周易電影十大經典

『壹』 中國哪個講易經講得好一些

黃壽祺的《周易譯注》的確不錯，我正在看。南懷瑾先生的《易經雜說》和《易經系傳別講》比較容易看下去，似乎深度缺乏一點
我個人建議，學習吳懷雲的教材，正宗陰陽五行八字預測學。吳懷雲是一位頗具爭議的人物，90年代已經去世，但是他的基礎教材寫的是最好的，由淺入深，而且頗具大家風范，一些涉及到新派的理念他也會把舊派的觀點講給你聽。 80年代台灣香港這些地方的命理研究比大陸至少領先10年。 現在我也在學。是我一個學八字的朋友推薦的，好不好你搜索一下就明白，看了就明白。 這本書你可以淘寶上購買，或者我發給你。 還有我推薦你有點基礎了去看三命通匯這類典籍充電。古人的書一定得看看。
我已經在你網路hi上了。有事可以留言咨詢。

額，忽然發現你問的是易經研究……其實易經研究屬於學術研究，和算命沒什麼關系，剛才我看前面回答了很多還以為你是要學習八字算命。 易經研究你先讀懂易經，用自己的理解去體悟原文，然後適當的去吸取一些其他人研究的結果。 還有一種易經「研究」就是占卜了。占卜有不同的辦法，有根據卦辭的，也有根據象形的，你需要自己去看，這個我還不是特別了解。如果你要了解，可以把標題註明是要看易經的學術研究。

前面說的周易江湖可以看看，我也看過，裡面有介紹一些占卜方法，起褂方法等，還介紹了現在銅錢褂和以前的不同。不過你看我現在對周易的了解也就明白看這個書只是能當休閑讀物。還是自己看易經讀通再說。

『貳』 關於易經的電視劇

天機算 (2007)
中國奇書《推背圖》（根據易經而作）是唐初李淳風與袁天罡合撰，預言歷代變革之事，准確靈驗。唐太宗翻看此書後，大為贊賞，重賞李淳風，袁天罡因妒忌李淳風奪其功，懷恨在心。太宗死後，兩人更將《推背圖》圖、文分家，兩家成為世仇。
《卜案》
由王奕開執導，陳浩民、趙柯、任天野領銜主演。該劇根據同名小說改編，講述大唐才俊李淳風利用中國古典醫學、術數學、方技偵神秘案件的傳奇故事。

『叄』 古代有哪些周易高人他們各都著過什麼作品

黃帝

《周易》周文王

田何：西漢經學大使。孔子授[易]，五傳至田何。始皇焚書，賴田何口授，始得傳於後世。漢代易學宗師，漢初因年事已高，惠帝曾至其家授業。

董仲舒：通曉《周易》，擅用易之陰陽五行說解釋災異之事

孟喜：宣帝時立為博士。其父孟卿善治《禮》《春秋》，孟喜遵父命習《易》，為漢代易學家田何的再傳弟子。孟喜以陰陽說《易》，以此推算氣候的變化，判斷人事的吉凶，為「卦氣說」的倡導者。其《易章句》已失傳，一部分內容保存在唐僧一行的《卦議》中。

焦延壽：西漢易學家，字贛，梁國（今河南商丘）人。家貧寒，曾因好學而得到梁王資助。學成之後，為郡吏察舉，補小黃令，元帝時為三老。政績優異，專攻易學，曾從孟喜學《易》，自稱得孟喜真傳，後傳之與京房。其說長於災變，注重易象，以一卦變六十四卦，六十四卦共演變為四千零九十六卦，每卦之下皆有韻文繇辭。著有《易林》十六卷，《易林變占》十六卷。

京房：（前77—前37）西漢今文易學「京氏學」的開創者、律學家。東郡頓邱（河南清豐西南）人。曾學《易》於焦延壽，以通變說《易》，好講災異。元帝初元四年，以孝廉為郎，後立為博士。因彈劾中書令石顯等專權，被捕下獄處死，年僅四十一歲。其易學理論，進一步發揮了孟喜的卦氣說，並吸收了當時流行的陰陽五行學說，其主要成就有：1、八宮卦說，把六十四卦分別納入了八宮。2、世應、飛伏說。3、納甲說，將八宮卦配以十天干，各爻分別配以十二地支。4、五行說。以五行學說解卦，包括五星配卦、五行爻位、五行生剋、八卦休旺等。5、卦氣說，以消息卦和雜卦的關系，解釋氣候反常現象，演講災變。6、陰陽二氣說，以陰陽二氣的變易，用來解釋卦象和爻象。其著作頗豐，今只傳《京氏易傳》三卷，其餘皆已失傳。

