一部電影的意識形態

『壹』 中國電影的意識形態不包括下面哪一項

偽美學 非道德 同時否棄美學和道德為代價的商業化炒作一、偽美學，即以虛幻化、無聊化和消費化來取代自覺的審美;二、非道德，即刻意迴避和模糊對是非好壞的價值判斷;三、以同時否棄美學和道德為代價的商業化炒作。由於這種自甘墮落所詆毀、解構和頹潰的主要對象是英雄主義和真情實感，這一傾向本身就具有了意識形態的特徵。由此顯出一個危險，即對意識形態的厭惡正作為一種習慣在全社會彌漫，其形式特徵則是意識形態的符號化和標簽化。

『貳』 什麼叫電影中的意識形態

意識形態是一個諸種觀念和表象（representation）的系統，它支配著一個人
或一個社會群體的精神。

Louis Althusser, Ideology and Ideological State Apparatuses, in Sla
voj Zizek, ed.,

Mapping Ideology, London: Verso, 1994. p.120.

意識形態是個體與其真實的生存狀態想像性關系的再現。

為了說明我關於意識形態的結構和功能的中心議題，我將首先提出兩個主題，
一個是否定的，另一個是肯定的。第一個主題涉及到用意識形態的想像形式來"再
現"的對象；第二個主題涉及的是意識形態的物質性。

主題一：意識形態再現了個體與其存在的真實狀態的想像性關系。

……當我們承認意識形態並不與現實對應時，亦即承認意識形態構成了一種幻
覺時，我們就是認可了意識形態構造了一個現實的幻覺，它們只需被"解釋"為發現
了隱含在那個世界想像的表象後面的世界之現實（意識形態＝幻象/暗示）。

主題二：意識形態有一個物質的存在。

在說到那些看來塑造意識形態的"觀念"或"表象"但卻沒有一個觀念的或精神的
存在，有的則是一個物質存在時，我已經觸及到這一主題。我甚至提出，"觀念"的
觀念性或精神性存在只出現在"觀念"的意識形態中，或意識形態的某種意識形態中
，這里我要補充說，它只出現在自科學涌現以來似乎就奠定了這一概念的意識形態
之中，亦即出現在科學實踐者在其自發的意識形態中向他們自己展示（真實或虛假
）的"觀念"之中。
講簡單點就是人類對於人類社會的認識角度,共產主義是一種意識形態,資本主義也是一種意識形態.下面是諸多哲學家描述的

意識形態（ideology）

阿爾圖塞（Louis Althusser）
意識形態是一個諸種觀念和表象（representation）的系統，它支配著一個人或一個社會群體的精神。
意識形態是個體與其真實的生存狀態想像性關系的再現。
為了說明我關於意識形態的結構和功能的中心議題，我將首先提出兩個主題，一個是否定的，另一個是肯定的。第一個主題涉及到用意識形態的想像形式來"再現"的對象；第二個主題涉及的是意識形態的物質性。
主題一：意識形態再現了個體與其存在的真實狀態的想像性關系。
……當我們承認意識形態並不與現實對應時，亦即承認意識形態構成了一種幻覺時，我們就是認可了意識形態構造了一個現實的幻覺，它們只需被"解釋"為發現了隱含在那個世界想像的表象後面的世界之現實（意識形態＝幻象/暗示）。
主題二：意識形態有一個物質的存在。
在說到那些看來塑造意識形態的"觀念"或"表象"但卻沒有一個觀念的或精神的存在，有的則是一個物質存在時，我已經觸及到這一主題。我甚至提出，"觀念"的觀念性或精神性存在只出現在"觀念"的意識形態中，或意識形態的某種意識形態中，這里我要補充說，它只出現在自科學涌現以來似乎就奠定了這一概念的意識形態之中，亦即出現在科學實踐者在其自發的意識形態中向他們自己展示（真實或虛假）的"觀念"之中。

