格薩爾王大電影

⑴ 格薩爾王的作品反響

2011年，漫畫《格薩爾王》獲第五屆亞洲青年動漫大賽評委會獎——暨最佳故事漫畫獎（多格漫畫獎） 。
2012年8月23日，衍生漫畫《格薩爾王傳奇》獲首屆民族原創動漫形象大賽敘事類漫畫一等獎 。

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⑶ 格薩爾王是什麼朝代的什麼民族的講的什麼故事

格薩爾王是原始社會時期藏族的一個傑出英雄。

講述了格薩爾降服北方魔國時，因被施以迷葯，忘記時間、環境。霍爾國白帳王看上格薩爾的妻子珠姆，趁格薩爾身陷魔國之際發兵搶奪珠姆。經過血戰，為避免眾人傷亡，由珠姆侍女瓊吉冒充珠姆嫁到王宮。

但不幸被奸人告密，霍爾國重新重兵壓境，珠姆為拯救眾生靈，無奈嫁去霍國。格薩爾終被珠姆派去送信的紅狐狸叫醒，才知道自己已迷失9年。格薩爾重回嶺國，理順國事，並通過九關關卡，隻身前往霍爾國將魔王降服，安定了兩國百姓生活，重新與珠姆團聚。

(3)格薩爾王大電影擴展閱讀：

格爾薩王是藏族民間尊奉的神。相傳他原是上界白梵天神的第三子。其神力巨大，智謀豐富。當時人間，妖魔橫行，百姓痛苦不堪。觀音菩薩與天王商議，派天神下凡，降妖伏魔，拯救百姓。

格薩爾毅然擔任重任，遂投胎於一部落小酋長之妾。他尚在母腹時，其母即為叔父所讒，被逐山野。他少年時代在貧窮艱困中度過。年十五娶珠牡為妻。藉助神力，為黑頭人之君長，號稱雄獅格薩爾王。

後來南征北討，斬妖降魔，相繼收伏十八大宗、七中宗、四小宗，曾兩度去地獄救出妻子、母親，盪除群害，威震天下。安置三界後，把王位傳給侄兒，重返天國。四川德格阿須有格薩爾王神廟，至今朝拜、游覽者絡繹不絕。

西藏、雲南、青海、甘肅及四川其它藏區有其不少文物遺跡。藏區黑教及藏傳佛教中紅教、花教和白教寺廟多供其繪像。四川理縣嘉戎藏民每年藏歷十一月十三日跳鍋庄舞，吃炸面團，隆重紀念當年格薩爾王擊破並佔領嘉戎的豐功偉績。

⑷ 格薩爾王作品

英雄史詩《格薩爾》（又稱《格薩爾王傳》）
《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩。《格薩爾》代表著古代藏族文化的最高成就，是研究古代藏族社會歷史的一部網路全書。國際學術界有人將它稱作「東方的荷馬史詩」。

根據學術界研究考證，《格薩爾》產生在古代藏族的部落時代，距今有2000年歷史，是一部口傳史詩。在長期的流傳過程中，那些才華出眾的民間說唱藝人起著巨大作用，他們是史詩最直接的創造者、繼承者和傳播者，是真正的人民藝術家。

與其他史詩相比，《格薩爾》有兩個顯著特點：一是它世代相傳，是一部活形態的英雄史詩；二是它卷帙浩繁，精深博大，規模宏偉，內容豐富，是世界上最長的一部英雄史詩。它有120部、100萬詩行、2000多萬字，僅就篇幅來講，比古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》、古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德修記》、古印度的史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的總和還要長，堪稱世界史詩之最。

《格薩爾》史詩講述了很久以前，天災人禍遍及雪域藏區，妖魔鬼怪橫行無忌。神佛們為拯救黎民，普渡眾生，派神子格薩爾到藏區為王，他歷盡艱險磨難，在諸神的保護下，逢凶化吉，經受了磨難，增長了才幹，對民間的疾苦有了更多的了解，他以超人的力量，率領藏民將作惡多端的妖魔鬼怪統統消滅干凈。

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⑸ 格薩爾王傳有幾部共多少字

一部完整的《格薩爾王傳》說不清到底有多少部。每部的名稱、內容在藏區各地方有所不同。各地說唱藝人的說法也不相一致。根據普查收集，據不完全統計，現已收集到各地不同說唱版本目錄為180多部，現正式出版藏文50餘部，漢譯本16部。其中木刻本、手抄本40餘種100多部。以「上方天界下凡，中間世上各種紛爭，下面地獄完成業績」這一藝術脈絡分類，可把格薩爾王目錄分為四大類：一是《天界篇》、《英雄降生》、《賽馬登位》等部分組成；二是《降伏妖魔》、《霍嶺之戰》、《征服門國》、《鹽海之戰》等征魔史；三是「18大宗」、「18中宗」、「18小宗」等54部組成；四是《地獄救妻》、《安定三國》等拯救墜入地獄的妻子、母親以及一切受苦的眾生，然後返回天界等故事。詳細目錄這里不一一細說。

