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『壹』 蟲族主宰大不

非常大，如果你玩星際2神族水晶戰役的第三關，澤拉托去主宰的殘骸，你就會看到主宰的幾個觸手都比澤拉託大很多

『貳』 心、小腸之於五臟的關系是什麼

心位於胸中，隔膜之上，有心包裹護於外。心為神之居、血之主、脈之宗，在五行屬火，配合其它所有臟腑功能活動，起著主宰生命的作用。故說：「心者，君主之官。」

心的基本生理功能包括主血脈和主神志兩個方面。其在志為喜，在液為汗，在體合脈，其華在面，在竅為舌。心的經脈與小腸相連，互為表裡關系。

心外面有一層包膜，稱心包絡，簡稱心包，為心臟的外圍組織。其經絡與手少陽三焦經相連而成為表裡關系。在生理功能方面，心包能通行氣血，保護心臟免受傷害。因能代心行令，故又稱為「心主」.由於心包裹護心臟，為心之屏障，所以中醫學認為邪氣傷心時，必首先傷害心包。故溫病學中，將外感溫熱病中因熱邪引起的神志昏迷、譫語等神志症狀稱為「熱入心包」、「痰蒙心竅」，這些症狀實際上是心臟的疾病。因此，一般認為心包不是一個獨立的器官，它是附屬於心臟的。

中醫所說的心是五臟之一，按其功能可分為「實質之心」與「神明之心」兩類。實質之心是從形態學即解剖學的意義上而言的，指的是血肉之心，古人形容它形圓而尖，猶如含苞待放的蓮花，倒垂於胸中的兩肺之間，並有心包裹護於外；心與血脈相聯系，有「主血脈」的功能 醫學教 育網收集整理 。神明之心則是說，心還是個接受外界事物的刺激並作出反應，進行心理、意識和思維活動的臟器。因此，心有「藏神」、「主神明」的功能。此外，心在形體方面與脈管相合，其華在面，開竅於舌，在志為喜，在液為汗，與小腸(腑)相表裡。在自然界則與夏氣相應。上述的內容便是以心為主體而形成的一個生理系統。其中，主血脈、主神明則是主宰著人體生命活動的兩大功能。因此，中醫將心比喻為「君主之官」，是「五臟六腑之大主」。

心為陽臟，而主陽氣：心居上焦，屬陽臟而主陽氣。《血證論》說：「心為火臟，燭照萬物。」即指心的陽氣相當旺盛，既能溫煦人體，又能推動血液運行，營養全身，維持生命，凡脾胃之腐熟運化，腎陽之溫煦蒸騰，以及全身水液代謝等，均依賴於心陽的溫化作用。故古人把心臟比喻為天體中的太陽。

中醫從整體觀念出發認為，全身的血脈統屬於心，而面部又是血脈最為豐富的部位，心臟功能盛衰都可以從面部的色澤上表現出來。例如，心氣旺盛，心血充盈，則面部紅潤光澤。心氣虛則面色白晦滯；心血虛則面色萎黃無華；心脈瘀阻則面色青紫；心火亢盛則面色紅赤等等。所以說：「心之合，脈也」，「其華在面」。

心主血脈

心有推動血液在脈管內運行，以營養全身的功能。所以血液循環的原動力在心臟，這是心氣作用的體現。而心行使這部分功能又要依靠心血的供養，兩者 密切相關，互相依存。人如果心氣不足，推動血液循環的力量就不夠，人極易乏力，也難以推動腸蠕動，就會形成氣虛性便秘。一些中老年人長期便秘，給他們補心氣，幾天之後有力量排泄了，便秘便消解，氣血足人也有力氣了。

心主神志

人心氣虛弱時就會產生消極情緒，嚴重時還會產生厭世心理。許多自殺的人無論起因是什麼，最後都是因為心氣虛極，就是由心氣虛而出現慢感狀態，是物質失衡達到了精神難以承受外界壓力的程度時產生的最終結果。生活中我們常常遇到、聽到一些人因家庭矛盾或生活壓力而過於憂慮、壓抑，情緒不能調整，往往會出現厭世自殺行為（女性偏多），遇到這種情況，給患者補心氣，很快，氣通血暢了，心情也就好了。俗話說「人活一口氣」，氣虛的人就覺得活著沒意思了。

舌為心之竅

人的臉和舌血脈分布的比較豐富，故心的功能正常與否能直接反映出來。若面色白或青紫無光澤、舌色紫暗無華或白是心氣循環不暢或氣虛；舌尖紅是心火過旺；舌頭僵硬難以轉彎是心腦血管急病的前兆。有些人氣血不足、面色無華，靠美容和營養霜是解決不了根本問題的。我們給這些人調養氣血，面色即出現紅潤有光澤的健康狀況。

心與汗。「汗為心之液，在內為血，在外為汗。」病人用葯發汗過度或因其它原因導致大汗，可損害心陽，重則會出現大汗亡陽的危險現象。所以，平時發現心虛出汗，就應及時補氣。

