像活無常先生一樣賦有濃烈的同情心。整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，突出活無常的善心。 2.我們現在走的是一條狹窄險阻的小路，左面是一個廣漠無際的泥潭，右面也是一片廣漠無際的浮砂，前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的裡面的目的地。 這是魯迅先生對當時鄉下人的生活理念用深刻而美好的語言描繪得淋漓盡致。也寫出了當時鄉下人的素質低下，為後文寫活無常作鋪墊。 3.不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子雲雀忽然從草間直竄向雲霄里去了。 描繪豐富的童年樂趣。透露出魯迅對童年生活懷念以及對美好生活的嚮往
419贊·22,789瀏覽2019-08-30
《無常》的精彩句段摘抄及賞析。
只要望見一頂白紙的高帽子和他手裡的破芭蕉扇的影子，大家就都有些緊張，而且高興起來了。人民之於鬼物，惟獨與他最為稔熟，也最為親密，平時也常常可以遇見他。死無常黑臉、黑衣，誰也不愛看。在「陰死間」里也有的，胸口靠著牆壁，陰森森地站著;那才真真是「碰壁」。 賞析: 洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，先寫小時候對他的害怕，和現在對他的敬佩作對比，也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比，突出活無常的善心。 但是，和無常開玩笑，是大家都有此意的，因為他爽直，愛發議論，有人情，——要尋真實的朋友，倒還是他妥當。 賞析：這句話透露出魯迅先生對活無常的敬佩之情，從對他的尊稱「活無常先生」可以看出。既然連一個鬼都可以如此賦有人情味，那我們作為一個人又何嘗不可呢?所以魯迅先生也是要借無常的「重人情」來啟示我們。作為一個人，法理固然重要，但也要像活無常先生一樣賦有濃烈的同情心。整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情，先寫小時候對他的害怕，和現在對他的敬佩作對比，也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比，突出活無常的善心。作者也是想告訴我們，連鬼都有如此善心，人又應該怎樣呢?
274贊·2,790瀏覽2019-09-13
《朝花夕拾》——《無常》中的好句賞析(有修辭)
1、但是,和無常開玩笑,是大家都有此意的,因為他爽直,愛發議論,有人情,——要尋真實的朋友,倒還是他妥當. 賞析：這句話透露出魯迅先生對活無常的敬佩之情,從對他的尊稱「活無常先生」可以看出.既然連一個鬼都可以如此賦有人情味,那我們作為一個人又何嘗不可呢?所以魯迅先生也是要借無常的「重人情」來啟示我們.作為一個人,法理固然重要,但也要像活無常先生一樣賦有濃烈的同情心.整篇文章都洋溢著作者對活無常的敬佩及贊美之情,先寫小時候對他的害怕,和現在對他的敬佩作對比,也拿閻羅王的昏庸和死無常的可怕與之作對比,突出活無常的善心.作者也是想告訴我們,連鬼都有如此善心,人又應該怎樣呢? 2、我們現在走的是一條狹窄險阻的小路,左面是一個廣漠無際的泥潭,右面也是一片廣漠無際的浮砂,前面是遙遙茫茫蔭在薄霧的裡面的目的地. 賞析：這是魯迅先生寫的鄉下人不可能做到的事.我很喜歡這句話,他對當時鄉下人的生活理念用深刻而美好的語言描繪得淋漓盡致

㈢ 還記得年少時的夢嗎,像朵永遠不凋零的花,陪我經過那風吹雨打,看世事無常,看滄桑變化什麼歌

愛的代價

歌曲原唱張艾嘉

歌曲歌詞：

還記得年少時的夢嗎像朵永遠不凋零的花

陪我經過那風吹雨打看世事無常

看滄桑變化那些為愛所付出的代價

是永遠都難忘的啊所有真心的痴心的話

在我心中雖然已沒有他走吧 走吧 人總要學著自己長大

走吧 走吧 人生難免經歷苦痛掙扎走吧 走吧 為自己的心找一個家

也曾傷心流淚也曾黯然心碎這是愛的代價

也許我偶爾還是會想他偶爾難免會惦記著他

就當他是個老朋友啊也讓我心疼也讓我牽掛

只是我心中不再有火花讓往事都隨風去吧

所有真心的痴心的話仍在我心中雖然已沒有他

走吧走吧人總要學著自己長大走吧走吧人生難免經歷苦痛掙扎

走吧走吧為自己的心找一個家也曾傷心流淚

也曾黯然心碎這是愛的代價

走吧 走吧 人總要學著自己長大

走吧 走吧 人生難免經歷苦痛掙扎

走吧 走吧 為自己的心找一個家

也曾傷心流淚也曾黯然心碎

(3)電影常無常音樂擴展閱讀：

《愛的代價》由李宗盛作詞、作曲、演唱，收錄於李宗盛2004年8月24日發行的專輯《愛情論》中。 這首歌原唱是張艾嘉，《愛的代價》曾作為台灣電影《哥哥的情人》的主題曲、電視劇《粉紅女郎》劇中的插曲。