伊格爾頓（Terry Eagleton）
意識形態特別指涉在表意層面上展開的權力斗爭的方式；盡管這種表意活動捲入了各種霸權過程，但並不是在各種情況下都處於維持統治的支配水平上。
意識形態通常被感受為自然化和普遍化的過程。通過設置一套復雜的話語手段，意識形態把事實上是黨派的、論爭的和特定歷史階段的價值，顯現為任何時代和地點都確乎如此的東西，因而這些價值也就是自然的、不可避免的和不可改變的。
簡言之，意識形態是一個話語問題，一個處於歷史情境中的主體間的實踐交往問題，而不只是一個語言問題（我們所敘說的命題問題）。意識形態也不只是一個偏向性的、偏見性的和黨派性的話語問題，盡管沒什麼人類話語不是這樣。
意識形態是指很大程度上被掩蓋了的貫穿在並奠基於我們實際陳述的那些價值觀結構，我說的是在其中我們言說和信仰的方式，它們和我們所生活的社會的權力結構和權力關系有關……亦即情感、評價、感知和信仰的模式，它們與社會權力維系具有某種關系。

吉爾茲（Clifford Geertz）
就研究意識形態的社會決定因素而言，存有兩種主要的路徑：利益論和張力論。在前者看來，意識形態乃是一種面具或武器；而對後者來說，意識形態則是病症和處方。以利益論來看，意識形態的主張要在爭取優越的廣泛斗爭的背景中加以考察；依據張力論，則是在修正社會心理失衡的漫長努力背景中來考察。在前一種背景中，人們是追逐權力，在後一種背景下，人們則是逃離焦慮。
盡管有其他差異，但所謂認知的和表現的符號或符號系統至少有一點是共同的：那就是它們都是信息的外在資源，人類生活正是依賴這種資源加以塑型的，所以它們是感知、理解、判斷和運作世界的超個人的機制。文化的種種模式--宗教的、哲學的、美學的、科學的和意識形態的模式都是一些"程序"；它們為社會的和心理過程的組織化提供模板或藍圖，就像遺傳機制為有機體過程的組織化提供了這樣的模板一樣……人這種製造工具、會笑和會撒謊的動物，也是未完成的動物，或者更准確地說，是自我完成的動物。人是他自我實現的主體，他從符號模式建構的一般能力中創造出界定自身的特殊能力。或者說，回到我們的主題上來，正是通過意識形態的建構，以及社會秩序的圖式意象的建構，人才使自己無論好歹地成為一種政治動物。
作為文化系統，科學和意識形態的區別應在其分別表徵的總體情境的不同符號策略類型中找尋。科學是以這樣一種方式來命名情境結構，亦即包含其中的對待這些情境的態度是無功利性的，其形式是節制的、簡潔的和絕對分析性的，通過迴避最有效的陳述道德情操的語義學手段，科學尋求最大限度的思想明晰性。而意識形態命名情境結構的方式則是，包蘊其內的對待這些情境的態度乃是一種承諾。其風格乃是華彩的、生動的和有意暗示性的：通過科學所迴避的語義學手段來表達道德情操，它追求喚起人們的行動……科學是文化的診斷性和批判性層面，而意識形態則是文化的辯護性和論辯性層面，它指的是"文化的那一個部分，即主動關心信仰和價值模式的確立與捍衛。

詹姆遜（Fredric Jameson）
從這一較高的角度來看，我們可以看到本質上是認識論意義上的第一種意識形態模式並不能給予我們多大幫助，因為現在起決定作用的並不是某一種思想體系是真理還是謬誤的問題，毋寧說是其在階級斗爭中的功能、作用及有效性問題。現在人們認為統治階級的意識形態的任務是合法化和領導權（這兩個詞分別來自哈貝馬斯和葛蘭西），換句話說，沒有任何一個統治階級能夠永遠依靠暴力來維護其統治，雖然暴力在社會危機的動亂時刻完全是必須的。恰恰相反，統治階級必須依靠人們某種形式的贊同，起碼是某種形式的被動接受，因此龐大的統治階級意識形態的基本功能就是去說服人們相信社會生活就應該如此，相信變革是枉費心機，社會關系從來就是這樣，等等。而同時，可想而知，一種相對抗的意識形態的功能就是--例如馬克思主義本身，作為無產階級的意識形態，而不是作為關於社會狀態的"科學"--向佔領導權地位的意識形態提出挑戰，揭穿、削弱這種意識形態，使人們不再相信它，作為更廣闊范圍內奪取政權斗爭的一部分，還必須發展自己與之相對的意識形態。

拉克洛（Ernesto Laclau）
意識形態不是由對肯定的本質的誤認所構成的，確切地說是相反，意識形態是由於沒有認識到以下事物所構成的，即沒有認識到任何可能性不確定的特徵，以及沒有認識到任何最終彌合的不可能性。
.

