草民電影網新尼姑

Ⅰ ＜紅樓夢＞中林妹妹的扮演者為何出家當尼姑去了

昨日下午，陳曉旭曾經擔任董事長的北京世邦廣告公司行政負責人王女士和長春百國興隆寺有關人士向記者證實：陳曉旭真的剃度出家了。陳曉旭的丈夫郝彤也證實，自己親眼見證了陳曉旭遁入空門的過程，而他將緊隨其後，於3月8日出家。另據《東亞經貿新聞》報道，知情人透露，陳曉旭之所以遁入空門，是因為她已經身患重症。

當事人說——

丈夫親眼見證愛妻剃度

記者昨日采訪了陳曉旭的丈夫郝彤，郝彤稱，陳曉旭已於正月初六(2月23日)剃度出家，而他自己也將於正月十九(3月8日)正式出家。對於眾人的遺憾，郝彤表示「一切隨緣」。郝彤告訴記者，陳曉旭法號妙真，她的確已於大年初六在長春百國興隆寺落發出家，興隆寺住持常慧法師親自為她剃度。而他自己也將於正月十九尾隨陳曉旭剃度出家，地點將有可能是距離長春與北京均有千里之遙的深圳。目前所余不多的時間，他將用來處置兩人的公司資產。

夫喚愛妻妙真法師

郝彤表示，大年初六，陳曉旭在他的陪同下，前往長春興隆寺，依照佛門剃度儀式，正式落發出家。親眼見證妻子遁入空門，郝彤稱很為陳曉旭高興，因為這是一個正確的、重要的選擇。至於陳曉旭本人的心情，郝彤說：「雖然她沒有說，但我能知道她很平靜，也很開心。」

在昨日的采訪過程中，提到陳曉旭，郝彤已改口稱「妙真法師」。郝彤透露說，早在2000年，妙真法師因偶爾聽得凈空法師的講經，萌生了尋找凈空法師之念，從而與佛法結緣。

結緣六年有餘之後，夫妻雙雙選擇出家，舍棄打拚多年的上億身家，郝彤的解釋是「為了人生」。「每個人都有自己的理想，這是智慧圓滿的結果，在我們看來，佛法不是宗教，而是教育。我們只不過換了一個身份，一個名字。」

為出家陳曉旭夫婦已離婚

何時有了出家之念？郝彤告訴記者，大概是一兩年前。正式作出決定則在幾天前。為何選在春節期間？郝彤的解釋也很淡然，只稱「機緣到了」。

郝彤向記者強調，自己和陳曉旭都有過對佛門不了解的過程，此前只覺是一種宗教而已，但通過學習，明白了其中的道理和智慧。剃度之後，他與陳曉旭將開始正式的修行，然後從事佛教徒的教育工作，他們已決定將此作為終身職業。這就意味著，夫妻兩人從此不再沾染紅塵，對人世持觀望態度。

兩人不在一處修行，是否意味著兩人關系斷絕？對此，郝彤給予否定回答。他告訴記者，雖不在一處修行，但仍然會與陳曉旭時常見面，一起學習、研究佛法。也因投身佛門，二人的關系不再是夫妻，而是同學和道友。對於兩人之間的感情處理，郝彤語氣平靜，稱他們之間不再有個人的私情，而將之轉變為對所有人的慈悲之心。

家庭雙方家人很支持

正處於事業巔峰的兩人，突然選擇拋棄億萬資產雙雙出家，家人持何種態度，例如雙方老人？郝彤稱，對於他倆的選擇，家人很支持。而且家人的安置方面，譬如陳曉旭高齡父母，也已經安排妥當。雙方的兄弟姐妹，仍會繼續自己的生活。事實上，在他與陳曉旭（陳曉旭的指數 陳曉旭的影像）的影響下，家人也都在學習佛法。

10天後也將正式落發出家的郝彤，目前正在公司處理資產事宜。他透露，他與陳曉旭不再擔任公司總經理與董事長之後，兩人名下的世邦公司將會交給公司現有管理層進行管理，公司日後的經營與發展，也將與他們徹底無關。

出家原因——

陳曉旭身患乳腺癌晚期

盡管陳曉旭信奉佛教多年，但她出家為尼的消息還是讓眾多觀眾感到震驚。昨日上午9時，本報記者親赴吉林省長春市百國興隆寺，並從客堂僧口中親口證實陳曉旭確實在此接受了高僧常慧法師剃度削發為尼。

至於出家原因，記者也從知情居士口中得知，陳曉旭身患乳腺癌晚期，自從到百國興隆寺潛心修行後病症大有改觀，這一直接因素促使了已經信奉佛法多年的陳曉旭做出出家的驚人決定。

大年三十已在寺內

長春市百國興隆寺，這個連眾多長春人都不為熟知的寺院卻是在修行的僧侶、居士中頗負盛名的道場。「你們知道的是一個遲到的消息，春節的時候她就在這里了，一直呆到初六剃度。」一位在此修行的女居士口中的她就是陳曉旭，據其透露，從佛家傳統的打佛語的日子開始，陳曉旭就已經在寺中居住長達數月之久。

「人依然很漂亮，氣質還是那麼好。」在這位居士的口中，身披袈裟的陳曉旭並沒有顯示出與其他人的特別之處，一樣的拜佛、吃齋，並無二致。

而門口出售香火的女士也證實自己親眼見過陳曉旭出入寺院。「一眼就能看出來是她，剛開始還是很奇怪的，但後來就習慣了，後來寺里的人告訴我她去年就來過一次，和這個寺院的住持有很深厚的交情。」

女尼親口證實陳曉旭剃度

「她的法號是妙誠。」昨日16時許，一位在客堂主事的女尼在接受記者采訪時親口證實了陳曉旭剃度的消息，但她同時表示，自己並不知道一些更為具體的細節，包括出家的原因和是不是永久出家的問題還要去問陳曉旭本人。「我也只見過她一面，具體的事情我也不是很清楚，所有在這里修行的人互相並不問對方過多的事情，那都是塵事，和修行沒有多大關系。」盡管言語不多，但這位女尼還是透露陳曉旭法號妙誠，而取此法號的寓意也就是為了證明陳曉旭一心向佛的誠意。而此前網路上傳出的法號妙真則是另一位修行人的法號。另外陳曉旭的丈夫郝彤也被寺院內的修行人員證實曾經在男眾堂修行多日，也有出家的想法，但並未剃度。

身患重症拄雙拐參拜佛像

昨日下午三點，上百人在居士佛學堂里誦經、拜佛。誦經完畢後，記者見到了一位57歲的居士，她說：「能到這兒來不是誰都可以，是講求緣分的，『林黛玉』來興隆寺就是有緣，她大概在2006年10月末到寺院里來的，到這以後就跟著大夥一樣誦經、吃齋飯。她剛來的時候還拄著雙拐，大夥都說她身體不太好，可後來又聽說她得了重症，也到外國去看過，但好像沒治好，後來她就到寺里來了，寺院是一片凈土，沒有外面那麼紛雜，她可以修身、求平安！」另一位居士也表示，聽說陳曉旭患有重病，並來到寺院誦經念佛，許多人都很關心這件事。正月初六那天剃度出家，很多居士和僧侶都為其求佛，希望她病情有所好轉。興隆寺一位看門人也證實了陳曉旭身體確實不好，並且在談話中將她的病灶指向了胸部和脖頸處，但具體是什麼病症並未說清。只是含糊地表示：「聽說病症轉移了，但在拜佛後好了很多。」

對此說法，接待記者的客堂主事女尼表示雖然自己並不知道具體情況，但誦經、拜佛確實能幫助心誠者調養恢復身體。至於陳曉旭為何在長春剃度，很多居士的說法非常一致，說是一位叫凈空的大法師是她的師傅，他指點陳曉旭來到長春的百國興隆寺找住持常慧法師剃度。當記者請求拜見常慧法師時，客堂主事女尼表示，師父剛剛出去雲游求學並未在寺中。

世邦公司經理證實陳曉旭出家

北京世邦公司，一名不願意透露姓名的員工表示，現在公司的表面還和平常一樣，沒有什麼大的變化，但是大多數底層員工還是謹小慎微，關注公司高層的變化，畢竟這事情關繫到每一個人的飯碗。幾番周折後，記者聯繫上了世邦公司就「陳曉旭出家」一事的發言人王經理。她首先證實了陳曉旭出家一事的真實性。王經理說，陳曉旭從1999年開始就皈依佛門，所以現在出家也是水到渠成的事情。對於陳曉旭和丈夫郝彤雙雙出家後公司的歸屬問題，王經理這樣回答，「兩人要出家這件事情已經確定一段時間了，但是沒有想到消息這么快就通過媒體傳播出去了，所以公司的具體問題還沒有作出合理的安排，但是可以肯定的是目前公司一切正常」，同時王經理也確定了郝彤將要出家的事實，但又表示當天郝彤還在外出簽訂合同的途中。

各方反應——

公司高層稱水到渠成

陳曉旭作為公司的創始人及董事長，作出如此一個決定，波及最大的非該公司莫屬。昨日下午，記者致電該公司，求證陳曉旭剃度出家一事，一位自稱是該公司行政負責人的王女士正面回應道：「消息屬實。」王女士告訴記者，陳曉旭信佛多年，此次剃度出家並不是突然之舉，而是水到渠成，早在計劃之中。陳曉旭如今已經和公司脫離了關系，專心在長春事佛，雲游四海。公司也並沒有因為陳曉旭的離開而震動：「其實公司很多人很早就知道會有這么一天，我們都很支持她，也祝福她。現在公司仍在正常運轉，相關人事正在安排之中，而關於陳曉旭資產的問題，公司正在討論。「其實出家前陳曉旭和郝彤就已經把財產做了合理安排，他們的財產將分三份，一部分交給家人，另一部分用於佛教，還有一部分將用於慈善事業。」而具體數額王女士則表示不知情。至於為什麼會選擇在長春百國興隆寺出家，王女士表示，主要是因為陳曉旭與該寺住持熟識，而且在佛學方面受該住持的影響很大。

「寶哥哥」感到驚訝

昨日中午，記者曾就陳曉旭剃度出家的消息致電「寶哥哥」歐陽奮強進行詢問。電話撥通後，歐陽奮強第一句話就是「你是問陳曉旭的事吧？」隨後，歐陽奮強告訴記者，他對此事毫不知情：「我們都很忙，很久沒有聯系了，不了解情況，也不好說什麼。但聽到這個消息我真是驚訝。」同時，記者多次致電「鳳姐」鄧婕，電話也是無人接聽。賈璉的飾演者高亮說：「我猜她是不是受了當年演林黛玉的影響，入戲太深，還沒有脫離角色，逐漸看透了許多事。但得到這個消息我心情很矛盾，希望這是她最好的歸宿，無論怎麼樣，我衷心祝福她！」《紅樓夢》總導演王扶林：「這是她自己的選擇，我們只能尊重。」

影迷默默祝福

陳曉旭剃度出家的消息，在影迷中一石激起千層浪，引發紛紛議論，許多影迷表示：「寶哥哥沒出家，林妹妹倒看破紅塵了。可嘆那個經典的林妹妹，只能永遠存在於記憶和夢境之中了」、「現在我們的林黛玉出家了，永遠留在大家心中的是永恆的林黛玉」……同時，也有不少影迷表示，對陳曉旭的選擇可以理解：「祝福她能夠找到自己真正想要的生活方式，祝福她能夠永遠幸福快樂！」