創作背景

李宗盛表示：「《愛的代價》並非一首情歌， 是李宗盛寫給姐姐的。我不敢教人家怎麼去戀愛，因為每一段戀愛都是獨特的案例」。

歌曲鑒賞

《愛的代價》讓所有聽過它的人都難以忘懷。旋律優美，帶著淡淡的感傷和對過去的愛的懷念，帶著對現實的正視，也帶著對尋求未來的愛的希冀。歌曲旋律的抒情性很強，對感情的表達方式是溫柔的、諉諉述說的方式。

《愛的代價》原唱是張艾嘉，梁詠琪和陳淑樺也演唱過。在演唱風格上，她們的表現方式有共同之處，就是以一種輕松的、溫和的、抒情的而又帶著一絲淡淡的傷感演唱，而非悲傷的、哭泣的、痛苦的或者火辣辣的方式演唱。前者就象心靈雞湯給人的心靈以慰藉，給人的心靈以營養，給人的心靈以寬釋，給人的心靈以展望。

㈣ 佛教電影常無常究景要吿訴人們什麼道理

我個人理解，主要是讓人們看破放下，不在執著。我們執著的東西可能一場大火，一場大水，一場大病，一個變故，就會全部沒有了。我們執著的身體，會老，會生病，我們喜歡的人會離開我們，這就是無常，所以我們要看破放下，因上我們努力了，果上我們隨緣。個人見解，僅供您參考！

㈤ 一部電影名字忘了 好像是一個和尚為了救他師傅 很多次穿越時空 回到過去 最後救了他師傅的故事

是不是 大話西遊之月光寶盒

㈥ 有常還是無常

是無常的，衡量一切學說是否符合佛陀教說的原則性標准，三法印之一。佛教把一切遷流的物質和心理現象都稱作行，諸行無常的基本命題揭示一切存在的本性。

佛於阿含諸經中開示：「意界與法塵為緣而生意識。」意界：乃意識生起之俱有依，意識現行的必要條件。可見意識必須藉緣而生，有生之法終必壞滅，是無常之法。

無常指隨生隨滅，前生後滅。佛教認為，任何現象與事物一方面只能存在於極短的剎那間中，此稱剎那無常；另一方面又在這剎那之中經歷生、住、異、滅4個階段 ，稱有為四相 ，即指一切有為法必然有的4種特徵。

以世間法的現實來說，一切事物都會隨著時間，不停地在改變，就是大自然的規律，因為人不懂得因果報應，不相信因果報應，故沒有畏懼的意思。

(6)電影常無常音樂擴展閱讀：

無常有七種

一、作舍無常，以四大造色，作已而舍，故為無常。

二、處壞無常，處即諸色形狀，彼以為四大及造色畢竟不壞，但觀形狀長短等壞滅，故謂無常。

三、色即無常，前項乃見形處變壞以為無常，此項謂形色即為無常；佛破其言，謂同前之處壞無常。

四、轉變無常，以四大及造色為常住，唯色相之轉變為無常。

五、性無常，即彼計著無常之自性不壞；謂此性雖不壞而能壞一切法，使之無常，猶杖破瓦石，壞他物而自體不壞。

六、性無性無常，四大之性皆無自性，能造及所造之相皆變壞是為無常。

七、不生無常，一切之法本來不生，不生即無常，佛破其言，謂不生尚無，何有生滅？名為無常，實不成無常。

㈦ 遊子夢那個黑白無常。是歌曲。還是電視劇。還是電影呀。。。

動畫片 無良人

㈧ 誰能幫我翻譯許嵩博客中的一片《無常》 要比較地道的 不要機械式的

Nothing for permanence
I went watching "Love is Not Blind"(失戀33天) the other day.
The movies popular amongst most people are usually those could easily trigger resonance within the audiences--the comparatively typical psychological pattern after a newly-ended love relationship depicted in the movie can easily evoke audiences' recognition and make them laugh and weep.
I was touched (by the movie),though, which was considerably influenced by my struggling heart.
Out of the cinema, I drived along on the road. For a moment of casting back, I found the Chinese word "Shilian" is a very fascinating word.
Stalked inside a period of love relationship, what on earth a person could lose from that?
Take myself as an example for a retrospect, when a relationship comes to an end, I never think I've lost somthing,something at all, even used to be trapped in the ebb of mood, in the flooding tear, in the ordeal of composing an elegy, in the insomnia, in the forgettery, in the cerebral spasm,
First, the feeling from "loving" and "being loved" must have been soundly experienced by most people. The feeling itself means no loss, and it was just the matching(因緣) that inspired the feeling is absent from the present space-time dimension for the time being, besides, it was nothing. For lovers,the beauty at first-sight's shyness, the affinity of feeding each other with snacks while walking, the sweetness of walking hand in hand at a park, these moments are the loyal dwellers in our memories and will never be left behind. Otherwise, even a couple of lovers is still together, those good feelings may not reappear--after all, people do get moved, but will not be moved repeatedly by repeated stuffs.