列維納斯（Emmanuel Levinas）
意識形態這個概念最初是一個黑格爾式的概念，後來被用於馬克思主義對資產階級人道主義的批判，這個概念所擁有的許多令人信服的力量來自尼采和弗洛伊德。它的新穎之處就在於：理性現象可能比起非理性現象晦暗，更難以把握。它的神秘化力量可以如此隱蔽，以至於邏輯的藝術不足以打碎這種神秘。神秘化源於一種無意識的意圖，將神秘之物給神秘化了。
就像康德超驗辯證法中的理性一樣，意識形態可能是幻象的必要來源。這也許是最近的一種看法。假如人們相信阿爾圖塞的話，那麼，意識形態總是表現了某種方式，正是在這種方式中，意識會經驗到它對決定它的那些客觀的和物質的條件的依賴，亦即對科學理性在其客觀性中要加以把握的條件的依賴。然而，一個必然產生的疑惑是，這是否同時在告訴我們以下意識的某種怪異性，這種意識是有關科學所控制的秩序的，確切地說，與科學所屬的東西相關，亦即主體的斷裂，科學與存在之間的巨大鴻溝和"游戲"。

比爾格（Peter Bürger）
應該注意到，在這種模式中，意識形態並不能簡單地理解成是社會現實的拷貝，亦即社會現實的復制，而應看做是社會現實的產物。意識形態是一種活動的結果，這種活動對作為一種不充分事物的所經驗的現實的反應（"真正的現實"，亦即人在現實中展開的可能性被壓制了，因此人被迫進入在宗教領域中"幻想地實現"他自己）。意識形態並不僅僅是某種社會狀況的反映；它們是整個社會現實的各個部分："意識形態的要素並不只是掩蓋了經濟利益，它們不只是標語和口號：它們是所進行的現實斗爭的組成部分和要素。"

威廉斯（Raymond Williams）
"意識形態"在社會學分析中是一個不可或缺的術語，但這個術語的困難首先在於：要麼它是用於描述：a）一個階級或其他社會集團系統的或自覺的信仰，恰如"意識形態的"這個詞的通常用法是意指一些普遍原則或理論主張，或通常不那麼中聽的說法，是指一些教條。要麼是用於描述：b）一個階級或社會集團獨特的世界觀或普遍觀念，它既包括一些系統的和自覺的信仰，也包括不那麼自覺的和系統闡發的態度、習慣和情感，甚至包括一些無意識的假定、意旨和承諾。

威廉森（Judith Williamson）
意識形態就是某種意義，它是由社會的狀況必然產生的，並有助於永久維持這些社會狀況。我們會感到有一種歸屬的需要，一種身處某個社會"階層"的需要，盡管這種需要很難察覺。實際上這種需要也許是想像性地被賦予的。我們所有人都真實地需要一種社會存在，一種共同文化。大眾媒介在某種程度上就提供了這一需要，它能在我們的生活中（潛在地）實現一種肯定的功能。

齊澤克（Slavoj Zizek）
作為一種信念，一組觀念、信仰、概念等，意識形態的內在概念被用來使我們確信其"真理"，但實際上服務於某種隱含的特定權力利益。與這一概念對應的意識形態批判模式就是徵候式閱讀模式：這一批判的目的在於通過對裂隙、空白和筆誤來揭示官方文本隱含的偏見--以"平等和自由"來揭櫫市場交換中合作者的平等和自由，當然，這種市場賦予生產方式所有者以特權。
意識形態不再被視為一個保證社會再生產同質的機制，不再作為"社會的凝聚力"；它變成了一個維特根斯坦式的含混關聯的和異質的過程的"家族"，其范圍是嚴格地局部性的。依照這些思路，所謂的統治的意識形態主題批判努力要表明，一種意識形態要麼發揮著決定性的影響，但不限於某一社會階層，要麼揭露意識形態在社會再生產中的作用是邊緣化的。