鄭玄：（127—200）字康成，北海高密（今山東高密東南）人，東漢末年經學、易學大師。博通經學精於天文歷法。少而好學，不樂為官。游學十餘年，復歸鄉里，聚徒講學，弟子眾多。後因黨錮事被禁，便潛心著述。其著述以詮釋古今經文為主，成為漢代經學集大成者。其易學著作有《周易注》、《易贊》、《易論》、《易緯注》，現僅存《易緯注》，其餘已失傳。其易學的主要觀點有：1、以爻辰說解釋《周易》經傳，力圖揭示卦辭和爻辭之間的內在聯系。2、以五行解釋《周易》，將「大衍之數」看成是五行之氣生化萬物的法則。

管輅（209－256年），三國時魏術士。字公明，平原（今山東平原）人。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人後，精通《周易》，善於卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。體性寬大，常以德報怨。正元初，為少府丞。管輅是歷史上著名的術士，被後世奉為卜卦觀相的祖師，一生著述甚豐，有《周易通靈訣》2卷、《周易通靈要訣》1卷、《破躁經》1卷、《占箕》1卷。《三國志·方技傳》將管輅之術筮與「華佗之醫診，杜夔之聲樂，朱建平之相術，周宣之相夢」相提並論，認為「誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣」。

諸葛亮：（181—234）三國時蜀漢政治家、軍事家。字孔子孔明，謚曰忠武，琅琊陽都（今山東濟南南）人。東漢末，隱居隆中，自比管仲、樂毅，被稱為卧龍。建安十二年（207年），劉備三顧草廬始從之，幫劉備聯合孫權，對抗曹操，建立了蜀漢政權。劉備稱帝於成都，拜其為丞相。劉備死後，輔佐後主劉禪，被封為武鄉侯。足智多謀，通曉兵法，所傳其通曉黃帝之兵家八陣法，並根據伏羲八卦和古代兵法，推演成八陣圖。其軍事思想、用兵之道，多與《周易》相通。著有《諸葛亮集》。

王弼：（226—249）三國魏山（今河南焦作東）人，字輔嗣，魏晉易學易理學派代表。官至尚書郎。幼而聰慧，少年得志，即享盛名。其易學著作有《周易注》、《周易略例》、《周易窮微論》、《易變》、《周易大衍論》，前兩種尚存。王弼解《易》，力排象數，注重義理，使《易》回歸到孔子義理派的軌道，史上有「王弼掃象」之說。其易學觀點主要表現在兩個方面：一是對古文經學派解《易》的闡發，排斥漢易的卜筮之說，提出「得意忘象，忘象取義」和理論，強調《周易》的哲理思想。二是用玄學觀點解易，其基本命題是「天間萬物皆以無為本」，認為自然無為、動息則靜，將太極觀玄學化，反對以太極為原初物質的觀點。王弼的易學理論對後來易學研究的發展產生極大的影響，也有著消極的一面。

孔穎達：（574—648）冀州衡水（今河北衡水西）人，字仲達，亦作沖達。沖遠。少聰敏，強記博文，通曉經學。陏大業初，舉「明經」，授國子博士。唐代時，歷任文學舘學士，國子祭灑等職。曾奉唐太宗之命，與顏師古等人編定《五經正義》。其主撰的《周易正義》至今仍為最完善的注本。其著「必以仲尼為宗，義理可詮，先以輔嗣為本，去其華而取其實，欲使信而有徵。」雖說採用的是王弼注本，又糾正了王弼「得意忘象」的主張，認為物象和義理應該是統一的，義象兼采，易理備包有無，提出「乾坤二元論」，宣揚以陰陽二氣為核心的世界觀。

李鼎祚：生卒年不詳，資州盤石縣（今屬四川）人。唐代經學家，歷官左拾遺、秘書省校書郎、殿中侍御史。他勤於讀書，精於經學，尤通象數占學，著有《周易集解》、《連珠明鏡式經》。他的易學觀點，發揮了漢唐元氣陰陽說，否定王弼以玄學解易，認為易學講的是天象，提出「元氣絪緼」說，用以解釋「一陰一陽謂之道」及天地萬物的形成。他認為，《周易》是儒、釋、道的理論基礎，是治國、平家、修身的正術。他是提倡漢易象數的代表人物。

