一部電影里有譚大江

① 譚大江的道家思想

道家文化博大精深，她是中國傳統文化的總源頭，她是中國哲思文化的始祖和寶庫。而在博大精深的道家文化中，「仙學」為其最為璀璨奪目的一顆王冠之珠。她是中華民族的祖先從數萬年前就開始探索實踐，一直到五千年前技術已完備成熟，又經近五千年理論上的逐步完善，而形成的一門獨特的「生命再生」、「生命永生」的生命修為科學。
在中國古代的漫長歷史中，由於仙學修煉的特殊性、隱秘性和艱難性，由於仙學不斷創造出一個個生命奇跡，故而一直成為世人垂涎欲滴的夢想和高不可攀的仰慕，也成為人類本身對生命寄託的最美好的願望和憧憬。從秦始皇到明朝嘉靖皇帝，多少代帝王都想長生不死，不惜巨資重金尋覓仙術仙葯。從老子到張三豐，多少代的仙家都為性命雙修、三元兼煉拋棄功名利祿，去攀摘萬丈險峰上的生命永生之果。因而到後來，不知仙學內涵到底為何物的世人，就把仙學視為神秘莫測的玄學，覺得它與現實中人及現實生活茫然相隔。特別是在近五六十年裡，由於政治上的左傾極端主義一度橫行於世，中國的優秀傳統文化曾經遭受到滅頂創傷。
仙學，這一國粹中的國粹，更是被視為封建迷信而遭到封殺。中國在上世紀八十年代改革開放以來，思想文化的封鎖與禁錮也逐步得以解放，傳統文化的優秀成分也逐步得到重視與發展。特別在近些年，由於國家政革開放視野的深入與擴大，由於構建和諧社會、和諧世界的理論需求，傳統的道家文化道家思想正在日益受到重視和青睞。
現在國內著名的大學和社會科學部門有了專門研究道教和道家文化的機構，相關的學術活動也日益活躍起來。但是，在當今中國的相關學術界，對於道家仙學的研究，還處於極度的邊緣化。這其中，一個方面還是因為左傾極端主義的陰影在一定的學術領域中還未徹底消散，一些學者不敢貿然涉足其中，而已涉足其中者也只能戰戰兢兢如履薄冰不敢深入堂奧吐露真言。而另一方面，也是最根本的一個方面，在當今的仙學養生領域中，有修為實踐甚至有極高修為證果者，多為宗教中人或民間中人，這些人多的是修為實踐，缺的是文化素質，不能把修為中的奧秘和體得系統地、完整地、科學地、准確地表述岀來，而不願表述就更不用說了；反過來，那些身在大學和科研機構專門研究道家文化甚至願意專門研究仙學養生的專家學者，除已知的少數幾位於此學確有一定的真實造詣之外，其他多數則由於外部諸多因素的制約，使之缺乏相關的實踐，或說缺乏扎實的實踐，所以他們盡管在研究門派、人物及歷史諸多方面能發揮獨特而重要的作用，而一旦接觸到內丹仙學的實質內涵，最終說的都是力不從心、隔靴搔癢的空泛之言。

② 武當創始人到底是誰

。《武當》雜志的主編、武當山拳法研究會秘書長譚大江說:「武當功法的主流是明代張三豐採集各家之所長創立的武當內家拳。武當拳自太極開派，逐漸發展為太極、八卦、形意三大門，稱為武當派的三大支柱。」

但是，這種說法首先遭到太極門派人士的反對。陳、楊、武、吳、孫幾派太極，均有非常明顯的家族傳承，都是有實據可考的，而且這幾派太極的先祖都有不等的太極論著傳世。武林向來重視家學，要他們放棄先祖，萬佛朝聖般地共同認可張三豐為祖師，一般是接受不了的。這幾派的傳人認為，武當派拿不出張三豐與現已傳世的幾派太極間明確的傳承證據，那種「張三豐之傳王宗岳，王宗岳之傳蔣發，蔣發之傳陳王廷」之類的說法，臆測頗多，根本不能當作史料來引用。

至於形意和八卦，更不承認張三豐。形意門先祖雖然也有多種說法，但大體上或尊姬際可，或崇戴龍邦，或宗李洛能;而八卦掌公推董海川為尊，從傳說里找的憑據，沒幾個人當真。

有人甚至進一步否認張三豐的存在，認為由於張三豐在道教傳說中十分有名，武當派為了神話自己，才抬出他來作為自己門派的祖師爺。已故武術史家唐豪先生《少林武當考》一文問世後，更被人引申為「武當無拳論」，從根本上否定了武當功夫的存在。

對此，武當武術協會主席藍繼雲先生很無奈:「武當功夫雖然博大，但體系並不完整，有相當多的東西需要挖掘整理。而且，由於缺乏系統的宣傳與管理，武當功夫良莠不齊，同時存在於虛幻和現實兩個世界中。所以，在中華武術幾個大的流派中，武當引起的爭論最多，幾乎波及到武當功法的各個拳種。」

武當功夫的公開確認與宣傳，始於1980年夏在山西太原市召開的全國武術觀摩交流大會。浙江隊代表金子首次以「武當派」傳人的身份，當場演練了「武當太乙擒撲二十三式」。1988年，武漢體育學院為85級武術專業碩士研究生開課講授武當武術，並於1889年與鄖陽地區體委、丹江口市「武當拳法研究會」等組成《武當拳派的源流、拳系和內容研究》課題組，上報國家體委獲准，列入1990年亞運會科研攻關課題。

當然，這些舉措的影響顯然遠遠不及此後以電影《武當》為代表的功夫片宣傳，只是《武當》步《少林寺》後塵，難免有拾人牙慧之嫌。直至以金庸、古龍、梁羽生為代表的新派武俠小說在大陸廣泛傳播，武當派及武當功夫終於聲名鵲起，不讓少林。不過，武當派弟子也承認，武俠小說畢竟是小說，它雖然源於部分史實和傳說，但虛構的成分很多，它最終在一定程度上神魔化了武當。

譚大江說:「金、古、梁武俠三大家，提及武當筆墨頗多。但古龍的《陸小鳳》言及木道人既是武當掌門又是老瓢把子，是借武當談玄。梁羽生的《白發魔女傳》寫到武當弟子卓一航對白發魔女練霓裳的愛戀，是借武當言情。兩者均與武當功夫風馬牛不相及。而金庸筆下，則看似寫實而著墨最多，他的《倚天屠龍記》全書以張三豐及七大弟子為故事情節展開的基礎，處處涉及武當。另一部《飛狐外傳》則提到了武當傳南、北派太極拳的脈絡。這兩部書流傳極廣，以至於有的武術愛好者提起武當竟到了言必稱張翠山、張無忌的地步。實際上，張三豐七大弟子中只有張松溪和張翠山是真正的入室弟子。而張松溪則是最真實的武當弟子，他是浙江寧波人，得張三豐真傳，創南派太極拳，有松溪六步拳、白虹劍、春秋刀等，包括金庸《射鵰英雄傳》里出現的九陰白骨爪，都源自張松溪。他藝成後游歷四方，博採眾家，一脈相承，世稱『松溪派』，後世傳人有單思南、王征南、黃宗羲之子黃百家等，如今在上海及四川南充，松溪派門人很多，上海著名拳師王維慎即該派傳人。」