『叄』 電影的意識形態有哪些

偽美學 非道德 同時否棄美學和道德為代價的商業化炒作

一、偽美學，即以虛幻化、無聊化和消費化來取代自覺的審美；二、非道德，即刻意迴避和模糊對是非好壞的價值判斷；三、以同時否棄美學和道德為代價的商業化炒作。由於這種自甘墮落所詆毀、解構和頹潰的主要對象是英雄主義和真情實感，這一傾向本身就具有了意識形態的特徵。由此顯出一個危險，即對意識形態的厭惡正作為一種習慣在全社會彌漫，其形式特徵則是意識形態的符號化和標簽化。

『肆』 如何對一部電影進行意識形態分析呢能具體詳細的講講么，希望可以以一部電影為例子，比如電影《竊聽風雲

這個說起來話長,看那個幕後男主角對他喜愛的女演員不露聲色的喜愛,孤身犯險卻令人扼腕的震撼,男主角復雜的面部變化,觀察到這些才能覺得這個片子的偉大,說到意識形態只能多翻翻東歐鐵幕歷史來主觀揣測了,多麼壓抑想來也不過份

『伍』 用意識形態分析一部電影，要原創！！

建議你寫《紅白藍》這部經典電影堪稱意識形態的傑作，看內容會讓我們摸不著頭腦。但只要了解歐洲國家的意識形態 就可以了解歐洲國家的三色旗，紅、白、藍三色旗，這與法蘭西文化的影響力有關。眾所周知，紅、白、藍三色代表自由、平等與博愛，是資產階級革命的旗幟。因此影片融入了強烈的意識形態
此外簡單一點你也可以寫阿湯哥的《飛利浦船長》，裡面融入了美國人得意識形態和索馬裏海盜的非洲意識形態，沖突和斗爭中表現的很明顯

『陸』 中國電影的意識形態有什麼

電影意識形態是人類意識形態與一定社會的經濟和政治直接相聯系的觀念、觀點、概念的總和。電影里所表現出的一種意識，包括政治法律思想、道德、文學藝術、宗教、哲學和其他社會科學等電影的意識形式。 意識形態電影理論強調，電影都是有意識形態立場的，電影通過特有的敘事和修辭來表達意識形態的含義。

『柒』 電影是怎樣將國家的意識形態融入進去的

《意志的勝利》影評
寫在前面的——
主演：阿道夫.希特勒 製作：萊妮•雷芬斯塔爾 製作年代：1934 公映年代：2004
影片簡介：
1934年，當希特勒和他的黨羽們在紐倫堡舉行閱兵典禮時，32歲的萊妮•雷芬斯塔爾被選中，指揮全部電影拍攝工作。納粹黨為她提供了任何一個導演都會為之咋舌的工作條件：無限制的經費，一百多人的攝制組，36架以上的攝影機同時開工，再加上無數的聚光燈隨時聽候調遣--希特勒投下這么多的馬克，為的就是要把納粹黨變成銀幕上最美和最有力量的形象。雷芬斯塔爾做到了這一點。《德意志的勝利》在經過長時間的禁止後，重新發行了DVD並在電視上公映。她在這兩部紀錄片中創始的技法，被無數後人或巧妙或拙劣地反復模仿著。斯蒂芬•斯皮爾伯格和喬治•盧卡斯都曾公開地向她表示過同行的敬意。在這個意識形態對立逐漸淡化的時代里，人們再一次感受到了這兩部作品中強大的力量、秩序和美。中國的學院教授們甚至不敢把《德意志的勝利》在課堂上全部放完，他們說："它的力量太強大了，我擔心我的學生如果把片子看完，就會變成真正的納粹。" over