曉旭履歷——

創業十五年學佛七年

陳曉旭一共只演了兩部戲，即《紅樓夢》和《家春秋》。但當年她的名氣卻大過很多演了一輩子戲的演員，因為她演了林黛玉。上世紀80年代末流行出國熱時，在朋友的建議下，她先去德國，想轉簽去美國。然而，她在德國呆了三個月就回來了。回國之後的陳曉旭（陳曉旭的指數 陳曉旭的影像），仍不確定自己該做什麼，直到1991年陰差陽錯地轉入商界。如今，她所領導的北京世邦公司已成為一家年營業額近2億元的4A廣告公司。

對於自己為何走向學佛之路，在此前接受的一次采訪中，陳曉旭坦言，自己曾經很專注於財富的積累，但之後發現物慾的增長並沒有給自己和家人帶來真正的快樂。1999年，她偶然在朋友的車上聽到凈空法師講解的《無量壽經》的錄音帶，遂衍生了學佛的念頭。兩個月後，她前往新加坡找到凈空法師，遂皈依佛門。就在春節前夕，陳曉旭還在自己的公司網站發表了一篇充滿佛性的祝語。而此前她還參訪了香港志蓮凈苑等佛教場所，並在網站上留下自己虔誠拜佛的一組照片，足以印證她對佛教的虔誠。

她還是林妹妹的時候

陳曉旭說：「我從來就希望做個隱身人。」她說她最嗜好讀書，看的第一部愛情小說是《簡愛》，這影響了她早期的愛情觀及後來的性格。她曾很調皮

陳曉旭自述：我是個靈感很多、很有創意的人。拍《紅樓夢》時我就被王扶林導演認為是最調皮的。所以當時導演為了讓歐陽奮強放鬆緊張情緒，命令他每天搞些惡作劇，我是當仁不讓的幕後策劃人。劇組里搞惡作劇的主意都是我想出來，再「指使」歐陽奮強去實行的。（記者從側面了解到，當年這些惡作劇五花八門，比如給劇務寫徵婚廣告掛在食堂門口，上書「此人1米38，寬2米」之類損人的話。再有就是故意裝成某某導演給人家打電話，害人家空歡喜等。）

我還是喜歡被喚作「林黛玉」的，這能勾起我青春時代最美好的回憶。

她愛上比自己小的丈夫

陳曉旭自述：我和先生是工作和生活中志趣相投的朋友。記得我們相識的時候，他還是北京電影學院攝影系的學生，畢業時要交一個作業，找我在裡面扮演一個角色，我被他們三顧茅廬的真誠打動。但在過程中，他們覺得我是一個「冷血動物」，拍戲外很疏遠我。後來拍完了，他們千辛萬苦地拿出不知哪兒湊來的幾千塊錢給我作報酬。我覺得窮學生太不容易了，沒多要，就拿了一千，剩下的全還給他們了。這一舉動把他們給打動：「咦，這人還有熱心腸？」後來，大家就熟了，愛情是自然而然中發生的。

事實上，我先生都沒看全過《紅樓夢》。他比我小一點，但很成熟、很寬容，健康而又充滿陽光。

其他資料——

1 寺廟介紹

吉林長春百國興隆寺建於1995年，據該寺居士稱，2005年以後，寺院在凈空法師幫助下擴建，現住持上常下慧。現在的寺院除了正殿、側殿和客房以外，還有很多用於佛事的房間，新建的兩棟客房規模很大。

2 剃度出家

凡是出家當和尚的人都要剃光頭發，這在佛教中叫做剃度。

佛教戒律規定，凡年滿七歲的兒童或其他年齡的男女，都可出家到寺院修行，受與在家居士相同的三皈五戒。經過一段時間寺院生活的實踐，修行者要求副度，徵得寺中主要執事僧和住持僧的同意，便可舉行剃度儀式。由某執事僧或住持僧作剃度師，剃除須發，著上僧衣，成為未受沙彌十戒的非正規沙彌。按照《剃度沙彌正范》，剃度儀式有導引、啟白、請師、開導、請聖、辭謝「四恩」、懺悔、灌頂剃發等程序。

公元前5世紀，在尼泊爾和印度交界的一個釋迦族部落里，王子喬達摩·翻達多離家修行，7年後覺悟成佛，開始在恆河流域布教，廣收門徒。佛教認為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達到永恆的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，親手為他們剃去了頭發，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃發有三重含義，一是按佛教的說法，頭發代表著人間的無數和煩惱和錯誤習氣，削掉了頭發就等於去除了煩惱和錯誤習氣；二是削掉頭發就等於去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭發看得十分重要，認為頭發是從父母那裡得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。

佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發展起來，所以只要剃掉頭發，披上類似袈裟的粗布 和尚的戒疤其實也是一種身份地位的象徵。剛剃度的小和尚在經過幾個月的新生訓練後，會參加一個簡單的小測驗，測驗合格後，廟里的老和尚會用線香為他們點上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為「清心」。然後在接下來的一兩年內，如果表現良好，例如默寫金剛經時不左顧右盼，則有資格得到第二個戒疤：「樂福。」

一般而言，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五六個疤；而像少林寺等重要寺廟的住持，則可能是有八或九個戒疤的「高級和尚」或是「特級和尚」。而第十個疤卻不是一般和尚所能擁有的，除了達摩祖師、六祖禪師以外，十個疤的「首席和尚」不超過五個。戒疤不光是頭上有，身上也可以有，比如說在手臂上。

Ⅱ 出家人(尼姑)的日常生活規律

在虔誠地將畢生奉獻給藏傳佛教信仰的信徒中，不僅有那些強悍的男性，還有一些純潔溫柔的女性。她們被稱作尼姑。她們遠離塵世，在門閂緊閉的尼庵（尼姑寺）中苦讀經文、虔誠祈禱、恪守戒律、自我磨難，努力以一顆聖潔之心，去叩響她們理想中的「超然世界」之門……

在西藏，有很多寺廟，其中喇嘛廟居多，尼姑庵較少。但也有一些挺有名的，如在拉薩就有米米欽熱寺（遺址）、嘎麗寺、朗古寺、倉宮寺和阿乃昌庫寺等尼姑庵。.改革前，西藏的尼姑庵常常是人滿為患，近年來不但有許多舊日的尼姑重返尼姑庵，而且還有一些年輕姑娘和少婦進庵削發為尼。
在尼姑庵修行的尼姑，有的來自貴族或富商之家，有的來自破落的名門，有的來自平民百姓之家。一個女孩到尼姑庵修行，首先要找一位老尼當規范師，負責對她道德品行方面的教育和管理。再請著名的活佛替她剃度，活佛祈禱念經後，剪去小女孩頭上最後一綹發絲，表明她六根清凈，無牽無掛。

阿瓊南宗三丹培林的每位尼姑從出離家門，獨身修道，加入教團組織，居住寺院，開始她們新的生活－宗教生活，都要經過一定的程序，每位出家入寺或受持「三歸」，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三寶者，必須身體健康，篤信宗教，堅守戒律，一心學經，方可入寺。

剃度入寺

剃發，是佛教徒出家接受戒律的一種規定。阿瓊南宗三丹瓊培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，學問好，在寺內有一定聲望，已入殿課誦，即正式納入寺院組織的尼姑，作自己的「依止師」，這位「依止師」也須得寺院同意後，方可收其為弟子，然後由「依止師」在其佛堂內為新的弟子舉行剃度儀式。為新弟子剃除頭頂發辮，供於佛祖釋迦牟尼像前，穿法衣，賜法名，授沙彌尼戒，成為沙彌尼。

做尼姑需考試

藏傳佛教各大寺院為了控制、管制、管理僧尼而設有一種入殿儀制。在阿瓊南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要經過「依止師」逐字逐句，手把手地教授該教派所修習的各種教理教法，特別是要掌握、諳熟「日常課誦」的基本內容，通過試經的考試，合格者方可吸納為該教團組織或這個寺院的正式尼姑，並有資格參加寺院舉行的各種法事儀軌。
初入殿要交錢、請吃飯
一般每位新入寺的尼姑第一次入殿（進入大經堂）參加「日常課誦」時，要獻哈達，以個人的力所能及給寺院贈送茶葉等禮品，或5至10元錢。這位尼姑要磕頭禮佛三至七次，便可列入「日常課誦」之席。從此隸屬於這個寺院，取得該寺尼姑的資格。這套入殿儀製程序，在藏傳佛教各個寺院的具體做法各不相同，有簡有繁。

舊時尼姑庵，新來的女尼還要請全庵尼姑吃喝，宴請一天的可以得到「頃則」的名分，宴請兩天的可以得到"齊澤古雪"的名份，取得這兩種名份的尼姑，可以不參加集體念經，免除一切勞役。除請吃喝外，視家境情況，新來的尼姑還要給尼庵或送陶壺、或送青稞、或送酥油、或送卡墊等供奉。
如果規范不識字，新來的尼姑還要請一位經師，教她讀經。先學藏文，然後學「噶洛瑪」經（文殊頌），再學「卓瑪堆巴」經（度姆頌）。此外，還要讀「喇嘛曲巴」、「莫龍朗吉」、「喬瓦久珠」和「卓瑪朗當瑪尼」等佛經著作。

7歲至20歲的尼姑要受沙彌戒

7歲至20歲的尼姑要受沙彌戒。受戒儀式由一位活佛主持，同時要有4名「格龍」（比丘喇嘛）當助手。受戒地點一般在寺院，也可以在活佛的駐錫地。主持儀式的活佛根據每個受戒尼姑的生辰八字，算定受戒日期。參加受戒的尼姑在受戒之前將酥油、糌粑、麵粉等食品送到受戒地點。受戒地點（經堂）布置得既庄嚴又神秘，正面懸掛釋迦牟尼像，兩邊是受戒尼姑的本尊像。活佛登上法壇，四個格龍（比丘）分別坐在兩邊。受戒尼姑盤坐在活佛對面的藏毯上，穿著黃色法衣、紅色袈裟，腰帶「格魯」（凈水壺）。
受戒尼姑三人一組，按先後順序走到活佛座前，伸出右手，同時用左手抓住一個「曲扎」（濾水器），表示濾去一切邪念。活佛抓住尼姑的右掌，問:「願意受戒嗎？」答:「願意！」接著提出36條戒律，諸如不喝酒、不邪淫、不妄語、不偷盜、不殺生等。活佛問一句，尼姑答一句，問答完後，活佛鄭重宣布:「從現在起，你們是受戒的人了！」然後尼姑跪拜三次，接受活佛摸頂，尼姑給活佛獻禮物。
每個尼姑都要想一個法名。受戒後，7天內過午不食，只喝點酥油茶。每天清早起來第一件事就是在神像前跪下，默念36條戒律，逐條反思後，祈禱道:「到今天太陽升起之前，我處處遵守了戒律。如果有犯戒的地方，請神佛多加原諒！」
那些從遠古就被固定下來的經文，經過虔誠的女性之口吟出，別有一番韻味和傳神之力、那清朗甜潤的喁喁之聲傳達出的深邃哲理。

