『壹』 是一個歐美的有關海嘯的電影，劇情講的是一家四口去度假，遇上了海嘯。海嘯過後男孩和他媽媽遇在了一起。
西班牙電影《驚天巨嘯》
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外文名稱： The Impossible
其他名稱： 驚天巨嘯，浩劫奇跡（台）,不可能，海嘯魔魘
出品時間： 2012年
製片地區： 西班牙
導演： 胡安·安東尼奧·巴亞納
編劇： 塞吉奧·G·桑切茲
製片人： 阿爾瓦羅·奧古斯丁
類型： 劇情，驚悚
主演： 伊萬·麥克格雷格，娜奧米·沃茨，湯姆·赫蘭德，傑拉丁·卓別林
片長： 114分鍾
上映時間： 2012年10月11日（西班牙）
『貳』 奧古斯丁的《天國論》主要講述什麼
《天國論》對古老的羅馬宗教和各種異教哲學進行了批判，指出只有通過基督教的啟示才能通向永生之路。他的教理著述對基督教和後來的西方文化都有很大的影響。
『叄』 奧古斯丁的《懺悔錄》主要講述什麼
《懺悔錄》是一部自傳體作品，講述他自己皈依基督教之前的思想歷程，並作了深刻的自我剖析。他的教理著述對基督教和後來的西方文化都有很大的影響。後來，盧梭也寫過同名的作品。
『肆』 奧古斯丁的概述如何
羅馬基督教作家、思想家。出生在努米底亞的塔加斯特，母親是一個虔誠的基督教徒。他少年時代在家鄉和迦太基學習，先研究修辭學，後轉向哲學。384年皈依基督教，395年成為希波的主教。奧古斯丁的著述今存83種，有的是反對異教的論戰文章，有的是論述基督教義的作品，還有大量書信和佈道詞。其中《懺悔錄》和《天國論》是他的代表作。《懺悔錄》是一部自傳體作品，講述他自己皈依基督教之前的思想歷程，並作了深刻的自我剖析。後來，盧梭也寫過同名的作品。《天國論》對古老的羅馬宗教和各種異教哲學進行了批判，指出只有通過基督教的啟示才能通向永生之路。他的教理著述對基督教和後來的西方文化都有很大的影響。
『伍』 奧古斯丁的「時間學說」具體是講些什麼
時間學說：
現在是時間的全部；時間是心靈自身的延伸。
「或許說，時間分過去的現在、現在的現在和將來的現在三類，比較確當。這三類存在我們心中，別處找不到；過去事物的現在便是記憶，現在事物的現在便是直接感覺，將來事物的現在便是期望」。
------ 奧古斯丁：《懺悔錄》，11，20。中譯本，第247頁
『陸』 D.J.奧古斯汀8部全部講的是什麼故事啊
大學期間兼職我是如何年入十萬的沒有不會做的事，只有不想做的事
書這這代對另代精神上的遺訓，這行將就木的老對剛剛開始生
『柒』 雷神崛起的觀後感作文300字
這是一個火辣辣的日子，但一定要去看電影的決心戰勝了炎熱的感覺，因為這是我第一次看賽爾號電影。現在我要出發了，我們買了票，進了放映廳。
電影主要講了壞人奧古斯丁為了統治世界，就偷了三個核心能源，戰神聯盟為了阻止他，除了雷伊，其他成員反而都給抓住了。雷伊手臂上給奧古斯丁扎到一根刺，刺上有著幻想病毒，雷伊所以看到了他失去記憶的哥哥雷諾，但有一次，刺掉了，他也看不到哥哥了，但也從被控制的狀態解脫出來。最後，雷伊有了巨大的閃電之翼，他和小米（進化為米瑞斯）一起打敗了奧古斯丁，並奪回了核心能源。
《雷神崛起》這部電影告訴我們：做什麼事情都要堅持，這樣的話，就會有好的結果。
『捌』 介紹一下奧古斯丁,謝謝
奧古斯丁生活在羅馬帝國走向衰落的年代，是當時最偉大的神學家。他的著作在整個中世紀對基督教學說和觀點產生了深刻的影響，事實上他的影響至今仍然存在。
354年奧古斯丁出生在距沿海城河馬以南45英里的塔加斯特城（現在阿爾及利亞的蘇格艾赫拉斯）。他父親是個非基督教徒，母親則是一個虔誠的基督教徒。他在襁褓時未受洗禮。