⑹ 電視劇格薩爾王那裡有如果真的是追加200分！謝謝

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簡介
《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。《格薩爾》為我們提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，在不斷地演進中又融匯了不同時代藏民族關於歷史、社會、自然、科學、宗教、道德、風俗、文化、藝術的全部知識，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部網路全書，被譽為「東方的荷馬史詩」。
《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、內蒙古、青海等地區傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。
《格薩爾王傳》大約產生在公元前二、三百年至公元六世紀之間，在近千年的漫長時期內，民間藝人口耳相傳，不斷豐富史詩的情節和語言，到十二世紀初葉，《格薩爾王傳》日臻成熟和完善，在藏族地區得到廣泛流傳。
[編輯本段]【價值】
《格薩爾王傳》是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續發展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術的最高成就。無數游吟歌手世代承襲著有關它的吟唱和表演。它歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛，作為一部不朽的英雄史詩，《格薩（斯）爾》是在藏族古代神話傳說、詩歌和諺語等民間文學的豐厚基礎上產生和發展起來的，提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就，同時也是一部形象化的古代藏族歷史。
[編輯本段]【年代及來歷】
《格薩爾王傳》文字大約產生在古代藏族氏族社會開始瓦解、奴隸制國家政權逐漸形成的歷史時期，即公元前二、三百年至公元六世紀之間；吐蕃王朝建立之後（公元七世紀初葉至九世紀）得到進一步發展；在吐著王朝崩潰、藏族社會處於大動盪、大變革時期，也就是藏族社會由奴隸制向封建農奴制過渡的歷史時期（十世紀至十二世紀初葉）得到廣泛流傳並日臻成熟和完善。在十一世紀前後，隨著佛教在藏族地區的復興，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成，並出現了最早的手抄本。手抄本的編纂者，收藏者和傳播者，主要是寧瑪派（俗稱紅教）的憎侶，一部分就是「掘藏大師」他們所編纂、傳抄的《格薩爾王傳》，初稱為「伏藏」的抄本。
[編輯本段]【一個故事】
《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間後，多次遭到陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時，嶺部落也遷移至此。12歲上，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰四方，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先後降伏了凡十個「宗」（藏族古代的部落和小幫國家）在降伏了人間妖魔之後，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。
[編輯本段]【格薩爾王】
格薩爾王，相傳是連花生大師的化身，一生戍馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。