每日功課:誦經

每天早晨，隨著尼姑庵的海螺聲，全體尼姑集中到經堂，由領經師領頭誦念經文。尼姑誦經就像唱歌一樣，十分動聽。她們在誦經的同時，邊喝著尼姑庵供應的酥油茶，邊吃著自備的糌粑。早經誦完了，早飯也用過了。女尼的閑暇時間幾乎都在轉動著的經輪中渡過。
日常課誦。是藏傳佛教徒每日定時集中於大經堂集體共同誦讀佛經念持經咒、禮佛供養和梵唄歌贊的一種行儀。日常課誦是阿瓊南宗三丹瓊培林尼姑日常宗教生活的基本內容之一，是尼姑們必須修持的定課。尼姑寺的日常課誦一般在清晨進行，可謂「早殿」或「早課」。每日清晨尼姑們定時集中在大經堂，共同誦經供贊，禮佛祈佛祈禱，與安置於大經堂中那些可見或可親證的神佛、菩薩實體（塑像）面對面的交流，由此不僅可產生一種親切感或補償心理之感。
在阿瓊南宗尼姑寺，轉經輪是尼姑日常個人進行的主要宗教活動。她們每日要環繞大經堂經輪迴廊，周而復始地轉動數千百次的轉經筒，面對大經堂中安置的本尊，護法等眾神行上千百次五體投地的磕拜。這種轉經磕頭的行儀除了在寺內進行外，尼姑們常常還在各自的尼舍中均設有小佛堂和手搖經輪。她們的閑暇時間幾乎都在轉動著的經輪中渡過。她們轉經輪，口念經咒真言，將自己的身、心、語全部奉獻於它，崇拜它。

謀利的佛事活動

俗家經懺是為俗人舉行諷誦經懺的一種宗教儀式。它由施主奉獻財物，指定尼姑修懺法誦佛經。也是尼姑寺一種謀利的佛事活動，或尼姑個人唯一的經濟來源。誦經拜懺可在寺院集體共同進行，亦可去俗家進行。但它不是經常性的。
阿瓊南宗尼姑寺為了使每個尼姑人人都有所經濟收入，寺院規定:尼姑個人不能擅自受邀去俗家經懺，一般由「格貴」統一安排，人員的多少由俗家限定，依經懺內容5人、7人或10人不等。每一組中均設有「翁則」、「上師」（喇嘛）和「卻員」等神職人員。進行經懺的內容紛繁多種，十分繁雜。有追薦亡靈、祈冥福、報親恩、消災延壽、驅邪禳災等等，其形式也是多樣的。
誦經拜懺的尼姑在儀式中扮演著神的代表和僕人，是神聖力量和世俗人間的聯結點，把神聖力量傳給世俗人間，或救度亡靈，引入極樂世界，或超脫苦難，構造著一個完整的經驗世界，但它卻隱藏著一種救治世俗的方法，或具有一種拯救的力量。它通過禮敬，贊嘆。拜懺以安定心思，能夠凈化或改變人們的生活。因此，在藏傳佛教中各懺法便紛呈於世，成為僧尼主要的佛事活動之一。

煨桑祈禱

煨桑祈禱，是尼姑個人與神靈菩薩交往的基本形式。它是通過煨桑薰煙，吟誦經文頌詞等語言形式和身體動作來表現對神佛菩薩的一種依賴感或敬畏感，以實現自身或整個人類眾生的願望。因此，每日的煨桑成了尼姑個人滿足自己或眾生的目的或需要而特定的生活基本內容。
通過煨桑，誦經歌贊對神佛菩薩的祈求和祝禱，不僅打開了神聖王國的大門，從而讓生活充滿憧憬、歡樂和智慧。而且這些經文禱詞中描述的神聖世界的模式，便構成了她們生活的燈塔。她們認為這些充滿慈悲、利益無邊的神女佛母，對女性本身更為有利。故將她們視為自己前進的指南，或一種希望，她們對這些神靈佛母表現這種尊崇、愛慕、畏懼、謙卑和虔誠的同時，也培養和凈化了她們的慈悲、善良之心和倫理道德行為。

有錢尼姑:安閑舒適如小姐 貧寒尼姑:清苦艱辛又疲憊

出身有錢人家的尼姑，住著自己父兄包租或修建的藏式小院，過著安閑舒適的小姐生活。（圖為尼姑居住的小屋）而那些家境貧寒的尼姑，則過的是清苦的生活。每年初秋，家境貧寒的尼姑紛紛離開尼姑庵外出化緣，或者到山南農村，或者到藏北牧場，募聚酥油，羊毛和糧食等，作為冬季和第二年春季的生活用品。

尼姑的收入:一年5、60元

一般藏傳佛教尼姑的宗教地位比較低下，其經濟地位也不優越。在阿瓊南宗尼姑寺尼姑佔有的財產往往都是以「尼舍」而建立的。尼舍，一般按世俗親戚關系、姐妹關系或師徒關系由二至三人居住。她們不佔有耕地，也不牧養牛羊，尼舍是她們佔有的唯一財產。而且由「家人」承建，或師徒相傳。尼姑們每年為他人誦經拜懺，也可獲得相應的報酬，如五、六十元，二至三包磚茶等實物。這便是一個尼姑一年內所有的經濟收入。
一般藏傳佛教尼姑的宗教地位比較低下，其經濟地位也不優越。在阿瓊南宗尼姑寺尼姑佔有的財產往往都是以「尼舍」而建立的。尼舍，一般按世俗親戚關系、姐妹關系或師徒關系由二至三人居住。她們不佔有耕地，也不牧養牛羊，尼舍是她們佔有的唯一財產。而且由「家人」承建，或師徒相傳。尼姑們每年為他人誦經拜懺，也可獲得相應的報酬，如五、六十元，二至三包磚茶等實物。這便是一個尼姑一年內所有的經濟收入。
尼姑寺既沒有雄厚的經濟基礎，也沒有廣泛的經濟來源。有的尼姑寺雖然地處國家森林公園內，為一處旅遊景點，但是因交通不便利，沒有更多遊客或信眾前來觀光或布施朝拜，因此，尼姑寺佔有的耕地便成為她的主要經濟來源。於是，尼姑們既是寺院的神職人員，又是經營土地的生產勞動者。然而，寺院每年所獲收的糧食，除交納公糧外，幾乎耗費於寺院一年中繁雜的各種禮佛儀軌，如「煨桑」，做「朵瑪」等等，尼姑收入微薄，寺院無力保障尼姑的日常生活消費。尼姑日常中的消費全部由尼姑個人承擔。

收入來源:做法事/雲游化緣，形如乞討

尼姑們的生活是非常清苦的。尼庵一般沒有所屬的部落和村莊，沒有收入來源和較多資金的周轉。尼庵無重大的法會、沒有德高望眾的活佛和學者，因而難以吸引大量的信徒和香客前來朝拜布施。尼姑得到的布施很有限，有些部落在經濟寬裕時偶齋向尼庵布施一次，平日尼庵的收入大部分*替人誦經、閉齋等法事活動獲得。尼姑們的生計除家庭接濟一些外，全憑自己替人作法事或雲游四鄉挨戶募化籌措。有些化緣尼姑，跋涉艱辛疲憊。形如乞討。
尼庵一般地處青藏高原，地勢高拔、氣候嚴酷，為適應在這樣的環境中弘法、生活，尼姑們必須具備藏族婦女辛勞、忍耐的品格。衣、食、住、行全*自己料理。修房、背水、背糧等許多繁重的勞動均由女性柔弱的臂膀來承擔。遇到意外災難，自己的親屬可以出錢、出物來資助，但不能參與具體的解決過程。就連她們生命終止時舉行的超度儀式，也不允許家庭男性成員參加，完全由尼庵的尼姑們來完成。因此尼姑們的相互幫助就顯得十分重要。在尼庵中，師徒之間、尼眾之間幾乎結成了一個習經、互助的整體。師徒們常住在一起，師傅在習經方面給年輕尼姑以指導，而年輕尼姑則在日常生活方面照料老者。
教規對於尼姑們是嚴格的。受戒的尼姑不允許與外人閑聊；不允許與男性接觸交往；不允許隨便邀請俗人來尼舍；更不能留客過夜；不允許外出觀看電影、電視以及其他文體活動；不允許化妝、穿華貴衣服……犯戒者，要受尼庵的處懲，甚至開除出庵。

尼姑的日常生活細節

然而尼姑們雖不施脂粉，卻大部分衣著整潔，經常洗滌縫補袈裟。這大概出於女**清潔的天性吧。她們的尼舍、佛堂設施雖比男僧為主的寺院簡陋，但卻被收拾、布置得干凈、整齊、具有藝術韻味，窗明幾凈。有些尼舍的牆壁上還張貼些彩照、畫片，室內清爽宜人。
在不影響佛事活動的前提下，尼姑們可以去寺外商業街散步、購物，但外出必須向主持請假。對於尼姑們來說，唯一的娛樂活動就是當附近大寺院舉行法會時去觀看法舞表演了。觀看法舞表演，可以加深她們對教義的理解。
尼姑們在門閂緊閉的尼庵中學經、修行、生活著。日出日落、盛夏嚴冬……或許人們會他們的生活發出種種感嘆、評價，但她們卻義無反顧地為了自己的信仰認真地、虔誠地修行、生活著。她們中的大多數對自己的追求並不動搖。她們認為跳出由時空交織著的充滿悲歡離合的人生網路，窺視人生真諦，從中領略到的是超越與脫俗的歡欣和喜悅。
藏傳佛教尼姑寺中的尼姑，大都來自信奉藏傳佛教的藏、蒙等民族地區。來尼庵出家修行，必須帶著堅定的信念和正派的品德，至於年齡、地域和民族情況一般不受約束，個別已婚或生育過的婦女，本人如肯求出家，寺院也破例接受。受戒後的尼姑可以還俗，但還俗後不準再次入庵為尼。

尼姑的節日:唱歌/跳舞/演藏戲

每年藏歷新年，尼姑庵放假5天，這是尼姑快樂的日子，尼姑庵供應她們吃喝，佛法姐妹一起唱歌、跳舞、演藏戲，許多尼姑能歌善舞，還能模仿神女的動作，翩翩起舞。
每年夏天「夏日安居」過後，尼姑們興沖沖地走出尼姑庵，投入大自然的懷抱，盡情嬉戲玩耍。她們或者溪間沐浴，或者草地野餐，或者彈奏樂器，或者唱歌跳舞。這是尼姑們一年中最快樂的日子。白居寺後山尼姑庵的尼姑，一大早就來到節日現場誦經，她們唱誦各種祈願平安、吉祥的經文，金剛鈴不時發出悅耳的響聲。
尼姑們遠離塵世，到尼姑庵中修行，除了虔誠佛法外，也還有各自不同的出發點。有的是為了修習宗教文化，陶冶情操，日後找一個如意郎君；有的由於家道中落，陪不起嫁妝，只好到尼姑庵陪伴酥燈古佛；有的希望學會文墨後，返家管理家庭財產，由於她們既沒有戀愛婚姻的煩惱，也沒有生兒育女的拖累，專心理財，有利於家庭財產的積累和家族的振興；有的是隨父母從遙遠的牧區來聖城朝佛，盤纏已盡，衣食無著，無法回家，只好削發為尼。