奧古斯丁甚至在少年時期就顯露出了非凡的才華。十六歲前往迦太基學習。在那兒他找到了一位情婦，生了一個私生子。十九歲時他立志攻讀哲學，不久便開始信仰摩尼教——由先知摩尼約在204年創立的宗教。在年青的奧古斯丁看來，基督教天真單純，而摩尼教哲理深奧。但是在隨後的九年中，他逐漸對摩尼教感到失望。他二十九歲時來到羅馬，不久又到了義大利北方的米蘭市，在那兒擔任雄辯術教授，通曉了一門經過修正的柏拉圖哲學——新柏拉圖主義，該學說是蒲魯太納斯在公元三世紀發展的。
當時米蘭的主教是聖·恩布路斯，奧古斯丁聽了他的一些說教，對基督教有了新的更為深刻的認識。到32歲時他改信基督教，由一度是基督教的懷疑者轉變為基督教熱情的支持者。387年奧古斯丁接受恩布路斯的洗禮，隨即返回家鄉塔加斯特。
391年奧古斯丁成為河馬市主教的助手，五年後主教去世，當時42歲的奧古斯丁成了河馬市的新主教，在隨後的餘生中一直擔任此職。
雖然河馬不是一個重要城市，但是奧古斯丁才華卓越，很快就成為基督教界最受尊敬的領袖之一。雖然他體質孱弱，但是卻在速記員的幫助下寫出了大量的宗教著作。至今尚存的他的佈道約有500篇，書信200多封，他的最著名、最有影響的兩部著作是《論上帝之城》和《懺悔錄》。後一部是迄今為止最著名的自傳之一，是他在四十多歲時寫成的。
奧古斯丁的書信和佈道中有許多是批駁摩尼教派（一個從基督教中分離出來的教派）和貝拉基教派（當時另一個主張異端的基督教派）的。他同貝拉基教派的辯論是他的教說的一個重要部分。貝拉基是一個修道士，他約在400年來到羅馬，講解幾種有趣的神學學說。貝拉基聲言：我們誰都沒有犯過原罪，我們誰都有選擇行善或作惡的權力，一個人若一生正直，取得功績，就會得到拯救。
由於在一定程度上受奧古斯丁的影響，貝拉基的觀點被宣布為異端，他本人（已被驅逐出羅馬）被開除教籍。根據奧古斯丁的說法，所有的人都犯有亞當之罪，僅僅通過個人努力取得的成就是不能得到拯救的，要獲得拯救必須靠上帝的恩典。在此以前就有過類似的思想，但是奧古斯丁使先前的論說得到了加強，他的著作通過這些論點鞏固了基督教的地位，隨後又成為千古不變的信條。
奧古斯丁認為上帝已經知道誰會得到拯救，因此我們當中有些人是命里註定會得到拯救的。這種命中註定的思想大大地影響了後來的神學家如聖·托馬斯·阿奎奈和約翰·卡爾文。
也許比命里註定的思想甚至更為重要的是奧古斯丁的兩性關系的觀點。當他改信基督教時就已下定決心放棄性生活（他曾寫道：「迴避兩性關系比迴避什麼都重要。」）。但事實表明放棄性生活對奧古斯丁來說是相當困難的，他在《懺悔錄》中對自己有關這方面的斗爭和觀點都做了一定的論述。因為他名聲鼎鼎，所以在該書中所表達的觀點強烈地影響著中世紀人對性的態度。奧古斯丁在他的著作中還把原罪和性慾的概念聯系在一起。
在奧古斯丁的一生期間，羅馬帝國正在迅速衰落。事實上在公元410年羅馬市遭到了艾拉瑞克①所率的西哥特人的洗劫。留在羅馬的異教徒自然想要藉此機會懲罰羅馬人，因為他們為了基督教的利益而拋棄了古代的眾神。聖·奧古斯丁最著名的一書《論上帝之城》在一定程度上就是針對這種指責為基督教所做的辯護。但在該書中還包含著一種完整的歷史觀，一種後來對歐洲發展有巨大影響的歷史觀。奧古斯丁表述的觀點認為羅馬帝國無足輕重，羅馬市和地球上的其他任何城市都是根本不重要的，真正重要的是「上帝之城」的發展——換言之即人類精神的進步。基督教理所應當是實行這種進步的媒介（在基督之外不存在著拯救）。因此可以這樣說，無論皇帝是異教徒、基督徒或是野蠻人都沒有羅馬教皇和基督教重要。