心包是指包裹在心臟外面的一層包膜，屬心的外圍組織，有保護心臟的作用。所以，外來病邪侵襲於心，心包首當其沖，以防止直接侵犯到心臟，發生生命危險。如果患溫熱病，人神昏亂語。在19點戌時心包經旺時應清心，效果較好。

心為陽臟而主陽氣

心為陽中之太陽，以陽氣為用。心的陽氣能推動血液循環，維持人的生命活動，使之生機不息，故喻之為人身之「日」。「蓋人與天地相合，天有日，人亦有日，君父之陽，日也」（《醫學實在易》）。心臟陽熱之氣，不僅維持了心本身的生理功能，而且對全身又有溫養作用。「心為火臟，燭照萬物」（《血證論·臟腑病機論》），故凡脾胃之腐熟運化，腎陽之溫煦蒸騰，以及全身的水液代謝、汗液的調節等等，心陽皆起著重要作用。

心氣與夏氣相通應

心應夏氣，「通」即相互通應之意。人與自然是一個統一整體，自然界的四時陰陽消長變化，與人體五臟功能活動系統是通應聯系著的。心與夏季、南方、熱、火、苦味、赤色等有著內在聯系。心為陽臟而主陽氣。天人相應，自然界中在夏季以火熱為主，在人體則與陽中之太陽的心相通應，了解心的這一生理特性，有助理解心的生理病理，特別是病理與季節氣候的關系。心通於夏氣，是說心陽在夏季最為旺盛，功能最強。

心與小腸

中醫認為小腸屬腑，主要功能是「受盛、化物和泌別清濁」。小腸接受在胃中初步消化的飲食物，進一步消化，並吸收其中的營養物質和水液，運輸於脾殘渣送入大腸和膀胱。心和小腸為表裡，心火過旺，可轉移到小腸，有的人會小便短赤，重則尿血；有人會咳，咳時肛門排氣。這種情況可在13點未時小腸經旺的時候清除小腸熱。

小腸

小腸受盛、化物和泌別清濁的功能，實際上是脾胃升清降濁功能的具體表現，因此，小腸功能失調，即可引起濁氣在上的腹脹、腹痛、嘔吐、便秘等症，又可引起清氣在下的便溏、泄瀉等症。

小腸位居腹中，其上口在幽門處與胃之下口相接，其下口在闌門處與大腸之上口相連。小腸的主要生理功能是受盛、化物和泌別清濁。小腸與心相為表裡。

小腸主受盛和化物

受盛即接受或以器盛物的意思。化物，具有變化、消化、化生的意思。小腸接受由胃初步消化的飲食物，並對其作進一步消化，將水谷化為精微。《素問·靈蘭秘典論》說：「小腸者，受盛之官，化物出焉」。小腸這一功能異常，可導致消化吸收障礙，表現為腹脹、腹瀉、便溏等。小腸主泌別清濁小腸將經過進一步消化後的飲食物，分別為水谷精微和食物殘渣兩部分，並將水谷精微吸收，將食物殘渣向大腸輸送，同時，也吸收大量的水液，而無用的水液則滲入於膀胱排出體外。因而，小腸的泌別清濁功能，還和大便、小便的質量有關。如小腸的泌別清濁功能正常，則二便正常；反之，則大便稀薄而小便短少。

『叄』 15歲可以結婚嗎

心藏神，又稱主神明或主神志，是指心有統帥全身臟腑、經絡、形體、官竅的生理活動和主司精神、意識、思維、情志等心理活動的功能。故《素問·靈蘭秘典論》說：「心者，君主之官也，神明出焉。」
人體之神，有廣義與狹義之分。廣義之神，是整個人體生命活動的主宰和總體現；狹義之神，是指人的精神、意識、思維、情感活動及性格傾向等。心所藏之神，既是主宰人體生命活動的廣義之神，又包括精神意識思維情志等狹義之神。
人體的臟腑、經絡、形體、官竅，各有不同的生理功能，但它們都必須在心神的主宰和調節下，分工合作，共同完成整體生
命活動。心神正常，則人體各臟腑的功能互相協調，彼此合作，全身安泰。神能馭氣控精，調節血液和津液的運行輸布，而精藏於五臟之中而為五臟之精，五臟之精
所化之氣為五臟之氣，五臟之氣推動和調控五臟的功能。因此，心神通過駕馭協調各臟腑之氣以達到調控各臟腑功能之目的。由於心所藏之神有如此重要的作用，故
稱心為「五臟六腑之大主」（《靈樞·邪客》）。
同時，心為神明之臟，主宰精神意識思維及情志活動，如《靈樞·本神》說：「所以任物者為之心。」心是可接受外界客觀
事物並作出反應，進行心理、意識和思維活動的臟器。這一復雜的精神活動實際上是在「心神」的主導下，由五臟協作共同完成的。由於心為藏神之臟，君主之官，
生之本，五臟六腑之大主，故情志所傷，首傷心神，次及相應臟腑，導致臟腑氣機紊亂。