評——
在我的印象里德意志的確是一個優秀的民族。都說德國的語言是最精確的，都說德意志是孕育偉大思想家的聖土。但是，為什麼現在看起來如此邪惡，如此荒唐的法西斯主義會在這片土地上如此的風靡，令這里的人民如此的瘋狂呢？
看影片中我看到了大大小小，形形色色的集會，演講，儀式。集會動輒五萬，十萬甚至幾十萬，演講說辭極具鼓動性，令聽眾為之瘋狂，儀式繁瑣，誇張，隆重。集會，演講和儀式這三樣東西是聯系在一起的，是不可分割的三套件。集會是為民眾和隊伍洗腦的重要方式，是演講和儀式的基礎和舞台。演講是集會的主要內容，是儀式服務的主要對象，充滿激情和煽動效果的演講是希特勒所追求的，最理想的境界是每喊出一句話都能聽到台下歇斯底里的叫好聲，真的如著了魔一樣。這讓我想起了天龍八部里的星宿派，一批小鬼跟在星宿老仙身後，大聲喝好，溢美之詞唯恐不足。繁瑣，誇張，隆重的儀式是為烘托德國社會主義工人黨的權威，是為了烘托希特勒的絕對權威。軍隊的整齊的方陣，工人整齊的隊伍，學生整齊的步調，一切都顯得那麼統一，就像當時人們的思想一樣，只有偉大的德意志的勝利這樣一個信念。P.S.當時，納粹德國的軍人的正步走和中國人民解放軍的正步走非常相像，就是手臂沒有我們擺的高而已。納粹的標志隨處可見，每個人的左臂上，無數的旗幟上，建築物上……真的如希特勒所說的鼓點匯入鼓點、旗幟匯入旗幟，整個德意志被趨於妖魔化。這其中的最重要的三個信仰的光環就是：一個最優秀的民族，一個最偉大的領袖、一個最強大的帝國。強烈的種族主義，極端的個人崇拜和締造萬世帝國的強烈渴望讓這個民族從理智走向荒唐，從善良走向邪惡，從博大走向狹隘。而我認為貫穿這三大信仰光環的是希特勒所一貫宣揚的種族優秀論。他的種族優秀論大體上看分兩個層次：第一，德意志民族是全世界最優秀的民族，其他民族都是畏懼我們的優秀而打壓欺負我們，所以我們要集合起來反擊別人。第二，德意志社會主義工人黨是德意志民族的優秀分子，用希特勒的話說：任何一個德意志人民都將成為德意志社會主義成員，但是只有最優秀的德意志社會主義成員才能成為德意志社會主義工人黨黨員。所以，由最優秀的社會主義工人黨來執政，來管理國家才是合理的。
都說政治就是把自己（統治階級）的思想強加給別人（被統治階級）的一門藝術。從這個意義上說，希特勒真的是一位偉大的政治家。他的頭腦中有無數極具鼓動性的話，這些聽起來堂而皇之的話對德意志人民極具殺傷力，他可以讓整個國家為之震動，為之瘋狂。不分男女，不分老幼，不分階級所有的德意志國民都處在極度的瘋狂狀態。希特勒的演講很有套路可循，他總是從兩個方面來演講，而且屢試不爽。第一，先將受眾吹捧一番，將他們說的無比的重要，將他們說的無比優秀，將他們從事的工作說的無比的神聖。好像整個國家少了其中的任何一個，就不能運行似的。 第二，開始強調黨國事業的正義性，重要性，迫切性。得出的結論是優秀的人從事偉大的事業。演講其中和前後還會穿插一些必要的儀式，以增加作為元首的威儀。的的確確是這樣，有時候真的會不知道到底是隆重的儀式成就了絕對的威儀，抑或是絕對的威儀成就了隆重的儀式。或許以後我也會當上某一部門的領導，我想若要鼓動自己所帶團隊的勢氣，若要增加自己的領導權威，不妨向希特勒學幾招。不是說我的骨子裡有獨裁者的氣質，而是我認為世間萬物皆可為人所用，關鍵在於使用者巧妙的掌握其火候，成其正道。
還有，這是一部真實的紀錄片，沒有一個演員，拍攝的都是活生生的歷史。與其說他是一部被全球禁播五十年的影片，不如說是被全球拋棄了五年的歷史。可以作為史料收集，也可以作為學德語的好教材。

『捌』 想找幾部意識形態很深的電影

推薦最近的奧斯卡最佳影片 平民富翁
最佳外語片 入殮師

『玖』 電影中的意識形態指

電影中的意識形態指（D）.

『拾』 電影的意識形態文化什麼意思

電影傳遞出的價值觀，比如全球最佳勵志片肖申克的救贖給人的意識文化就是堅持，努力，自信，正義可能會遲到但是不會缺席，這里的意識文化只是這部電影賦予的，一般多部此種類型的影片才會更好的體現是意識文化