史詩英雄格薩爾王生於公元1038年，歿於公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，於現阿須、打滾鄉放牧，由於叔父間離，母子泊外，相依為命。16歲賽馬選王並登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗並娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰，統一了大小150多個部落，嶺國領土始歸一統。格薩爾去世後，嶺蔥家族將都城森周達澤宗改為家廟；其顯威迭事和赫赫功績昭示後人不斷。嶺蔥土司翁青曲加於公元1790年在今阿須的熊壩協蘇雅給康多修建了「格薩爾王廟」。十一屆三中全會後，在原址處重建為「格薩爾王紀念堂」。格薩爾紀念堂64根樑柱、16根通天柱構成主體構架，四周以牆相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰神，正牆左右方塑嶺國十二大佛，其左右兩邊分立將士如雲及烈女翩翩。整個紀念堂莊重典雅，雄奇壯觀，實乃憑吊覽古的盛殿。
格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅害造福藏族人民的光輝業績，早在十至十一世紀，就在我國有雪域之稱的西藏草原、風光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地、天府之國的四川盆地、美麗的孫雀之鄉雲南等省區民間廣泛流傳，至今人民依然懷念歌頌著這位民族英雄。
在很早以前，嶺國出了一個窮孩子，起名叫角如，這個孩子在奇異境界里誕生和長大成人。在嶺國英雄雲集，賽馬爭奪王位時，力戰群雄，得勝稱王，尊號為格薩爾。藏語稱甲吾格薩爾納特或格薩爾阿種。格薩爾王一生，充滿著與邪惡勢力斗爭的驚濤駭浪，為了鏟除人間的禍患和弱肉強食的不合理現象，他受命降臨凡界，鎮伏了食人的妖魔，驅逐了擄掠百姓的侵略者，並和他的叔父晁同——叛國投敵的奸賊展開毫不妥協的斗爭，贏得了部落的自由和平與幸福。
[編輯本段]【記述范圍及內容】
從《格薩爾王傳》的故事結構看，縱向概括了藏族社會發展史的兩個重大的歷史時期，橫向包容了大大小小近百個部落、邦國和地區，縱橫數千里，內涵廣闊，結構宏偉。
主要分成三個部分：
第一，降生，即格薩爾降生部分；
第二，征戰，即格薩爾降伏妖魔的過程；
第三，結束，即格薩爾返回天界。
三部分中，以第二部分「征戰」內容最為豐富，篇幅也最為宏大。除著名的四大降魔史——《北方降魔》、《霍嶺大戰》、《保衛鹽海》、《門嶺大戰》外，還有18大宗、18中宗和18小宗，每個重要故事和每場戰爭均構成一部相對獨立的史詩。
[編輯本段]【刻畫人物】
《格薩爾王傳》就象一個能裝乾坤的大寶袋，一座文學藝術和美學的大花園。它植根於當時社會生活的沃土，不僅概括了藏族歷史發展的重大階段和進程，揭示了深邃而廣闊的社會生活，同時也塑造了數以百計的人物形象。其中無論是正面的英雄還是反面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都刻畫得個性鮮明，形象突出，給人留下了不可磨滅的印象，尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色，從而成為藏族文學史上不朽的典型。通過人物本身的語言、行動和故事情節來實現塑造人物形象，是《格薩爾》史詩的特色之一。因此人物雖然眾多，卻沒有給人雷同和概念化的感覺。同是寫英雄人物，但卻各不相同，寫格薩爾是高瞻遠矚，領袖氣派；寫總管王則是機智、仁厚，長者風度。嘉察被寫得勇猛剛烈，丹瑪則是智勇兼備。人人個性突出，個個形象鮮明：對婦女形象的塑造更是語言優美之至，人物形象栩栩如生，例如，史寺《霍嶺大戰》之部描述霍爾國三王興兵去搶嶺國格薩爾的王妃珠牡時，是因為霍爾國白帳王派霍爾國四烏去遍尋天下美女，烏鴉給他帶回了消息：