陳摶：（約871—989）毫州真源（今安徽毫縣）人，字圖南，寧太宗賜號希夷先生，自號扶搖子。是易學圖書派的創始人。後唐長興年中，舉進士不第，遂隱居修道。先在武當山服氣辟穀二十餘年，後居華山四十年，被稱為「華山道士」。據《宋史》載「摶好讀易，手不釋卷」。其易學「不煩文字解說，止有一圖，以寓陰陽消長之數，與卦之生變。」以圖解《易》，所提出的易學圖式，包括象和數兩個方面的內容。所傳之易圖有：龍圖、太極圖、無極圖等，使象數易學得到了傳承和發展。

李之才：（？—1043）宋初易學家，字挺之，青州（今山東青州市，《宋史》作青社）人。其性朴率自信，倜黨不群。天聖八年中進士，初為參軍共城令，後為澤州金署判官，官至殿中丞。其易得穆修所傳，屬陳摶圖書學派，後傳之於邵雍。其易學著作已失傳，今保存的只有《卦變圖》，一是卦變反對圖，一是六十四卦相生圖。他開創了宋代卦變研究的先河
邵雍：（1011—1077）北宋著名易學家。字堯夫，謚康節，祖藉河籍范陽，少時隨父邵占遷共城（今河南輝縣），隱居於蘇門山百源之上，故被後人稱為「百源先生」，晚年定居洛陽。少時刻苦學習，博覽群書，《宋史》稱：「自雄其才，慷慨欲樹功名，於書無不讀，始為學，則堅苦刻歷，寒不爐，暑不扇，夜不就席才數年。」共城令李之才聞其好學，授以「物理性命之學」。終身不為官，以研易為業，「探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多自得者」（《宋史》），以先天象數之學名於世，與周敦頤、程顥、程頤、張載並稱「北宋五子」。其學在漢代象數學派的基礎上，把陳摶等道教思想與易理相結合，使易學成為理學的一個組成部分，使易學發展到一個新的高峰。

周敦頤：（1017—1073）宋代著名易學家，理學家的奠基者。字茂叔，原名敦實，因避宋英宗舊諱故改名，謚元公。道州營道（今湖南道縣）人，曾築書堂於廬山蓮花峰下，取故鄉「濂溪」為名，後人稱之為「濂溪先生」。歷任縣主薄、縣令、州判官、州通判、知州軍等職，多為刑獄之官，政績卓著。從政之餘，「汲汲於傳道授業」，程顥、程頤均是其弟子。善談名理，深於易學。其《易》得穆修所傳，「後學自有所見」，他參照道家的先天太極圖和陳摶的無極圖，繪制了一個新的太極圖，並作《太極圖說》，認為「無極」和「太極」是宇宙萬物的本原，「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰」。將道家和道教的無極觀念引入於儒家的解易系統，建立了一個以易學為核心，融宇宙觀、方法論、自然觀、認識論以及倫理道德融這一體的、比較完整的哲學體系，對後世影響很大。其易學著作有《太極圖說》、《通書》、《易說》等，後有編入《周子全書》。

朱熹：（1130—1200）南宋哲學家，著名易學家、教育家。字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽，謚文，世稱朱文公。徽州婺源（今江西省婺源縣）人。十九歲登進士弟，曾任泉州同安主薄、知南康軍、秘閣修撰等職。為官不過十年，其餘四十年過著講學著書的生活，弟子眾多。對經學、史學、文學、音律均有研究，精於易學，「繼往聖將微之緒，啟前賢未發之機」，影響極大。其易學集周敦頤、邵雍、張載等北宋以來易學家之大成，批判地吸收了各家的觀點，自成體系。著有《周易本義》、《太極圖說解》、《易學啟蒙》等。在《周易本義》中首次將《河圖》、《洛書》等九張易圖公諸於世，確立了河洛之學，功不可抹。

蔡元定：（公元1135－1198）南宋律學家、易學家，字季通，建州建陽（今福建建陽）人。師事朱熹，長於天文、地理、樂理、歷數、兵陳之說，精識博聞。其易學繼承了漢易和宋易中象數學傳統，除受邵雍數學影響外，又繼承和發展了劉牧圖書學派的河洛之學，成為元明清象數派的主要理論依據。他與朱熹合著《易學啟蒙》，實為在朱熹指導下，由蔡元定成書。《啟蒙》認為，《周易》中的象數來源於河洛，河洛之數的演變，形成八卦、六十四卦卦象，而河洛之數又出於「自然之理」。其易著還有《皇極經世太玄潛虛指要》、《洪範解》、《大衍詳說》、《燕京原辨》等