雖然奧古斯丁沒有採取決定性的措施，但是他提出的論點很容易得出這樣的結論：現世的統治者應從屬於羅馬教皇。中世紀的羅馬教皇為從他的教說中所得出的這個結論而感到高興。因此他的教說為教會和國家之間的長期斗爭打下了根基，歐洲歷史在許多世紀中都有這一斗爭的特點。
奧古斯丁的著作是使希臘哲學的某些方面傳入中世紀歐洲的一個因素。特別是新柏拉圖主義對奧古斯丁思想的成熟有很大的影響，後來又通過奧古斯丁影響著中世紀的基督教哲學。我們至今還會饒有興致地注意到：笛卡爾提出過著名的論斷「我思我在」，奧古斯丁也提出過隱含這一論斷的思想，當然兩者的說法各異。
奧古斯丁是黑暗時代之前的最後一位偉大的基督教神學家，從所有的主流方面來看，他的著作使基督教學說在整個中世紀基本上具有它所要保持的形式。他是一位傑出的拉丁教父②。他的著作在牧師中擁有廣泛的讀者。他的有關拯救、性、原罪以及許多其他觀點都產生過相應的影響。許多後來的天主教神學家如聖·托馬斯·阿奎奈以及新教徒領袖如馬丁·路德和加爾文都受過他的強烈影響。
公元430年奧古斯丁在河馬去世，終年76歲。當時一個侵略過搖搖欲墜的羅馬帝國的野蠻部落——旺達爾人正在包圍著河馬市。幾個月以後，他們攻克了該市，幾乎把全城都焚為灰燼；然而奧古斯丁圖書館和大教堂卻安然無恙。
注釋：
①艾拉瑞克（370？－410）：西多哥王。於410年成為日耳曼民族征服羅馬的第一位人物。
②拉丁教父：基督教西派教會的教父，用拉丁文寫作，故稱。主要代表人物有奧古斯丁、安布羅斯和哲羅姆等。
摘自：湖北教育出版社《歷史上最有影響的100人》
『玖』 奧古斯丁的人性論的內容是什麼
奧古斯丁於354年11月13日生在北非的塔格斯特，現在的阿爾及利亞的蘇克阿赫臘斯城。他的父親帕特里西斯是一個異教徒，他雖然不富餘，但是有一定的社會地位。他的母親莫尼卡是一個虔誠的基督徒，一般認為，奧古斯丁身上繼承了其父的激情也繼承了其母追求上帝，虔誠信仰的基因。
奧剛到迦太基城的時候徹底迷失了。（評傳289）
一、 生活放縱，跟人同居，生下一子。體現出他的敏感和感情豐富。狄多香消玉隕，以劍自刎。為少女的失戀自盡而悲痛流淚。
二、 加入邪教組織。執著。也不是沒干正事，學習起西賽羅的著作《荷爾頓西烏司》。對照聖經，開始研究罪惡的性質和根源。因為沒有得到很好的回答，加入了摩尼教。善惡二元，人不負道德責任。這種理論剛好解釋了為什麼奧有時感到自己強烈的情慾往往使得自己不由自主。這讓既不願放棄肉體享受又倍受內心譴責的奧古斯丁大為歡喜，接受了這種理論。
羅素：他是一個富有熱情的人，在青年時代頗為放盪不羈，但一種內心沖動卻在促使他去尋求真理與正義。
回故鄉開始教師生涯――迦太基教雄辯術（跟摩尼主教探討善惡問題，沒有得到滿意的答案，信仰開始動搖）――羅馬――米蘭（認識了安部羅西，開始靠近基督教）――花園的奇跡，不可耽於酒食，不可溺於淫盪，不可趨於競爭妒忌，應被服主耶穌，勿使縱恣於肉體的嗜欲。最終皈依基督教。387年的復活節，在米蘭他的兒子一同受洗，正式加入基督教。33歲。一方面宣傳教義，一方面著書立說，影響越來越大，396年成為希波教區的主教。430年，汪達人入侵北非，圍困期間去世，遺骸現在安葬在羅馬的聖彼得大教堂。
懺悔錄confessiones
可以看作一部自傳。古典拉丁文是「承認，認罪」的意思。在教會的術語中，轉化為對上帝的「確認和歌頌」。奧講兩個意思都包括在內，既有對上帝的贊美，又有自我的分析，認罪，懺悔。共13卷，分兩部分。1－9卷，從出生到33歲母親病逝的這一段歷史，思想的演變，信仰的確立。；10－13卷，對《聖經》創世紀的注釋，對上帝進一步分析和論證。羅素：懺悔錄的第十一卷是最好的純粹哲學作品
人性論