尼姑的修持:坐禪/閉齋/瑜伽

平時格魯派尼姑們的修持，主要是坐禪閉觀和閉齋，這是她們個人修行的重要項目。坐禪閉觀，多在冬季進行。她們根據《菩提道次第廣論》對坐禪要求，靜坐修行。坐禪大都在自己的住房內進行。坐禪時，獨自端坐於室內避光處，不出門，不說話，謝拒客人，門上標有記號，數月到數年不等。在一片沉寂中靜悟，追尋身心的皈依之處。
閉齋，這是為尼姑獨有的修行形式。閉齋每月數次，每次持續三天。第一天吃過午餐閉齋，第二天整日除可飲水外不食不語，第三天開齋吃飯。她們在這種斷炊苦修中，努力去通曉明理，得到「正覺」，成就一切……
閉齋，除作為修行的項月外，還有一種為他人做的閉齋。如一些世人為紀念亡人，請求尼姑代替自己閉齋、以使亡靈早日超度。
全庵的閉齋，則比較隆重。在閉齋前一天只在中午進一餐，這一餐由寺院負擔，比較豐盛，有藏式米飯等。到了閉齋之日，水與食物不許入口，到第三天拂嘵才能開齋。當全庵替人閉齋時，則由施市供飯。
有的尼姑除了學經外，還修習瑜伽功，即通過調息靜坐等方法，進行佛教的修煉。從前，香色山上有一個瑜伽修習場，每天天不亮，尼姑們就到修習場上修習，她們坐在墊子上，調息、運氣、蹦起、落地。她們講究冬煉100天，經過長期修煉，不僅能抵禦嚴寒，而且還有一些內在的功力。著名尼姑寺乃炯寺有個女活佛，名叫仁增?曲尼旺姆（又稱吉尊仁波齊），經過長期修煉，精通瑜伽功，傳說她活到120歲無疾而終。
有的尼姑在練瑜伽功的同時，還藏身石頭洞窟里修禪（「倉當」）。有的修禪者白天不出洞，黑夜才出來活動。更有甚者，有的修禪尼姑用巨石將洞口堵死，渴了喝石縫滲出的泉水，餓了吃香客布施的粗糙食物

Ⅲ 任賢齊版笑傲江湖小尼姑扮演者

任賢齊版笑傲江湖中小尼姑的扮演者是蔡燦得。

《笑傲江湖》是由賴水清、李惠民執導的古裝片，任賢齊、袁詠儀、陳德容參加演出。

《笑傲江湖》講述了任盈盈和令狐沖歷遍重重波折險阻，令狐沖和任盈盈終排除萬難，逍遙物外，笑傲江湖的故事。

飾演人物簡介：儀琳，金庸武俠小說《笑傲江湖》中的人物，恆山派的女弟子，師父是定逸師太。父親是不戒和尚，母親是恆山派的敲鍾老婆婆。後收田伯光為「弟子」。她天真無邪，純潔善良。起初被採花大盜田伯光擄去，令狐沖的捨命相救，讓儀琳心生感激，並愛上令狐沖。她又全然不懂得掩飾，就像一杯透明的水。可惜儀琳遁入空門，無可奈何之下，只能將心事向啞婆婆吐露，稍解煩心。她堅信觀音菩薩會保佑幫助她，這種善良的願望讓人心酸。啞婆婆要幫助她嫁給令狐沖時，她說一個人真正愛上另一個人，是不會再想第二個人的，她一心只要令狐沖高興，此外別無他念。

演員簡介：蔡燦得，1975年5月3日出生於中國台灣，台灣電視、舞台劇、電影演員、電視節目及活動主持人、飛碟電台Guest DJ。

蔡燦得(1975年5月3日-)台灣電視、舞台劇、電影演員、電視節目及活動主持人、飛碟電台Guest DJ。5歲開始於電視劇中演出。2009年為網路輕喜劇《為愛發電!》編劇，共八集，於4月22日"I'm TV"首播。作品有《惡女列傳》、《寶貝地球智多星》、《惡女列傳》等。

Ⅳ 夢見一個像景點的地方有好幾位尼姑，有的在拿著掃把打掃地面。然後其中一位年長的尼姑送給了我一大塊生薑

尼姑沒有生育願望，或者說，削發為尼，是有一定的痛心原因的。所以，夢見尼姑，暫時沒有生機。
另外，羊女為姜，尼姑也是女性，近期少與女性多打交道。

Ⅳ 尼姑庵修行的這對男女再也無法清修了是什麼電影

現在的尼姑庵，他的修行是這對男女在也無法清修了，這是一個非常精彩的電影了，我們大家還是可以在網路雲上app進行更好的觀看的，非常方便。

Ⅵ 「富貴尼姑」欠巨債，費玉清姐姐怒斥兄弟一毛不拔，稱他們毀了我，怎麼看

很多人可能不知道費玉清的真名是張彥廷，他是台灣著名主持人張飛的弟弟。

他們的姐姐，也是一位著名的藝術家，但她在35歲時宣布退休，成為了一名修女。

俗話說，家家有本難念的經，費玉清最難念的經大概就是愛讀的姐姐了。

當我妹妹17歲參加台北統一飯店的現場歌唱比賽時，費玉清只是一個13歲的男孩。

因為就像電影《亂世佳人》一樣，李冰冰也拿了一個「飛真錦緞」給自己，並以此作為成為一名歌手的標志。

在那個思想還沒有開放的時代，法金綾波是一個特殊的存在。

她的風格大膽前衛，但在17歲的時候，她喜歡穿著性感的服裝表演。

「至於那兩億，我想他記錯了，菲戈，你給了我兩個『是的』，一個是失望，另一個是回憶。」「我是中國最好的牙刷。費格是台灣省的省長，負責省錢。」

生活在不斷述說的法師，充滿了義憤，一臉的憤怒。

她謊稱是她的兩個弟弟毀了她的法身和智慧，使她無法繼續傳播佛法。

消失了半年，恆之描述只是解釋說自己已經還清了債務，但不是靠哥哥的幫助。

誰也沒有想到，張氏三兄弟，曾經最親近的人，現在正分崩離析。

在每個人的心目中，弟弟總是一個溫暖的存在。

然而這一次，大概真的很傷心，張飛和他一直沒有回應。

一旦紅過半邊天，「張家三兄弟」就真的要崩潰了嗎?

Ⅶ 200分徵集 有創意、經典、搞笑的帖子！

人死有的重於泰山，有的輕於鴻毛。我是先重於泰山，（胖）之後一把火變成鴻毛了！

黑夜給了我明亮的眼睛，我給黑夜一隻明亮的手電筒！

手機的功能越來越多，但是能用到的越來越少。

士為知己者死，士的知己是『將』

當年掛羊頭賣狗肉，現在掛羊頭買豬肉。

衣服有啥用？告訴你！衣服不光能穿，它還能 擦臉、擦腳、擦桌子、擦地、包東西！

我一哥們，他一邊罵『太陽本人』一邊看『太陽本人們』拍的AV片！

見到兩個吃飯的牛人，一個猛吃飯，另一個猛吃菜。

東北的亂燉都夠亂的了，結果碰見一個牛人，他讓我把，茄子、白菜、辣椒、蘑菇
芹菜、豆角、青菜、西紅柿、和豆芽燉在一起！還不放肉。 日！這菜狗都不吃！

來一個客人問我哪裡人，我告訴他是哈爾濱的，他說咱們是老鄉啊！
我問他是哪裡的，他說我是山東的！ 暈！這也差的太遠了吧！

一客人來我飯店吃飯，問我：「啤酒多少錢？。
我說：「三塊」。
他說：「這也太貴了吧！超市才兩塊！」
我說：「那你買我的菜去超市喝酒吧！

遇見一個吃飯時間最長的牛人，早上十點去吃飯，一直吃到晚上十一點，
中間爬在桌子上睡了五個小時。丫的把我這里當旅館了@@

下意識地想去找美麗，走到門外卻才想起來，她要臘月二十八才能回來……那我能去哪兒呢？算了，漫無目地地在路上走。

開始下雪了，晶瑩的雪花一片一片從天空飄下來。回來後我見過我爸幾次，他也沒有說我媽已經結婚的事--哼，你們都瞞著我！就像瞞個傻瓜一樣地瞞著我！我憤怒地一腳踢開面前的小石子。

我真的很憤怒--可是有個聲音在說，花小容，你不是一直很希望你媽再結婚嗎，那你憤怒什麼呢？可是又有另一個聲音在嘲笑：是啊他們結婚了兩個月了都不告訴你。那你又算什麼呢？算什麼呢？！……

一股凄涼的感覺漸漸從心底泛起來，泛過眼眶，泛出兩行淚來。我抬頭望望黑壓壓的天空，細碎凄迷的雪花在空中盤旋著飛舞，像我的淚一樣冰涼。我在路邊坐下來。望著對面樓上一串串或明或暗的燈光，更是忍不住一陣心酸。

不知坐了多久。雪花在我的領子上結了厚厚一層。也感覺不到冷。我像是被這個世界又一次地拋棄了。

有兩個人影走過來。其中一個彎下腰來看我，吃驚地說，呦，這不是小容嗎？怎麼坐在這里，不回家？

原來是小猴兒的哥哥饅頭。和他的女朋友方小玲。我站起來，和他們打招呼。幾年不見，面瓜居然又長高了一些。

回去吧！外面天冷。饅頭說，我正送小玲回家！

我搖搖頭。飛快地瞟了眼方小玲微微隆起的肚子，說，恭喜你們啊，終於修成正果。

方小玲有點害羞地低下頭，說，還沒有啦。我們……還沒結婚。

我有點吃驚，還沒結？再一想，對啊，如果結了小猴兒還不告訴我啊。

方小玲欲言又止：小容，你為什麼不想回去？是不是……因為你媽的事？

我愣了一下，看來我媽結婚這陣子大小老少都知道個差不多了，就我這個親閨女傻子一樣被蒙在鼓裡。

方小玲說，要不你先去我家吧！我們好多年沒見了，我也正想跟你嘮嘮呢！

饅頭也同意了。我正求之不得，就差抱著方小玲親一口了。雖然方媽媽我不太喜歡，但畢竟比在外面吹冷風好多了么。

小容，你為什麼不願回家？在方小玲的卧室里，她問我。

我沒有回答。要怎麼說呢？還不如沉默好了。

看我不說話，方小玲又說，你不說我也大概猜到了，是不是因為你媽結婚的事？聽饅頭說你還幫你媽寫過徵婚啟事呢，怎麼這次……

他們之前一點都沒有告訴我。連我爸都沒提醒我一下。我悶悶地說，我感覺自己就像是個外人。

也許他們是忘記了……方小玲說。

我在學校每星期都會跟我媽通電話啊，她怎麼能忘呢？他們是怎麼認識的，什麼時候開始在一起的，居然一個字都沒跟我透露過。而聽鄰居說都快一年了。如果這次我不回家，我媽打算永遠都瞞著我嗎？

其實……方小玲欲言又止。我有點明白你的感覺。

我苦笑，你怎麼能明白呢。算了，不說這些了。你和饅頭怎麼樣了？

提起饅頭方小玲的眼睛裡就有了一絲甜蜜的笑意。她說：我們正在商量結婚的事……饅頭打算過年後就跟他父母說。

你們是我們同學里唯一一對走到最後的了……其他的早都散的散，分的分，可能人都不知到哪裡去了。我有點傷感地說。

你和小猴兒也是啊。方小玲一笑。還考在一個學校里，多有緣份的。

我……我止不住有點臉紅，又有點心虛。我不知道他喜不喜歡我。我說。

傻瓜才不喜歡你，你長得漂亮，人又靈氣，和小猴兒挺配對的……方小玲笑呵呵地說。

我想起火車上的情形，不由低頭偷笑。方小玲也笑，說哎呀我就說嘛，你和小猴兒是天生一對的。現在也難得見面，哪天把他約出來，我們一起聚聚。

好啊。美麗就要回來了，到時候把她也叫上。我說。

那天我和方小玲說了很多話，說起以前我們上學時的一些趣事，說起學校里的同學、老師，他們現在都在哪裡，在做什麼，說起曾喜歡過我的面瓜，他現在在湖南的一個學校念法律……也說到方小玲自己……她的母親，她自編的被強暴的謊言……我那時為了逗她開心和饅頭的荒唐事……