張理：元代清江（今江西廬陵）人，字仲純。元仁宗延祐年間（1314－1320）為福州儒學提舉。張理一生博覽群書，尤精於易學。兼取以邵雍為代表的「先天圖」學，以周敦頤為代表的「太極圖」學，以劉牧為代表的「河圖洛書」學，融會貫通，自成一家之學說。他以解「龍圖三變」而聞名。認為，第一變是「龍圖未合之數」，共五十五數，上二十五是天數，偶天垂象也；下三十是地數，形地之象。第二變為「天地已合之位」。第三變而成龍圖。按其說，龍圖之變有兩種情況：一是兩圖相重，即為五行生成圖，劉牧稱之為《洛書》；二是兩圖相交，即為「九宮圖」，劉牧稱之為《河圖》。張理以圖解《易》對後來的易學發展影響很大。著有《大易象數鉤深圖》、《易象圖說》。

『肆』 周易為儒家經典

《易經》是中華文化的源頭,歷史遠在儒道爭鳴之前,《易經》有三部《連山易》、《歸藏易》、《周易》,這三易可能是夏商周三代研究《易經》的匯集,但《連山》、《歸藏》都已失傳,《周易》中多用商朝典故,可見最遲應在商末周初就出現了,那時遠沒有什麼儒家道家.
《周易》的研究闡述以儒家最為積極,據說孔子研究《易經》「韋編三絕」,就是多次翻看,以致把竹簡的牛皮編繩多次磨斷.
先秦道家較少談易,後來漢末晉初出現的道教和道家關系其實並不大.
綜上,易經不是儒家所創,但以儒家研究為突出.

『伍』 推薦幾部關於周易玄學的電視或電影(要中國的，以下就不要推薦了)

雙瞳 雖然是鬼片 但是裡面對道教的玄學有一定的介紹

『陸』 誰推薦個 講易經的視頻 看看啊，曾志強的那個看過了除外。

我推薦您看看： 傅佩榮的詳解易經六十四卦
視頻大小： 7.11GB
視頻解析度： 720 * 576
視頻格式： rmvb
文件個數： 24
對易經的每一卦都詳細地介紹了。
可以說是學習易經的入門課程，更可貴的是：他既出了書籍，也出了視頻。

『柒』 周易里的經典

《周易??旅卦》上九爻辭。上九爻辭說:「喪牛於易，終莫之聞也。「因本卦上九當羈旅窮極之時，在上而過於高亢，故無守衛之人，而喪牛於田邊之地，造成了欲行無資的境地，禍生於所忽而不自覺，故日「終莫之聞也。「 官衙南向: 問:何以「官衙南向「? 答「官衙南向「，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門，都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門，都是南向的，所以有「小小衙門向南開「之俚語。這是什麼原因呢?這起源於蓋天派的古天文，南向以立圭表測日影，或南向立竿見影以測晷景。南向有方向為正，目標光明和紀念南向測日影所取得的偉大發現，因為前人在古天文的觀測中，發現了一整套認識、分析、處理事物的規律和方法，由此可見官衙南向的意義了。 系於金木尼: 答:「系於金木尼「，語出《周易??女後卦》初六爻辭。初六爻辭說:「系於金木尼，貞吉。「其象辭又說:「系於金木尼，柔道遷也。「女後者，遇也，女後卦初六，一陰始生，當遇之時，陰不當遇乎陽，宜靜自守則吉，故有「系於金木尼(音痴)，貞吉「之象。木尼在車下，可以制止車輪不動，金木尼指基堅固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。 革故鼎新: 答:「革故鼎新「，語出《周易??雜卦傳》。雜卦傳說:「革去故也，鼎取新也。「鼎卦上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象。《釋文》說:「烹，煮也;飪，熟也。「即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有「革故鼎新「之義。後來引伸到社會上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱為革故鼎新。錯綜復雜，可以參考一下領悟學堂

『捌』 《周易》裡面有哪些經典中華句典

【方以類聚，物以群分，吉凶生矣】出自《周易·系辭上》。方：事情。分：劃分。意思是：天地間的事物是以同類相聚成群的規則來區分的，這樣吉凶禍福就在這中間了。

【仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說】出自《周易·系辭上》。幽明：黑暗和光明。原：探究。意思是：仰望可以觀察天文的規律，俯瞰可以觀察地理的風貌，所以可以知道黑暗和光明的道理；研究事物的起始狀態，再研究事物的終結狀態，就明白生死的道理了。