怎樣來認識人？人知道自己的存在么？（評傳338）當時無論異教徒還是基督徒都認同這樣一個觀點，即人是由靈魂和肉體構成的。三種觀點：
1． 摩尼教：把靈魂和肉體看作是勢均力敵，相互平行的兩個獨立部分，分別代表著廣明與黑暗，人是他們展開斗爭的戰場，也是他們要爭奪的對象。
2． 一些基督徒的看法：人的肉體是靈魂不可離開的寓所，人是包含著靈魂的肉體。
3． 柏拉圖主義：人的實質在於靈魂，肉體缺乏自身的獨立存在，只是被靈魂暫時利用並最終拋棄的工具。
奧反對靈魂和肉體平行的二元論，認為靈魂起著統轄肉體的主導作用，但也不是像柏拉圖主義那樣，完全否定肉體。他的觀點是對第二第三種觀點的綜合，人的本質雖然是理性靈魂，靈魂具有統轄肉體的本性，一個缺乏肉體的靈魂不成其為人。
靈魂對肉體的主導地位是希臘哲學的共同傾向，奧作出了自己的解釋：靈魂和肉體是有主從關系的兩個實體，二者的結合是「不相混合的聯合」。什麼意思呢，形象的說法就是「雙重人格論」。每個人都是一個「內在的人」和「外在的人」。外在：外形，表象，被靈魂統轄的肉體。內在：人的靈魂。相對而言的本質不是本質，主人相對與自己，是人，相對於奴隸，是主人，所以相對而言的本質總是其他的東西。靈魂和肉體也是一樣，內在的人只是一種相對的本質，其他的東西就是肉體，即不能離開肉體談論人的本質。但由於內在和外在又是「不相混合的聯合」，因此他又得以研究靈魂本身的本質。這種本質就是與「無形的、永恆的理性」相通，是上帝之光的受體，道德實踐的主體。因此，奧古斯丁的人性論有兩種傾向。
什麼是神呢？神即真理，真理即神，神是永恆不變的，是高於人的思維並且人的思維無法理解的。他說：「如果你發現有一個永恆不變的東西高於我們的理性，你還能不稱之為上帝嗎？」奧把上帝比作真理之光，人的心靈好比是眼睛，理性好比是視覺。正如只有在光照之下眼睛才能有所見，心靈只有在上帝之光的照耀下才能有所認識。正如沒有光線視覺只是一種潛在的能力一樣，沒有真理規則的指導，理性也不能進行活動。因此，奧把光照作為人類知識的源泉，把它作為認識活動的先決條件。
自由意志
根據不完善事物服從完善事物的原則，上帝、靈魂和肉體三者的秩序應該是肉體服從靈魂、靈魂服從上帝。然而由於意志自由是靈魂的稟性，那麼靈魂可以作出服從或者違背這一秩序的自由選擇。當意志指向和追求較高之善或是靠近上帝的時候，那就是行善，當它指向和追求較低之善或者遠離上帝之時，那就是惡。這時的靈魂時趨向肉體的享受而不是取向上帝。當自由意志朝向永恆的善不斷運動的結果是什麼呢？結果就是幸福。
這就出現了一個問題。（1500年，168）當然，這是它前期的看法，那麼他在後期是主張。講述原罪理論，原罪之後，人是不可能依靠自己的行為或者抉擇獲得拯救的，只有依靠神的恩典才能回復意志自由。因為原罪，上帝造出的擁有意志自由的人已經死了，人已經喪失了善的本性和自由選擇的能力。上帝的恩賜體現在派他的獨子來到塵世，被釘死，通過這種自我犧牲為人類贖罪。這是一次非常偉大的救贖。塵世間的這些罪人只有追隨基督才能獲救。因此，最根本的是取決於作一個基督徒還是異教徒。
善惡觀
上帝是至善，至真。萬物按照善的多少來排列。因為惡是善的缺乏，是一種無，所以正好證明了惡是沒有實體性的。參見西方倫理思想史中關於惡是缺乏存在本質的觀點那一段。
根據事物存在的等級以及蘊涵在這種等級序列中的倫理構思，一個有理性的人正確使用他們的自然能力的道德原則是什麼呢？愛。奧古斯丁說：就我而言，美德最簡單最真實的定義是愛的秩序。我們知道基督教的三主德就是信望愛。在《聖經》中：有信，有望，有愛，這三樣其中最大的是愛。奧對惡的解釋鞏固了基督教信仰，用恩典說鼓舞了基督徒的期望，把愛作為首推的美德，可以說奧古斯丁的論理學就是圍繞著信望愛展開的。