我們總會感嘆，真的——那些事彷彿就在昨天，然而卻又好像已經過了好多好多年了。當年那個喜歡小猴兒給他買核桃卻被我偷吃了的女生，如今已經早早嫁了人，並剛生了個胖兒子。不知道如今的她走到小猴兒的面前，他們還彼此認得么。

我媽一直沒有解釋為什麼她直到現在才告訴我她結婚了，艾叔也沒有解釋。也許是沒有人覺得對我有解釋的必要。艾叔的家在不遠的另一個鎮子上，有個已經成婚了的兒子。這個春節，我和我媽要在那裡過。
我的不同父也不同母的哥哥，沖我禮貌而生疏的笑，我也回他一個同樣的笑。他老婆是個看起來很精明的女人，一雙利眼上下打量我。他們還有個一歲的孩子，幾乎片刻不停地哭鬧。我整天像只木瓜樣坐在那裡，到飯點就去吃飯，該睡覺了就去睡覺，剩下的時間就坐沙發上看他老婆隔五秒鍾換個電視頻道，我翻來覆去地數了好幾遍，不算盲台和重復的，一共三十二個頻道。
呆到第三天我終於受不了了，跟我媽說我要回去等美麗回來。我媽說都快過年了呀，我說到過年的時候我再來。我媽說這孩子怎麼不懂事呢，我說離過年還有一個多星期呢，你想憋死我啊？

我媽拗不過我，我就自己回來了。小猴兒媽看見我，吃驚地問，呦，你不是跟你媽去過年了嘛，咋又回來了？我呵呵地乾笑下，沒回答她。

然而到臘月二十八，美麗卻沒能回來。不過這死女人還算有點良心，約我上網。一上Q她就跟我訴苦，說車票難搞，回不來了。

我沒好氣：過年車票難搞你才知道啊，跟外星人似的。我看你就是不想回來吧。

美麗沉默了半晌，突然發個發愁的表情過來，感嘆說姐們兒，不愧我們在一起混了那麼多年，還是你了解我啊。

我說我們還盼著你回來好好聚一下呢，得，這下又泡湯了。我可是專門回來等你，你把我的一個年都毀了。

美麗嘿嘿笑，說，等我回來給你請罪，這總成了吧？

我說，算了吧，自我去上學起你就再沒回來過。等你回來，要到哪個猴年馬月狗日啊。女人，掙錢就那麼重要嗎？過年都不願意回來，那可是你家啊。

美麗幽幽地說，別說我，你以前不還是一樣。

我嘆口氣，說，別往我身上扯，我跟你情況不一樣。

美麗說，高考後我是想復讀的，可我爸媽不同意。她們都只想著女孩子早點出來掙錢嫁人算了，卻不知道耽誤的是我一輩子。在廣州那個地方，沒有文憑，又不懂粵語，除了整天做些和民工一樣的活兒，你還能幹啥呢？小容，我曾在不到半年裡換了九份工作，卻只拿到三份可憐的工資。你知道最後我那個文秘是怎麼當上的？我和那個香港男人上了床，做了他的情人。

我在電腦這頭半晌沒有做聲。美麗又說：現在，我在他屬下的一個分公司，任總經理。而這一切是怎麼得來的，我都清楚。小容，這個世界太現實了。你本本分分的拼博，老老實實地做事，除非你確實有一腳踩到狗屎的好運氣，否則沒一個人會鳥你。

我還是不知道說什麼好。她說的話，我似乎明白了，又似乎一點沒明白。想了想我打出一行字：不管怎樣，你都是我的好姐妹。我會永遠支持你。

我能感覺到那邊的美麗笑了。她說：我現在每年都寄錢回家。孝心也算是盡到了，至於回家，以後再說吧。

我說，那以後你打算怎麼辦？你現在有喜歡的人嗎？

美麗發一個大笑的表情過來。她說小容，我最喜歡你的人就是你啊。

我假裝惱了。美麗這才說，有啊。可惜有香港男人在，我沒法跟他在一起……以前上學老師就教給我們一句話，萬事有得必有失，我認了。

美麗真的變了……她不再是當年那個和我一起沒心沒肺的假小子了，她已經變成了一個精明、干練、有著自己的明確目的和算盤的職業女人。我看著她發過來的照片，她化著淡妝，身穿一套黑色的小西裝套裙，白襯衫，高跟鞋，差點都讓我認不出來了。我嘲笑她：你真是越來越有女人味了。她看我發過去的照片，不甘示弱：你咋還是個男人婆樣？快改快改，否則沒男人會要你了。

一晃就到除夕了。那天我起了個大早，我們那有個說法，叫除夕的這一天要討個頭彩，如果這天你早起了那這一年你都不會睡懶覺，好兆頭。看天空陰沉沉的，似乎又要飄雪了。我走出去，看四周掛起燈籠張燈結綵的樣子，小猴兒家還在門口帖了兩張財神。

家家戶戶都在門背後忙碌著，商鋪從前幾天就紛紛關了門，空空的鎮子倒顯出幾分清冷來。

我要去艾叔那兒了，可心裡卻始終在猶豫著，到底是去還是不去呢？可是不去我又能去哪裡？我爸倒是說過讓我跟他過年，可那到底是他的另一個家了，就算張阿姨不嫌不自在，我還嫌呢。

在路上漫無目地的晃盪了一會兒，想下午再去吧，能趕上吃個團圓飯就成。於是又回家。剛進院門小猴兒媽就出來了：小容啊，去哪兒了？剛你哥來接你呢，你不在，他等了一會兒就又走了。

我哥？我一臉疑惑，我啥時候又蹦出來個哥？小猴兒媽趕緊解釋：就是你新爸爸那邊的……

哦， 我明白了。

謝過阿姨，我回屋開始盤算，這個年咋過呢？他已經來接過我了，看到我不在就又回去了。所以說，我也不用再去了。看看外面，細密的雪花已經飄下來了。越下越大。

我倒是從來沒想過，居然有一天自己會這么孤獨。一個人過年——有啥！我把迪士高的磁帶從角落裡找出來，音量放到最大——把我媽抽屜里的化妝品全倒出來，花紅柳綠地就往臉上抹。廚房裡燒一鍋水，端出來把鍋蓋掀開，嘩——水蒸氣製造乾冰的效果。啦啦啦啦啦，啦啦啦啦——

砰砰砰！有人敲門。我正瘋得個不亦樂乎，高聲叫：誰呀！那邊仍砰砰地敲。我不耐煩地跑過去，一開門——是小猴兒。兩個人都大眼瞪小眼地愣在那裡。尤其是頭上正插著兩支雞毛，眼睛用墨汁塗了兩個大黑眼圈嘴巴卻是血紅的我，悔得腸子都綠了……我為什麼這么早來開門，為什麼……啊這一定是夢是幻覺，這不是真的……

小猴兒哈哈哈地大笑起來，笑得我直想抽他。你在演印地安人嘛？在震耳欲聾的音樂里他大聲問。

你來干什麼？我啪地關了音樂。

我媽說你一個人在家……我過來看看。他說。

我愣了愣，抽掉頭上的雞毛，又花了五分鍾清理掉臉上和身上的東西恢復正常模樣，回頭看他。

真是有比較才有鑒別，這樣一看你到還蠻好看的。小猴兒說。

我什麼時候不好看了？我凶他。

你什麼時候好看過？他針鋒相對。

你……我正想怎麼回擊他，他又說：好啦，今天我讓著你，你什麼時候都好看。

我瞪他一眼。小猴兒又說，小容，你不走了嗎？那我陪你過年吧。

別以為我會感激你。我仍是裝出兇巴巴的樣子。

換我感激你，行了吧。他微笑著捏一下我的臉蛋。

A：女孩寫的日記－－題目：今天坐公交遭遇變態色狼

今天要上車的時候就感覺有人貼我特近，順便瞟了一眼，是個木頭型中年男人。

當時也沒多想，最多不就是三隻手，我就把包抱著。上車後發現他就座在我的對面很近的位置上，我斜著眼看到他老在盯著我看，一隻手放在他那地方上面（不用我多作解釋了），還好他還會用衣角蓋著，不過我看見他的手老在動。「真是變態」，我估計他看著我，腦子里不知道在構思什麼下流的畫面呢！

就這樣他也一直沒下車，我一直看車窗外，脖子都歪了，眼睛還得不時的注意他的舉動。

終於到站了，事情發生了！

那殺千刀的變態木頭居然用腳絆我，幸好我身手敏捷才沒跌倒。我瞪著他，這死色狼居然還敢對我淫笑，我忍無可忍大叫了聲：變態色狼你想干什麼？！！！這是全車人盯著他看，終於報仇了。

經驗及教訓：女孩子遇到這種變態一定不要怕，越怕他就越放肆，那種人最怕的就是所有人的眼睛都看向他。

B：男人寫的日記－－題目：今天好郁悶．．．

今天我在搭乘48路公交車的時候由於人多後面有人推我就和前面的女孩子貼得特近，那女孩子回頭瞟了我一眼，是個靚麗型青年女子。當時也沒多想，我想這么多人擠車我也不是故意貼她那麼近，希望她能了解。

上車後發現她就坐在我的對面很近的位置上，我看到她斜著眼在盯著我看，我尋思著，看什麼呢？我長相平平啊，穿著也普通。難道她不知道盯著人看是種不太禮貌的行為嗎？難道我身上有什麼特吸引眼球的地方？

突然想起來了，早上由於出門穿了一件前幾天動物園批發市場跳樓價20元的褲子，上車前在廁所拉拉鏈時候「嘎」的一聲，當時沒在意，用手一摸，天吶，居然是拉練壞了。

馬上還要見一個朋友呢，趕緊開始修理拉鏈。還好，我上衣長，我就用衣角遮住開始修理，抬頭看了看四周，那女孩子居然還不時地看我，眼神里還有一絲詫異，我有穿內褲啊，看什麼看啊？真是令人氣憤，不管了，還是修我的拉練吧。估計她看我看累了，把脖子都看歪了，就把眼睛看向窗外，但她還是不時地轉過來看看我。

再有兩站就到站了，拉鏈還是沒修好！

這時那個女孩子要下車了，終於沒人盯著我看了，可以專心修我的拉練了。長嘆一口氣，伸了伸腳，不小心絆到那正起身要下車的女孩子，幸好她身手敏捷才沒跌倒。她瞪著我，我回以抱歉的微笑，她居然朝我大叫了聲：變態色狼你想干什麼？！！！這時全車人盯著我看，我是怎麼了我，我不就是想修個拉練嗎？