美麗的姑娘在嶺國，
她往前一步能值百匹駿馬，
她後退一步價值百頭肥羊；
冬天她比太陽暖，
夏天她比月亮涼；
遍身芳香賽花朵。
蜜蜂成群繞身旁；
人間美女雖無數，
只有她才配大王；
格薩爾大王去北方，
如今她正守空房。
[編輯本段]【內容來源】
《格薩爾王傳》源於社會生活，又有著極為豐厚的藏族古代文學，特別是古代民間文學的堅實基礎，在史詩《格薩爾王傳》產生之前，藏族的文學品類，特別是民間文學品類，諸如神話、傳說、故事、詩歌等已經齊全，且內容豐富，數量繁多。因此，《格薩爾王傳》無論是在作品主體、創作方面，作品素材，表現手法等方面；還是在思想內容、意識形態、宗教信仰、風俗習慣等方面，都從以前的民間文學作品中汲取了充分的營養，繼承了優秀的傳統，各類民間文學作品及其素材均在史詩中有所表現。在語言修辭上，《格薩爾》引用了數不勝數的藏族諺語，全書所容納諺語的數量之多，令人驚嘆。有的原文引用，有的還經過加工，如：
春三月若不播種，
秋三月難收六穀；
冬三月若不喂牛，
春三月難擠牛奶；
駿馬若不常飼養，
臨戰逢敵難馳騁。
雖餓不食爛糠，
乃是白唇野馬本性；
雖渴不飲溝水，
乃是兇猛野牛本性；
雖苦不拋眼淚，
乃是英雄男兒本性；
《格薩爾王傳》中，還保留著各種各樣，為數眾多的贊詞，如：「酒贊」、「山贊」、茶贊」、「馬贊」、「刀劍贊」、「衣贊」、「盔甲贊」等等，著名的酒贊是這樣的：
我手中端的這碗酒。
要說歷史有來頭；
碧玉藍夭九霄中，
青色玉龍震天吼。
電光閃閃紅光耀，
絲絲細雨甘露流。
用這潔凈甘露精，
大地人間釀美酒。
要釀美酒先種糧，
五寶大地金盆敞。
大地金盆五穀長，
秋天開鐮割莊稼。
犏牛並排來打場，
拉起碌碡咕嚕嚕。
白楊木杴把谷揚，
風吹糠秕飄四方。
揚凈裝進四方庫，
滿庫滿侖青稞糧。
青稞煮酒滿心喜。
花花漢灶先搭起。
吉祥旋的好銅鍋，
潔白毛巾擦鍋里。
倒上清水煮青棵，
灶堂紅火燒得急。
青稞煮好攤氈上，
拌上精華好酒麴。
要釀年酒需一年，
年酒名叫甘露甜。
釀一月的是月酒，
月酒名叫甘露寒。
釀一天的是日酒，
日酒就叫甘露旋。
......
有權長官喝了它，
心胸開闊比天大。
膽小的喝了上戰場，
勇猛沖鋒把敵殺。
......
喝了這酒好處多，
這樣美酒藏地缺，
這是大王御用酒，
這是愁人舒心酒。
這是催人歌舞酒，
......
除此之外，《格薩爾王傳》還是民問文學素材的花籃，它的許多內容取自民歌、神話及故事，反過來，也成為後世文學，藝術創作採集素材、借取題材的豐盛園地。如後來發展變化的民間歌舞許多曲調均取自《格薩爾王傳》，有些歌調就是直接歌頌格薩爾夫婦的。再如題材豐富的神話傳說和民間故事，也取材於《格薩爾王傳》，著名的《七兄弟的故事》就是將七兄弟為人們蓋樓房的故事與格薩爾王的故事交織在一處，渾然一體，相映成趣。再如為數眾多、獨具特色的繪畫與雕塑也以《格薩爾王傳》的故事情節為依據，繪成壁畫，或將格薩爾當做護法神，雕塑其身加以供奉。《格薩爾王傳》採用散文與詩歌相結合的文體，其中的詩歌部分，在藏族文學發展史中的詩歌史上，起著承前啟後，溝通古今的作用，它表現在意識形態、修辭手法，特別突出地表現在詩歌格律上面。例如：
猛虎王斑爛好華美，
欲顯威漫遊到檀林．
顯不成斑文有何用？
野氂牛年幼好華美，
欲舞角登上黑岩山，
舞不成年青有何用？
野駿馬白唇好華美，
欲賓士倘徉草原上，
奔不成白唇有何用？
霍英雄唐澤好華美，
欲比武來到嶺戰場，
比不成玉龍有何用？
此類的詩歌在《格薩爾王傳》中隨處可見，比比皆是，它不僅繼承了吐蕃時代詩歌的多段回環的格局，而且突破了吐蕃時期的六字音偈句，成為八字音偈句。這種多段回環體的詩歌格律，在十一世紀前後基本形成並固定下來，直到現在也沒有大的變化。在藏族民歌、敘事詩、長歌、抒情故事中的詩歌、藏戲中的詩歌以及文人學者的詩作中被廣泛採用，成為藏族詩歌中最流行、最為重要的格律。