那麼，這一秩序是什麼呢？全心全意愛精神價值的對象，並使用物質性的價值為此目的服務。什麼意思呢？生活的方式有兩種：精神生活，物質生活。奧認為，精神生活是享用的；物質生活應該是使用的。如果使用了理應被享用的東西，是利用精神生活獲取物質利益，這是對精神的褻瀆；如果享用理應被使用的東西，是以物質享受慰藉心靈的拜物主義，所以這兩個秩序是絕對不能混淆的，混淆了就違反了道德原則。我們再回過頭看原來的這句話，由此可見，愛是指個人對神聖價值目標的追求。
理性與信仰的關系
我們首先要承認上帝的存在和萬能，承認是他創造了世界，然後才可在這個背景下談論問題，就是說必須要把信仰放在首位。基督教的哲學是一個完整的，自上而下的體系。如果不相信處於最上端的上帝，那麼脫離信仰來談論基督教問題是沒有意義的，也是無法理解的。
奧認為之前各派的哲學家雖然運用理性把時間萬物的道理能分析的頭頭是道，但他們卻從來不考慮自己這種能力是誰賦予的，而是一味沉浸在驕傲之中，對神充滿了不敬和輕蔑。
但是理性和信仰並不是對立的兩極，而是彼此存在交叉的關系。奧古斯丁說：。信仰屬於思想范疇，所以奧給信仰下了一個著名的定義。那麼，究竟信仰和理性的關系如何界定呢？
第一：只能相信，不能或不需要理解的東西：歷史事實。
第二：相信和理解同時起作用的對象：數學公理，邏輯規則。不僅要相信還要理解。
第三：只有先信仰，然後才能理解的對象;關於上帝的道理。
對於上帝的知識，心靈因為相信進而理解，這也是三主德里所謂的信，即要相信有關上帝的一切，這是個前途條件。理性是在為信仰做准備，語言，思考等等，另一方面，信仰為理性開辟了道路。打開了理性憑自身無法進入的領域，幫助理性理解憑自身無法理解的對象。
綜上所述，奧古斯丁的所有這些論述，對中世紀思想產生了非常重大的影響，他的基督教學說以理性注意為基礎，集神學和哲學於一體，構成了中世紀意識形態的基本模式。
『拾』 問電影男主角叫奧古斯丁的那是什麼電影，急
夾縫求生
美國 / 喜劇 / 劇情
1971年，有嚴重潔癖並且異常敏感的6歲兒童奧古斯丁(約瑟夫·克羅斯飾)發現自己正陷入到父母間的泥潭之中：母親迪爾德麗(安妮特·貝南飾)是一個從未發表過任何作品的自白詩人，盡管一直默默無聞，卻生活在認為自己久負盛名的錯覺里；父親諾曼(亞力克·鮑德溫飾)是個酗酒的數學教授，早已放棄對解決妻子錯覺和兒子早熟問題做出任何努力。
正當巴勒斯一家即將分崩離析之時，迪爾德麗找來了一位性情古怪的神經科醫生芬奇(布賴恩·考克斯飾)來幫助解決危機。芬奇醫生一向以不拘一格的非傳統療法著稱，他很快將這個家庭處在自己的控制和保護之下。一開始，奧古斯丁就對芬奇醫生的怪異產生懷疑，他的辦公室里有很多稀奇古怪的玩意，而那間神秘的休息室更讓奧古斯丁感到神秘莫測。果然，芬奇醫生最終仍然無法挽救奧古斯丁父母破敗的婚姻。然而更糟糕的是，離婚後的迪爾德麗住進了汽車旅館，繼續用安定來麻痹自己，而奧古斯丁則被交給了芬奇醫生，小男孩成為了芬奇家的成員。
奧古斯丁就在一座怪異而瘋狂的房子里開始了自己被收養的生活。這里好像是另一個星球，狗糧被當成零食吃，鎮靜劑就像糖果般被大嚼大咽，而所有偉大的預言都產生於浴室。很快，奧古斯丁在不知不覺中融入了這個家庭：歇斯底里的芬奇夫人，一切靠《聖經》來決定的大女兒霍普(格溫妮斯·帕特洛飾)，喜歡跳迪斯科的叛逆小女兒娜塔麗(埃文·蕾切爾·伍德飾)，以及住在芬奇家後院棚屋的35歲養子尼爾·布克曼(約瑟夫·費因斯飾)。和這些人住在一起，奧古斯丁進入了自己的超現實主義童年。當然，恐懼之中也有樂觀，瘋狂之間也有歡樂，即使愛與毀滅時時並存，也從未磨滅過奧古斯丁的熱情和堅韌……