經驗及教訓：男同志千萬不要買特廉價的褲子，如果在公眾場合遇到這種褲子拉鏈壞的事情比較麻煩。

Ⅷ 韓國有部電影女明演過尼姑，並且裡面有講到母愛的，講母親去城市參加孩子婚禮，後來去世了

關於您所詢問的這部韓國影片，可以通過專業的視頻網站輸入相應的關鍵詞進行查找，看看有沒有相應的影片的介紹，或者說直接到一些個韓語網站的交流視頻當中去找。

Ⅸ 現代尼姑與和尚還和古代一樣嗎他們是什麼關系為什麼有尼姑和和尚

他們沒關系都是佛教中人尼姑，世俗中稱呼出家女眾，不是很禮貌的稱呼 。佛教稱謂：比丘尼的俗稱。女子出家後受過具足戒者。比丘尼為梵文Bhikssuni的音譯，亦譯作比呼尼等。意譯為乞士女、除女或薰女；亦稱沙門尼或簡稱尼。比丘尼（梵bhiks!uni^，巴bhikkhuni^，藏dge-slon%-ma）
指歸入佛門，受持具足戒的女子。五眾、七眾之一。又作苾芻尼、■芻尼、備芻尼、比呼尼等。意譯除饉女、乞士女、沙門尼、除女、薰女等。略稱尼或尼僧。
依《大愛道比丘尼經》所載，比丘尼的出家，始於佛陀的姨母摩訶波闍波提（大愛道），她誓守八敬法，而被允許出家受戒。在我國，依《比丘尼傳》卷一所述，西晉·建興年間（313～317），尼僧凈檢從西域沙門智山剃發、受十戒。昇平元年二月（357），請曇摩羯多立比丘尼戒壇，凈檢等三人共於壇上受具足戒，這是我國比丘尼的開始。在日本，司馬達等之女善信等人從高麗僧惠便出家，後至百濟受具足戒，是其濫觴。
關於比丘尼的戒律，在佛滅後、部派分裂以前，教誡極嚴。至部派分裂再分裂後，對比丘尼較為放寬。然而，因相傳女人障重，故戒條亦多，依《四分律》所載，比丘須守二五0戒，比丘尼則須守三四八戒。
在我國佛教史上，比丘尼之貢獻雖不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精嚴、學優行粹之修行者。依《比丘尼傳》書中所載，由晉代迄梁武帝之間，我國佛教界即已有不少傑出之比丘尼。如道容『戒行精峻』（卷一），令宗『學行精懇，開覽經法，深義入神』（卷一），慧果『常行苦節，不衣綿纊，篤好毗尼，戒行清白』（卷二），慧耀甚且燒身以供養三寶（卷三），凡此皆足令人欽仰。
古代世俗女子雖有讀書識字者，然真能登台講說者則極少見。《比丘尼傳》書中所載之比丘尼，則頗有能登台講解經律、著書立說者。晉穆帝時，妙相『每說法度人，常懼聽者不能專志，或涕泣以示之』（卷一）。齊武帝時，曇徹『才堪機務，尤能講說。剖毫析滯，探賾幽隱。諸尼大小，皆請北面』（卷三）。智勝研讀律藏，『自製數十卷義疏，辭約而旨遠，義隱而理妙』（卷三）。由此諸例，可以窺見比丘尼在我國早期佛教史上地位之一斑。
至於二十世紀的後半階段，比丘尼也是台灣佛教的中堅分子。不唯人數遠較比丘為多，且頗多能獨當一面，弘法利生者。如證嚴創辦慈濟功德會，興辦大型醫院及大學，其弘法事業規模之大，為前此之台灣所未有。恆清為美國威斯康辛（Wisconsin）大學博士，身任台大哲學系教授，且掌理法光佛教文化研究所，對台灣佛教高等教育有相當程度的影響。其他方面之傑出比丘尼，在台灣亦為數甚多。種種跡像皆顯示出，在現代台灣佛教僧團里，比丘尼有相當重要的地位。
〔參考資料〕 《五分律》卷二十九；《善見律毗婆沙》卷十四；《四分律》卷四十八；《大智度論》卷十三；《雜阿含經》卷二十四；《中本起經》卷下〈瞿曇彌來作比丘尼品〉；《大愛道比丘尼經》卷下；《撰集百緣經》卷八；《大方便佛報恩經》卷五；印順《初期大乘佛教之起源與開展》、《原始佛教聖典之集成》；奎馬女修士撰·賴顯邦譯《佛陀時代的女眾》（《諦觀》雜志第五十九期）；平川彰《原始佛教の研究》。 拼音：hé shang
英文：Buddhist monk
「和尚」原來是從梵文這個字出來的，它的意思就是「師」。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個稱呼並不限於男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。但是後來習俗上這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當作是男眾專用的名詞，這是和原來的字義不合的。
元雜劇中稱之為「潔郎」 [編輯本段]解釋和，為三界統稱，尚，乃至高無上的意思，「和尚」之稱華藏世界只有釋迦能稱得，但後世確把比丘都稱為和尚了，也許是因為釋迦涅磐之後，在世比丘為世間第一福田的緣故吧。
和尚一詞，純由於西域語言的音轉而來，在印度，通稱世俗間的博士為「烏邪」，到了於闐國則稱和社或和□（Khosha），到了中國則譯成了和尚（見寄歸傳及秘藏記本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（雜阿含卷九．二五三及二五五等。）
可見和尚一詞，並非佛教的專有名詞，但在佛教，確有它的根據，佛教的律藏，稱剃度師及傳戒師為鄔波馱耶（ Upadhyaya），「和□」一詞，就是根據這個而來，「和尚」一詞，更是漢文的訛誤，最早見於漢文中的，可能是石勒崇信佛圖澄而號佛圖澄為「大和尚」。但在律中往往不用和尚，而用「和上」以別於流俗的訛誤，因為，依照鄔波馱耶的原意，應當譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，並且熟知比丘及比丘尼的二部大律之後，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。這既不同於印度俗稱博士的烏邪，更不同於中國誤傳的和尚──老僧是老和尚，小沙彌是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕長不大，也可取名叫和尚。
在佛教的律制中，初出家的，叫做沙彌（意思是勤加策勵，息惡行慈），生年滿二十歲，受了比丘戒，稱為比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞飲食。中國人誤傳為「德比孔丘，故稱比丘」，那也是笑話）。受了比丘戒的五年之內，不得做出家同道之師；五年之後，若已通曉戒律，始可以所學的特長作師，稱為軌范師，梵語叫做阿□梨耶，受人依止，教人習誦；到了十年之後，可作親教師；到了二十年之後，稱為上座；到了五十年以上，稱為耆宿長老。 [編輯本段]為什麼和尚要剃光頭凡是出家當和尚的人都要剃光頭發，這在佛教中叫做剃度。
公元前5世紀，在尼泊爾和印度交界的一個釋迦族部落里，王子喬達摩·悉達多離家修行，7年後覺悟成佛，開始在恆河流域布教，廣收門徒。佛教認為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達到永恆的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，親手為他們剃去了頭發，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃發有三重含義，一是按佛教的說法，頭發代表著人間的無數和煩惱和錯誤習氣，削掉了頭發就等於去除了煩惱和錯誤習氣；二是削掉頭發就等於去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭發看得十分重要，認為頭發是從父母那裡得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。
佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發展起來，所以只要剃掉頭發，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。
那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年一個.是三個,六個,九個或十二個.
關於戒疤，請參考：
《談和尚頭頂上的戒疤》
有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標志，於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時代故事的電影或電視片里，出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地「燒」上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。
其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。
元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時，規定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始。
1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法「並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止」。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。
所謂傳戒，就是佛教寺院召集志願出家為僧尼的人，設立戒壇，舉行授戒，使之成為正式僧尼。
從求戒者來說，出家為僧尼是要有許多條件的，比如個人志願、家庭同意、身無債務、五官端正等等，這在實際上未必都做得到，但佛教要求如此。有志於出家的人，先要和寺院取得聯系，在寺院中請求一位比丘作自己的「依止師」。通過全寺僧侶了解和同意，然後寺院就可以收留此人為弟子，為他剃除須發，授沙彌戒（共有十戒），這就叫做「沙彌」了。沙彌，也就是漢地一般俗稱的小和尚，其實，還算不得正式的和尚呢！沙彌在梵文里的原意是勤策、息慈，就是應當勤受師父策勵，息惡行慈。沙彌的年齡一般在七歲到二十歲之間。在這期間，他的「依止師」對他有教育和撫養的責任，年滿二十歲了，經過僧侶開會研究同意，召集十位大德長老，共同為他舉行授戒儀式，這次授戒叫比丘戒，戒條比起沙彌戒來就復雜多了，共有250條，成為正式僧人的條件也因此算是備足了，所以又叫具足戒。從此就取得了正式僧人的資格。受比丘戒滿五年後，才可以離開依止師，自己單獨修道。除了沙彌戒和比丘戒之外，最後還有一種菩薩戒，有10重戒、48輕戒，但這不是必須受的，根據自願。沙彌戒必須單獨授受，比丘戒允許三人以下同時授受。
燒戒疤的習俗，據說起源於元代，當時有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他傳戒時，規定受戒者每人燃香於頭項，受沙彌戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作為終身之誓。這樣一個小小的發明，後來居然悄悄地流傳開來，並且世代傳襲下來。這當然是一種殘害身體的陋習，是漢地佛教文化的小小的土特產。從這里我們也可以看到漢地佛教文化圈的一點特色，簡單地說，就是佛教發展到後期，「大眾信仰」比極少數思想家（佛學家）所構成的「精英文化」擁有強大得多的能量。發明燒香疤（俗稱「燙香洞」）的元僧志德根本算不得一個佛學家，但他的這個小發明，流傳之廣和深遠卻是慧能以後任何著名高僧的學說所不能比擬的。
和尚的戒疤就好是一種身份地位的象徵。就是等級的表示。剛剃渡的小和尚在經過幾個月的新生訓練後，會參加一個簡單的小測驗，測驗及格後，廟里的老和尚會用線香幫他們點上僧侶生涯的第一顆戒疤，稱之為"清心"。然後在接下來的一、兩年內，如果表現良好，例如看鎖碼頻道不再流口水或是默寫金剛經時不再要左顧右盼，則有資格得到第二個戒疤："樂福"。
一般而言，如果順利的話，廟里一些年長的老和尚大多可以擁有五、六個疤；而像少林寺、清真觀或龍發堂等重要寺廟的住持，則可能是有八或九個戒疤的[高級和尚]或是[特級和尚]。然而這第十個疤卻不是一般和尚所能擁有的，除了達摩祖師、六祖禪師以外，十個疤的[上帝級和尚]不超過五個。不光是頭上有，身有也可以有，比如說：手臂。
補充：除漢族外，其他民族僧人都沒有燒戒疤的規矩。這可能與《梵網經菩薩戒本》燃身供養之說有關。唐朝已有煉頂以艾燃頂的習俗，這個習俗形成普遍的制度，據說是在元代。當時異族統治者想藉以識別真假，防止抗拒法令的人民逃到僧眾裡面去。
元將，伯牙吾台氏。從討李璮，戰老僧口，斬獲甚眾。從攻襄陽，贊畫有方。從丞相伯顏渡江，與宋軍戰於柳子、魯洑、新灘、沌口。後二年圍潭州，城破，諸將欲屠城，和尚力持不可，一城賴以全活。後官常德路達魯花赤，復擢嶺南、廣西道提刑按察使。 [編輯本段]寮國和尚在寮國大部分男人小時候都當過和尚，5歲左右被送進寺院，叫NOVICE，跟和尚學習佛法、英語、法語和其他知識。如果20歲的時候還不離開寺院，就直接升為MONK，也就是正式的和尚。不過大部分的人到時候都會還俗，用受過的教育來找一份工作。對於一個寮國男人來說，如果沒當過和尚，簡直就是人生的最大憾事。 [編輯本段]文章（作者：許嵩Vae） 《和尚》