⑺ 誰有（格薩爾王）的觀看網址或者視頻

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⑻ 格薩爾王的演員表

演員角色高蘭村格薩爾李建群阿達拉毛劉蓓珠姆

⑼ 關於格薩爾王

格薩爾王傳
《格薩爾》是藏族人民集體創作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。《格薩爾》為我們提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，在不斷地演進中又融匯了不同時代藏民族關於歷史、社會、自然、科學、宗教、道德、風俗、文化、藝術的全部知識，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部網路全書，被譽為「東方的荷馬史詩」。
《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、內蒙古、青海等地區傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。
《格薩爾王傳》大約產生在公元前二、三百年至公元六世紀之間，在近千年的漫長時期內，民間藝人口耳相傳，不斷豐富史詩的情節和語言，到十二世紀初葉，《格薩爾王傳》日臻成熟和完善，在藏族地區得到廣泛流傳。

【價值】

《格薩爾王傳》是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續發展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術的最高成就。無數游吟歌手世代承襲著有關它的吟唱和表演。它歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛，作為一部不朽的英雄史詩，《格薩(斯)爾》是在藏族古代神話傳說、詩歌和諺語等民間文學的豐厚基礎上產生和發展起來的，提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就，同時也是一部形象化的古代藏族歷史。

【年代及來歷】
《格薩爾王傳》文字大約產生在古代藏族氏族社會開始瓦解、奴隸制國家政權逐漸形成的歷史時期，即公元前二、三百年至公元六世紀之間；吐蕃王朝建立之後（公元七世紀初葉至九世紀）得到進一步發展；在吐著王朝崩潰、藏族社會處於大動盪、大變革時期，也就是藏族社會由奴隸制向封建農奴制過渡的歷史時期（十世紀至十二世紀初葉）得到廣泛流傳並日臻成熟和完善。在十一世紀前後，隨著佛教在藏族地區的復興，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成，並出現了最早的手抄本。手抄本的編纂者，收藏者和傳播者，主要是寧瑪派（俗稱紅教）的憎侶，一部分就是「掘藏大師」他們所編纂、傳抄的《格薩爾王傳》，初稱為「伏藏」的抄本。

【一個故事】

《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭發藏人的君王——即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教里的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間後，多次遭到陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時，嶺部落也遷移至此。12歲上，格薩爾在部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，征戰四方，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先後降伏了凡十個「宗」（藏族古代的部落和小幫國家）在降伏了人間妖魔之後，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。

【格薩爾王】

格薩爾王，相傳是連花生大師的化身，一生戍馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。

史詩英雄格薩爾王生於公元1038年，歿於公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，於現阿須、打滾鄉放牧，由於叔父間離，母子泊外，相依為命。16歲賽馬選王並登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗並娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰，統一了大小150多個部落，嶺國領土始歸一統。格薩爾去世後，嶺蔥家族將都城森周達澤宗改為家廟；其顯威迭事和赫赫功績昭示後人不斷。嶺蔥土司翁青曲加於公元1790年在今阿須的熊壩協蘇雅給康多修建了「格薩爾王廟」。十一屆三中全會後，在原址處重建為「格薩爾王紀念堂」。格薩爾紀念堂64根樑柱、16根通天柱構成主體構架，四周以牆相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰神，正牆左右方塑嶺國十二大佛，其左右兩邊分立將士如雲及烈女翩翩。整個紀念堂莊重典雅，雄奇壯觀，實乃憑吊覽古的盛殿。

格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅害造福藏族人民的光輝業績，早在十至十一世紀，就在我國有雪域之稱的西藏草原、風光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地、天府之國的四川盆地、美麗的孫雀之鄉雲南等省區民間廣泛流傳，至今人民依然懷念歌頌著這位民族英雄。

在很早以前，嶺國出了一個窮孩子，起名叫角如，這個孩子在奇異境界里誕生和長大成人。在嶺國英雄雲集，賽馬爭奪王位時，力戰群雄，得勝稱王，尊號為格薩爾。藏語稱甲吾格薩爾納特或格薩爾阿種。格薩爾王一生，充滿著與邪惡勢力斗爭的驚濤駭浪，為了鏟除人間的禍患和弱肉強食的不合理現象，他受命降臨凡界，鎮伏了食人的妖魔，驅逐了擄掠百姓的侵略者，並和他的叔父晁同——叛國投敵的奸賊展開毫不妥協的斗爭，贏得了部落的自由和平與幸福。

【 2、《格薩爾王傳》是世界上最長的一部史詩。從目前已經搜集到的資料看，《格薩爾王傳》有120多卷、100多萬詩行、2000多萬字。僅從字數來看，遠遠超過了世界幾大著名史詩的總和。荷馬史詩《伊利亞特》共24卷，15693行；《奧德修記》也是24卷 12110行。印度史詩《羅摩衍那》全書分為七篇。舊的本子約有24000頌，按照印度的計演算法，一頌為兩行，共有48000行。最新的精校本已壓縮到18550頌，37000多行。《摩河婆羅多》是一部內容十分豐富的史詩。全書分成18篇，一般說有10萬頌，20多萬詩行，在《格薩爾王傳》被外界發現和認識之前，曾被看作是世界上最長的史詩。

3、塑造了數以百計的人物形象。其中無論是正面的英雄還是反面的暴君，無論是男子還是婦女，無論是老人還是青年，都刻畫得個性鮮明，形象突出，給人留下了不可磨滅的印象，尤其是對以格薩爾為首的眾英雄形象描寫得最為出色，從而成為藏族文學史上不朽的典型。通過人物本身的語言、行動和故事情節來實現塑造人物形象，是《格薩爾》史詩的特色之一。因此人物雖然眾多，卻沒有給人雷同和概念化的感覺。同是寫英雄人物，但卻各不相同，寫格薩爾是高瞻遠矚，領袖氣派；寫總管王則是機智、仁厚，長者風度。嘉察被寫得勇猛剛烈，丹瑪則是智勇兼備。人人個性突出，個個形象鮮明：對婦女形象的塑造更是語言優美之至，人物形象栩栩如生。

⑽ 哪裡可以看到老電影《格薩爾王》

網路一下的。