【一陰一陽之謂道，繼之者善之，成之者性之】出自《周易·系辭上》。道：規律。繼：繼承。意思是一陰一陽相互作用就是天地發展的規律，繼承這種天的法則就是善良，使其成為人的規則，那就是天賦的秉性。

【形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變】出自《周易·系辭上》。意思是：超出形體之上的抽象部分被稱之為道；具體可見的被稱之為器。當把道和器相互利用轉化時，就稱之為變。

【尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也】出自《周易·系辭下》。屈：彎曲。信：音「申」，通「伸」，伸展。意思是：尺蠖將自己的身軀盡量得彎曲，是為了伸展前進；龍蛇冬眠，是為了保全生命。

【吉人之辭寡，躁人之辭多】出自《周易·系辭下》。意思是：老實敦厚的人言辭少，浮躁虛妄的人言辭多。

【窮則變，變則通，通則久】出自《易經·系辭下》。窮：終極。意思是：事物發展到極點就會發生變化，發生變化能使事物的發展不受任何阻塞，事物的發展不受阻塞就能長久。

【天下同歸而殊途，一致而百慮】出自《易經·系辭下》。意思是：天下人有相同的一個歸宿，但所走的道路不同。同到一處，各自的想法也多種多樣。

【二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭】出自《周易》。意思是：齊心協力的人，他們的力量大得可以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人見解一致，其說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。

【君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成】出自《周易·系辭下》。幾：細微。意思是：君主不能保守秘密就會害了臣子，臣子不能保密就會喪命，很小的事情不能保密就會影響成功。

【君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂】出自《周易·系辭下》。安：安定。亂：動亂。意思是：有德行的人治理國家，在國家安定的時候，不要忘記危險會隨時來臨：存在的時候，不要忘記可能滅亡的危險；在天下太平無事時，不要忘記動亂會在瞬間發生。

【危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也】出自《周易·系辭下》。有：認為有。意思是：危機的出現，是由於認為安定而發生；毀滅的到來，是由於認為可保長治久安而發生；動亂的產生，是由於認為天下平安無事而發生的。

【善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身】出自《周易·系辭下》。意思是：不積累善舉，不足以成就美名；不積累惡行，不足以使自己滅亡。

【小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也】出自《周易·系辭下》。意思是：小人認為小的善舉對自己沒有好處，就不去施小善，認為小的惡行對自己沒有危害，就不肯去惡從善。

【小人不恥不仁，不畏不義。不見利不勸，不威不懲】出自《周易·系辭下》。勸：獎賞。威：威赫。懲：警戒。意思是：小人不以不仁義為恥辱，不以不義氣為可怕，不看到利益不會進取，不加以威赫不知道戒懼。比喻對待小人要恩威並施，掌握住他的心理。

【德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣】出自《周易·系辭下》。德薄：德行淺薄。意思是：德行淺薄卻地位尊崇，智商低下卻圖謀大事，力量微弱卻負擔重任，這樣很少有不招致禍端的。

【君子見幾而作，不俟終日】出自《周易·系辭下》。幾：不明顯。俟：等待。意思是：君子看出不明顯的徵兆就果斷行動，不會整天等待、遲疑。

【君子道長，小人道消也】出自《周易·上經·泰》。意思是：正人君子的風氣和聲勢得以伸張和壯大，邪惡小人的風氣和聲勢就會消退。

【地勢坤，君子以厚德載物】出自《周易·上經·坤》。坤：地，八卦之一。意思是：君子應當向大地一樣，以寬厚的德行去負載萬物。

【積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃】出自《周易·上經·坤》。余慶：更多的吉慶。意思是：積德行善的人家必然有更多的吉慶（恩澤後世）；不積德行善的人家，必然有更多的災禍（貽害子孫）。