許嵩
不知你是否已將這個詞彙淡忘了。早些年往往有一些剃了光頭,穿了袈裟,拿了缽盂的人,穿梭於各大居民區,逐戶化緣。這些人剛開始神情若仙，談吐不凡，而且往往以老衲自居，哪怕他只有30歲。一旦化緣不成，則緣飛緣滅，兇相畢露。一年夏天去過一個很有名氣的寺廟，正當我被宏偉的千手觀音像深深的震撼時，一個戴著墨鏡的和尚打著手機風塵僕僕的從我面前拂過；還有一次去過一個沒有名氣的寺廟，院內的大牆上赫然是：普及一胎，抵制二胎，消滅三胎。
然而假的究竟不是真的。真和尚精通佛理，看破紅塵，他們的很多思想行為影響著塵世中的我們。比如在不久前的高三動員大會上老師是這么講的：哪位同學學習的時候能坐得住，能心無雜念，成績就能搞上去。以前我不相信這東西，因為比如植物人就很能坐得住，且心無雜念，可惜成績沒搞上去腦力先搞下去了。現在看來要修成正果就需真像和尚一樣避世高蹈，隱姓埋名。中國禪宗第五祖弘忍大師講：大廈之材，本出幽谷。大意是建造大廈的木材，本來就出自幽深的山谷，不會在人聚之處長成。因為遠離人群，不被刀斧砍削損傷，才能夠一一長成大才。
許多年前那部《大話西遊》莫名其妙的把和尚置於了婆婆媽媽的境地，從此唐僧成了啰嗦的代名詞，且一蹶不振，永不超生。對此我的看法是，喜劇該有一個底線，就是別把無知當有趣。和尚招誰惹誰了？因此完全沒有必要去詆毀它，給它塑造一個與他恰恰相反的形象。南宗禪其實把念經鄙棄為無事忙，能不開口，則不開口，因為「口是禍門，言多必失，沉默是金，靜心向禪」。相傳，佛陀曾於靈山大會上拈一枝金婆羅花示眾，大眾皆茫然，唯有迦葉尊者破顏一笑。在這拈花微笑，心心交匯之間，迦葉尊者成為傳燈一祖。可見多做多想，少說空話，才是成功的快捷方式。
和尚把對人宇宙的頓悟分成三個境界。第一境是「落葉滿空山，何處尋形跡」。這是描寫尋找真理的本體不得的情況。其二是「空山無人，水流花開」，是描寫似已悟道而實未了悟的階段。最高境界是「萬古長空，一朝風月」。這是說在瞬間中得到了永恆，剎那間成終古，超越思慮執著後顯示出的澄明境界。如果講我們的高一高二分別處在第一第二境的話，那麼高三就是該到第三境界的時候了。當然郁悶和茫然是有的，因為現世有許多的矛盾和不公。可惜的是，從原始人出現貧富分化後，人類社會不再公平。憤世嫉俗的人像一隻反過來蜷縮的刺蝟，用自己的刺折磨自己。因此學習和尚的看破紅塵吧！即使不出家，曠達些也是好的。
電影《食神》里有這樣一句台詞，大意是：世界上根本沒有食神只要用心燒飯每個人都是食神。雖然邏輯上講不通，但套用一下還是可以的，那就是，世界上根本沒有和尚只要用心做事用心領悟人生，每個人都是和尚。

Ⅹ 尼姑的日常生活是怎麼樣的啊

在虔誠地將畢生奉獻給藏傳佛教信仰的信徒中，不僅有那些強悍的男性，還有一些純潔溫柔的女性。她們被稱作尼姑。她們遠離塵世，在門閂緊閉的尼庵（尼姑寺）中苦讀經文、虔誠祈禱、恪守戒律、自我磨難，努力以一顆聖潔之心，去叩響她們理想中的「超然世界」之門……

在西藏，有很多寺廟，其中喇嘛廟居多，尼姑庵較少。但也有一些挺有名的，如在拉薩就有米米欽熱寺（遺址）、嘎麗寺、朗古寺、倉宮寺和阿乃昌庫寺等尼姑庵。.改革前，西藏的尼姑庵常常是人滿為患，近年來不但有許多舊日的尼姑重返尼姑庵，而且還有一些年輕姑娘和少婦進庵削發為尼。
在尼姑庵修行的尼姑，有的來自貴族或富商之家，有的來自破落的名門，有的來自平民百姓之家。一個女孩到尼姑庵修行，首先要找一位老尼當規范師，負責對她道德品行方面的教育和管理。再請著名的活佛替她剃度，活佛祈禱念經後，剪去小女孩頭上最後一綹發絲，表明她六根清凈，無牽無掛。

阿瓊南宗三丹培林的每位尼姑從出離家門，獨身修道，加入教團組織，居住寺院，開始她們新的生活－宗教生活，都要經過一定的程序，每位出家入寺或受持「三歸」，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三寶者，必須身體健康，篤信宗教，堅守戒律，一心學經，方可入寺。

剃度入寺

剃發，是佛教徒出家接受戒律的一種規定。阿瓊南宗三丹瓊培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，學問好，在寺內有一定聲望，已入殿課誦，即正式納入寺院組織的尼姑，作自己的「依止師」，這位「依止師」也須得寺院同意後，方可收其為弟子，然後由「依止師」在其佛堂內為新的弟子舉行剃度儀式。為新弟子剃除頭頂發辮，供於佛祖釋迦牟尼像前，穿法衣，賜法名，授沙彌尼戒，成為沙彌尼。

做尼姑需考試

藏傳佛教各大寺院為了控制、管制、管理僧尼而設有一種入殿儀制。在阿瓊南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要經過「依止師」逐字逐句，手把手地教授該教派所修習的各種教理教法，特別是要掌握、諳熟「日常課誦」的基本內容，通過試經的考試，合格者方可吸納為該教團組織或這個寺院的正式尼姑，並有資格參加寺院舉行的各種法事儀軌。
初入殿要交錢、請吃飯
一般每位新入寺的尼姑第一次入殿（進入大經堂）參加「日常課誦」時，要獻哈達，以個人的力所能及給寺院贈送茶葉等禮品，或5至10元錢。這位尼姑要磕頭禮佛三至七次，便可列入「日常課誦」之席。從此隸屬於這個寺院，取得該寺尼姑的資格。這套入殿儀製程序，在藏傳佛教各個寺院的具體做法各不相同，有簡有繁。

舊時尼姑庵，新來的女尼還要請全庵尼姑吃喝，宴請一天的可以得到「頃則」的名分，宴請兩天的可以得到"齊澤古雪"的名份，取得這兩種名份的尼姑，可以不參加集體念經，免除一切勞役。除請吃喝外，視家境情況，新來的尼姑還要給尼庵或送陶壺、或送青稞、或送酥油、或送卡墊等供奉。
如果規范不識字，新來的尼姑還要請一位經師，教她讀經。先學藏文，然後學「噶洛瑪」經（文殊頌），再學「卓瑪堆巴」經（度姆頌）。此外，還要讀「喇嘛曲巴」、「莫龍朗吉」、「喬瓦久珠」和「卓瑪朗當瑪尼」等佛經著作。

7歲至20歲的尼姑要受沙彌戒

7歲至20歲的尼姑要受沙彌戒。受戒儀式由一位活佛主持，同時要有4名「格龍」（比丘喇嘛）當助手。受戒地點一般在寺院，也可以在活佛的駐錫地。主持儀式的活佛根據每個受戒尼姑的生辰八字，算定受戒日期。參加受戒的尼姑在受戒之前將酥油、糌粑、麵粉等食品送到受戒地點。受戒地點（經堂）布置得既庄嚴又神秘，正面懸掛釋迦牟尼像，兩邊是受戒尼姑的本尊像。活佛登上法壇，四個格龍（比丘）分別坐在兩邊。受戒尼姑盤坐在活佛對面的藏毯上，穿著黃色法衣、紅色袈裟，腰帶「格魯」（凈水壺）。
受戒尼姑三人一組，按先後順序走到活佛座前，伸出右手，同時用左手抓住一個「曲扎」（濾水器），表示濾去一切邪念。活佛抓住尼姑的右掌，問:「願意受戒嗎？」答:「願意！」接著提出36條戒律，諸如不喝酒、不邪淫、不妄語、不偷盜、不殺生等。活佛問一句，尼姑答一句，問答完後，活佛鄭重宣布:「從現在起，你們是受戒的人了！」然後尼姑跪拜三次，接受活佛摸頂，尼姑給活佛獻禮物。
每個尼姑都要想一個法名。受戒後，7天內過午不食，只喝點酥油茶。每天清早起來第一件事就是在神像前跪下，默念36條戒律，逐條反思後，祈禱道:「到今天太陽升起之前，我處處遵守了戒律。如果有犯戒的地方，請神佛多加原諒！」
那些從遠古就被固定下來的經文，經過虔誠的女性之口吟出，別有一番韻味和傳神之力、那清朗甜潤的喁喁之聲傳達出的深邃哲理。

每日功課:誦經

每天早晨，隨著尼姑庵的海螺聲，全體尼姑集中到經堂，由領經師領頭誦念經文。尼姑誦經就像唱歌一樣，十分動聽。她們在誦經的同時，邊喝著尼姑庵供應的酥油茶，邊吃著自備的糌粑。早經誦完了，早飯也用過了。女尼的閑暇時間幾乎都在轉動著的經輪中渡過。
日常課誦。是藏傳佛教徒每日定時集中於大經堂集體共同誦讀佛經念持經咒、禮佛供養和梵唄歌贊的一種行儀。日常課誦是阿瓊南宗三丹瓊培林尼姑日常宗教生活的基本內容之一，是尼姑們必須修持的定課。尼姑寺的日常課誦一般在清晨進行，可謂「早殿」或「早課」。每日清晨尼姑們定時集中在大經堂，共同誦經供贊，禮佛祈佛祈禱，與安置於大經堂中那些可見或可親證的神佛、菩薩實體（塑像）面對面的交流，由此不僅可產生一種親切感或補償心理之感。
在阿瓊南宗尼姑寺，轉經輪是尼姑日常個人進行的主要宗教活動。她們每日要環繞大經堂經輪迴廊，周而復始地轉動數千百次的轉經筒，面對大經堂中安置的本尊，護法等眾神行上千百次五體投地的磕拜。這種轉經磕頭的行儀除了在寺內進行外，尼姑們常常還在各自的尼舍中均設有小佛堂和手搖經輪。她們的閑暇時間幾乎都在轉動著的經輪中渡過。她們轉經輪，口念經咒真言，將自己的身、心、語全部奉獻於它，崇拜它。

謀利的佛事活動

俗家經懺是為俗人舉行諷誦經懺的一種宗教儀式。它由施主奉獻財物，指定尼姑修懺法誦佛經。也是尼姑寺一種謀利的佛事活動，或尼姑個人唯一的經濟來源。誦經拜懺可在寺院集體共同進行，亦可去俗家進行。但它不是經常性的。
阿瓊南宗尼姑寺為了使每個尼姑人人都有所經濟收入，寺院規定:尼姑個人不能擅自受邀去俗家經懺，一般由「格貴」統一安排，人員的多少由俗家限定，依經懺內容5人、7人或10人不等。每一組中均設有「翁則」、「上師」（喇嘛）和「卻員」等神職人員。進行經懺的內容紛繁多種，十分繁雜。有追薦亡靈、祈冥福、報親恩、消災延壽、驅邪禳災等等，其形式也是多樣的。
誦經拜懺的尼姑在儀式中扮演著神的代表和僕人，是神聖力量和世俗人間的聯結點，把神聖力量傳給世俗人間，或救度亡靈，引入極樂世界，或超脫苦難，構造著一個完整的經驗世界，但它卻隱藏著一種救治世俗的方法，或具有一種拯救的力量。它通過禮敬，贊嘆。拜懺以安定心思，能夠凈化或改變人們的生活。因此，在藏傳佛教中各懺法便紛呈於世，成為僧尼主要的佛事活動之一。

煨桑祈禱

煨桑祈禱，是尼姑個人與神靈菩薩交往的基本形式。它是通過煨桑薰煙，吟誦經文頌詞等語言形式和身體動作來表現對神佛菩薩的一種依賴感或敬畏感，以實現自身或整個人類眾生的願望。因此，每日的煨桑成了尼姑個人滿足自己或眾生的目的或需要而特定的生活基本內容。
通過煨桑，誦經歌贊對神佛菩薩的祈求和祝禱，不僅打開了神聖王國的大門，從而讓生活充滿憧憬、歡樂和智慧。而且這些經文禱詞中描述的神聖世界的模式，便構成了她們生活的燈塔。她們認為這些充滿慈悲、利益無邊的神女佛母，對女性本身更為有利。故將她們視為自己前進的指南，或一種希望，她們對這些神靈佛母表現這種尊崇、愛慕、畏懼、謙卑和虔誠的同時，也培養和凈化了她們的慈悲、善良之心和倫理道德行為。

有錢尼姑:安閑舒適如小姐 貧寒尼姑:清苦艱辛又疲憊

出身有錢人家的尼姑，住著自己父兄包租或修建的藏式小院，過著安閑舒適的小姐生活。（圖為尼姑居住的小屋）而那些家境貧寒的尼姑，則過的是清苦的生活。每年初秋，家境貧寒的尼姑紛紛離開尼姑庵外出化緣，或者到山南農村，或者到藏北牧場，募聚酥油，羊毛和糧食等，作為冬季和第二年春季的生活用品。

尼姑的收入:一年5、60元

一般藏傳佛教尼姑的宗教地位比較低下，其經濟地位也不優越。在阿瓊南宗尼姑寺尼姑佔有的財產往往都是以「尼舍」而建立的。尼舍，一般按世俗親戚關系、姐妹關系或師徒關系由二至三人居住。她們不佔有耕地，也不牧養牛羊，尼舍是她們佔有的唯一財產。而且由「家人」承建，或師徒相傳。尼姑們每年為他人誦經拜懺，也可獲得相應的報酬，如五、六十元，二至三包磚茶等實物。這便是一個尼姑一年內所有的經濟收入。
一般藏傳佛教尼姑的宗教地位比較低下，其經濟地位也不優越。在阿瓊南宗尼姑寺尼姑佔有的財產往往都是以「尼舍」而建立的。尼舍，一般按世俗親戚關系、姐妹關系或師徒關系由二至三人居住。她們不佔有耕地，也不牧養牛羊，尼舍是她們佔有的唯一財產。而且由「家人」承建，或師徒相傳。尼姑們每年為他人誦經拜懺，也可獲得相應的報酬，如五、六十元，二至三包磚茶等實物。這便是一個尼姑一年內所有的經濟收入。
尼姑寺既沒有雄厚的經濟基礎，也沒有廣泛的經濟來源。有的尼姑寺雖然地處國家森林公園內，為一處旅遊景點，但是因交通不便利，沒有更多遊客或信眾前來觀光或布施朝拜，因此，尼姑寺佔有的耕地便成為她的主要經濟來源。於是，尼姑們既是寺院的神職人員，又是經營土地的生產勞動者。然而，寺院每年所獲收的糧食，除交納公糧外，幾乎耗費於寺院一年中繁雜的各種禮佛儀軌，如「煨桑」，做「朵瑪」等等，尼姑收入微薄，寺院無力保障尼姑的日常生活消費。尼姑日常中的消費全部由尼姑個人承擔。

收入來源:做法事/雲游化緣，形如乞討

尼姑們的生活是非常清苦的。尼庵一般沒有所屬的部落和村莊，沒有收入來源和較多資金的周轉。尼庵無重大的法會、沒有德高望眾的活佛和學者，因而難以吸引大量的信徒和香客前來朝拜布施。尼姑得到的布施很有限，有些部落在經濟寬裕時偶齋向尼庵布施一次，平日尼庵的收入大部分*替人誦經、閉齋等法事活動獲得。尼姑們的生計除家庭接濟一些外，全憑自己替人作法事或雲游四鄉挨戶募化籌措。有些化緣尼姑，跋涉艱辛疲憊。形如乞討。
尼庵一般地處青藏高原，地勢高拔、氣候嚴酷，為適應在這樣的環境中弘法、生活，尼姑們必須具備藏族婦女辛勞、忍耐的品格。衣、食、住、行全*自己料理。修房、背水、背糧等許多繁重的勞動均由女性柔弱的臂膀來承擔。遇到意外災難，自己的親屬可以出錢、出物來資助，但不能參與具體的解決過程。就連她們生命終止時舉行的超度儀式，也不允許家庭男性成員參加，完全由尼庵的尼姑們來完成。因此尼姑們的相互幫助就顯得十分重要。在尼庵中，師徒之間、尼眾之間幾乎結成了一個習經、互助的整體。師徒們常住在一起，師傅在習經方面給年輕尼姑以指導，而年輕尼姑則在日常生活方面照料老者。
教規對於尼姑們是嚴格的。受戒的尼姑不允許與外人閑聊；不允許與男性接觸交往；不允許隨便邀請俗人來尼舍；更不能留客過夜；不允許外出觀看電影、電視以及其他文體活動；不允許化妝、穿華貴衣服……犯戒者，要受尼庵的處懲，甚至開除出庵。

尼姑的日常生活細節

然而尼姑們雖不施脂粉，卻大部分衣著整潔，經常洗滌縫補袈裟。這大概出於女**清潔的天性吧。她們的尼舍、佛堂設施雖比男僧為主的寺院簡陋，但卻被收拾、布置得干凈、整齊、具有藝術韻味，窗明幾凈。有些尼舍的牆壁上還張貼些彩照、畫片，室內清爽宜人。
在不影響佛事活動的前提下，尼姑們可以去寺外商業街散步、購物，但外出必須向主持請假。對於尼姑們來說，唯一的娛樂活動就是當附近大寺院舉行法會時去觀看法舞表演了。觀看法舞表演，可以加深她們對教義的理解。
尼姑們在門閂緊閉的尼庵中學經、修行、生活著。日出日落、盛夏嚴冬……或許人們會他們的生活發出種種感嘆、評價，但她們卻義無反顧地為了自己的信仰認真地、虔誠地修行、生活著。她們中的大多數對自己的追求並不動搖。她們認為跳出由時空交織著的充滿悲歡離合的人生網路，窺視人生真諦，從中領略到的是超越與脫俗的歡欣和喜悅。
藏傳佛教尼姑寺中的尼姑，大都來自信奉藏傳佛教的藏、蒙等民族地區。來尼庵出家修行，必須帶著堅定的信念和正派的品德，至於年齡、地域和民族情況一般不受約束，個別已婚或生育過的婦女，本人如肯求出家，寺院也破例接受。受戒後的尼姑可以還俗，但還俗後不準再次入庵為尼。

尼姑的節日:唱歌/跳舞/演藏戲

每年藏歷新年，尼姑庵放假5天，這是尼姑快樂的日子，尼姑庵供應她們吃喝，佛法姐妹一起唱歌、跳舞、演藏戲，許多尼姑能歌善舞，還能模仿神女的動作，翩翩起舞。
每年夏天「夏日安居」過後，尼姑們興沖沖地走出尼姑庵，投入大自然的懷抱，盡情嬉戲玩耍。她們或者溪間沐浴，或者草地野餐，或者彈奏樂器，或者唱歌跳舞。這是尼姑們一年中最快樂的日子。白居寺後山尼姑庵的尼姑，一大早就來到節日現場誦經，她們唱誦各種祈願平安、吉祥的經文，金剛鈴不時發出悅耳的響聲。
尼姑們遠離塵世，到尼姑庵中修行，除了虔誠佛法外，也還有各自不同的出發點。有的是為了修習宗教文化，陶冶情操，日後找一個如意郎君；有的由於家道中落，陪不起嫁妝，只好到尼姑庵陪伴酥燈古佛；有的希望學會文墨後，返家管理家庭財產，由於她們既沒有戀愛婚姻的煩惱，也沒有生兒育女的拖累，專心理財，有利於家庭財產的積累和家族的振興；有的是隨父母從遙遠的牧區來聖城朝佛，盤纏已盡，衣食無著，無法回家，只好削發為尼。

尼姑的修持:坐禪/閉齋/瑜伽

平時格魯派尼姑們的修持，主要是坐禪閉觀和閉齋，這是她們個人修行的重要項目。坐禪閉觀，多在冬季進行。她們根據《菩提道次第廣論》對坐禪要求，靜坐修行。坐禪大都在自己的住房內進行。坐禪時，獨自端坐於室內避光處，不出門，不說話，謝拒客人，門上標有記號，數月到數年不等。在一片沉寂中靜悟，追尋身心的皈依之處。
閉齋，這是為尼姑獨有的修行形式。閉齋每月數次，每次持續三天。第一天吃過午餐閉齋，第二天整日除可飲水外不食不語，第三天開齋吃飯。她們在這種斷炊苦修中，努力去通曉明理，得到「正覺」，成就一切……
閉齋，除作為修行的項月外，還有一種為他人做的閉齋。如一些世人為紀念亡人，請求尼姑代替自己閉齋、以使亡靈早日超度。
全庵的閉齋，則比較隆重。在閉齋前一天只在中午進一餐，這一餐由寺院負擔，比較豐盛，有藏式米飯等。到了閉齋之日，水與食物不許入口，到第三天拂嘵才能開齋。當全庵替人閉齋時，則由施市供飯。
有的尼姑除了學經外，還修習瑜伽功，即通過調息靜坐等方法，進行佛教的修煉。從前，香色山上有一個瑜伽修習場，每天天不亮，尼姑們就到修習場上修習，她們坐在墊子上，調息、運氣、蹦起、落地。她們講究冬煉100天，經過長期修煉，不僅能抵禦嚴寒，而且還有一些內在的功力。著名尼姑寺乃炯寺有個女活佛，名叫仁增?曲尼旺姆（又稱吉尊仁波齊），經過長期修煉，精通瑜伽功，傳說她活到120歲無疾而終。
有的尼姑在練瑜伽功的同時，還藏身石頭洞窟里修禪（「倉當」）。有的修禪者白天不出洞，黑夜才出來活動。更有甚者，有的修禪尼姑用巨石將洞口堵死，渴了喝石縫滲出的泉水，餓了吃香客布施的粗糙食物