【君子進德修業，忠信，所以進德也】出自《周易·上經·乾》。進德：增進品德。意思是：君子增進品德，修營功業，要講求忠義誠信，忠義誠信是用來增進品德的。

【君子以成德為行，日可見之行也】出自《周易·上經·乾》。成德：完成品德修養。行：行為。意思是：君子的行為是以完成品德修養為目的的，具體表現在每天的行為舉止上。

【謙謙君子，卑以自牧也】出自《周易·上經·謙》。謙謙：非常謙虛。卑：謙卑。自牧：自我修養。意思是：非常謙虛的君子，以謙卑之道來自我修養。

【不事王侯，高尚其事】出自《周易·上經·蠱》。事：侍奉。意思是：不侍奉王侯，把自己這種逍遙世外的行為看得很高尚。

【其正直也，方其義也，君子敬以直內，以方外】出自《周易·上經·坤》。意思是：「直」裡麵包含著「正」，「方」裡麵包含著「義」，君子應當以恭敬的態度讓自己的內心正直，以正義的准則規范外在的行為。

【天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱】出自《周易·上經·坤》。蕃：茂盛。意思是：天地交感，變生萬物，那麼草木茂盛；天地隔絕，陰陽不通，那麼賢達人世隱蔽不出。

【天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿】出自《周易·上經·否》。否：音「匹」。閉塞不通。意思是：當天地不通，上下不交時，叫做「否」。（這種情況下）君子應該收斂自己的才華來躲避災難，不可追求榮華富貴。

【反復其道，七日來復，天行也】出自《周易·上經·復》。意思是：陰陽反復是自然法則，經過七天，陽又回來，這就是陰陽此消彼長的循環規律。

【無平不陂，無往不復，艱貞不咎】出自《周易·上經·泰》。咎：凶。意思是：沒有平坦的，沒有不平坦的，就沒有隻往不返的事情，發揚艱苦奮斗的精神，災禍才不會發生。

【同聲相應，同氣相求】出自《周易·上經·乾》。聲：聲調。氣：氣息。意思是：聲調、話語等都相同就會產生情感上的共鳴，氣息、氣質等都相同，就會彼此吸引。

【父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正】出自《周易·下經·家人》。意思是：父母、兒子、兄弟、夫婦，各像各的樣子，各盡各的職責，那麼家庭的倫理道德就納入了正軌。

【日月得天，而能久照；四時變化，而能久成】出自《周易·下經·恆》。意思是：太陽和月亮遵循天體運行的規律的話，就能永遠的照射萬物；春夏秋冬四季遵循自然規律循環往復，就能滋生萬物。

【時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明】出自《周易·下經·艮》。時：適時。道：前途。意思是：在應該停止的時候就停止，在應該行動的時候就行動。行動或者停止都不要失去最好的時機，這樣就將前途光明。

【湯、武革命，順乎天而應乎人】出自《周易·下經·革》。意思是：商湯和周武二王的革命，是順應天命，合乎民心的。

【泰者，通也。物不可以中通，故受之以否】出自《周易·下經·革》。泰：通暢。否：壞。意思是：「泰」是通暢的意思。天地萬物不可能永遠通暢，所以「泰」後面緊跟著的是「否」。

【見善則遷，有過則改】出自《周易·益·象》。意思是：看見善事就做善事，有了過錯就改掉。

【不恆其德，無所容也】出自《周易·成傳·恆》。意思是：人不能永遠保持自己的高尚品德，就會招到人家的猜疑，這樣的人就不能立身在世間了。

『玖』 《周易》哪種版本最權威，最好

《周易》原文都一樣，不同的作者有不同的註解。只能說那個更權威，沒有那個更好。
我也是剛剛想學習下周易，用的方法是對照原文看別人的講解視頻，曾仕強跟傅佩榮的視頻比較深入淺出

『拾』 十大經典武俠電視劇有哪些

武俠電視劇確實在減少，但是並沒有絕跡，畢竟他還有一定的市場，所以武俠電視劇依舊每年都會拍一些，只是相對武俠電視劇鼎盛時期，確實要少了很多而已。武俠電視劇之所以減少，主要是因為以下幾點。

⑶創新思維太少。武俠電視劇拍來拍去，都是打來打去，飛來飛去，吼來吼去，沒有什麼特色，而且弄來弄去就那麼幾個導演，整來整去就那麼幾個演員，使得人們看不到創新，更看不到導演和演員的誠意，在這種情況，武俠電視劇自然就沒有了市場，拍的人自然就越來越少了。

總之，老的不去，新的不來，觀眾口味變了，選擇多了，但是市場不順應時代，自然被時代所拋棄。有人說，武俠電視劇不符合當下的法治社會觀念，還有人說武俠電視劇都是小成本製作，又有人說武俠電視劇經典太多難以超越……，我不敢說他們沒有一點道理，但是我始終不認同他們的觀點。