『肆』 當心和腦發生沖突的時候，最後贏的一定是心

應該是大腦。
心主神明，指心具有主宰五臟六腑、形體官竅等生命活動和意識、思維等精神活動的功能。見於《素問·靈蘭秘典論》說：「心者，君主之官也，神明出焉。」
人身之神，有廣義與狹義之分。廣義之神，指整個人體生命活動的主宰和總體現；狹義之神，指人的意識、思維、情志等精神活動。心主神明，既包括廣義之神，又包括狹義之神。
人體的臟腑、經絡、形體、官竅。各有不同的生理功能，但都必須在心神的主宰和調節下分工合作，共同完成整體生命活動。心神正常，各臟腑功能協調有序，則身心康泰。神馭精氣，並調節血液和津液的運行輸布，而精藏於臟腑之中而為臟腑之精，臟腑之精所化生之氣為臟腑之氣，臟腑之氣則推動和調控著臟腑的功能。因此，心神通過協調各臟腑之精氣以達到調控各臟腑功能之目的，故被稱為「五臟六腑之大主」（靈樞·邪客》）。
心還具有接受外界客觀事物和各種刺功能激並做出反應，進行意識、思維、情志等活動功能。《靈樞·本神》說：「所以任物者謂之心。」這一復雜的精神活動實際上是在'心神「的主導下，由五臟協作共同完成的。故情志所傷，首傷心神，次及臟腑，導致臟腑氣機紊亂。
心主血脈與主神明密切相關。血是神志活動的物質基礎之一，《靈樞·營衛生會》說「血者，神氣也。」而心主神明，又能馭氣以調控心血的運行。病理狀態下，兩者也常相互影響。如心血不足，心神失養，可致心神失常，而見精神恍惚，心悸失眠等症；心神異常，亦可影響心主血脈功能。
希望我能幫助你解疑釋惑。

『伍』 請問心理因素,精神緊張,恐懼,焦慮是否會引起腹瀉,四肢無力

有可能會引起哦，一般大家都以為心理問題不會對身體有影響，可實際正相反。

如果你了解點中醫知識你就會知道，思傷脾，而腹瀉正是脾功能不好的一個反應哦，如果你的身體症狀不是特別的厲害，可以不用吃葯

最重要的，對你來說，還是要先把心裡上的問題解決掉，到時身體上的症狀自然會迎刃而解的！！不知道你遇到了什麼不開心的事情..不過希望你能快點好起來！

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參考一下下面的：

七情內傷

七情，就是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動，中醫認為它是人體對外界環境的生理反應，一般情況下是不會直接致人於病的。但是，倘若情志活動劇烈、過度，超越人體能夠承受的限度，並持久不得平靜，那就必然影響臟腑氣血功能，導致全身氣血紊亂。如《素問.舉痛論》說：「怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結」。又如「怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎」等，都說明了七情的過度偏激對人體的氣血、臟腑均有一定的損害。

七情中的「喜」，是心情愉快的表現。俗話說「人逢喜事精神爽」，有高興的事可使人精神煥發。但是高興過度就會傷「心」，中醫認為「心主神明」，心是情志思維活動的中樞，超乎常態的「喜」，會促使心神不安，甚至語無倫次，舉止失常。如《儒林外史》中的「范進中舉」故事，就是講他數十年寒窗不得志，一旦中舉，高興得舉止發狂，瘋癲而目不識人。這就是中醫所謂「喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存」的原因。另外，過度喜悅能引起心跳加快，頭目眩暈而不能自控，某些冠心病人亦可因過度興奮而誘發心絞痛或心肌梗死。因此，喜樂當適度。喜則意和氣暢，營衛舒調，但過度會走向反面。

「怒」，指人一旦遇到不合理的事情，或因事未遂，而出現的氣憤不平、怒氣勃發的現象。中醫講，肝氣宜條達舒暢，肝柔則血和，肝鬱則氣逆。當人犯怒時，破壞了正常舒暢的心理環境，肝失條達，肝氣就會橫逆。故當生氣後，人們常感到脅痛或兩肋下發悶而不舒服；或不想吃飯、腹痛；甚至出現吐血等危症。中醫術語稱其為「肝氣橫逆，克犯脾土」。現代醫學也認為：人處在極度精神緊張的情況下，可引起胃腸功能紊亂或形成消化性潰瘍；亦有因血壓升高而誘發冠心病導致猝死的。三國時代的周瑜因生氣吐血而亡，這樣的例子在日常生活中也會偶然發生。因此，從健康的角度出發，最好的辦法是盡量戒怒，因為這對人對己有益。

「憂」，指憂愁而沉鬱。表現為憂心忡忡，愁眉苦臉而整日長吁短嘆，垂頭喪氣。《靈樞.本神》說：「愁憂者，氣閉塞而不行」。若過度憂愁，則不僅損傷肺氣，也要波及脾氣而影響食慾。諺語說：「愁一愁，少白頭」。傳說伍子胥過文昭關，一夜之間須發全白，就是因為心中有事，過分憂愁所致的。

「思」，就是集中精力考慮問題。思慮完全是依靠人的主觀意志來加以支配的。如果思慮過度，精神受到一定影響，思維也就更加紊亂了。諸如失眠多夢、神經衰弱等病，大多與過分思慮有關。中醫認為：過思則傷脾，脾傷則吃飯不香，睡眠不佳，日久則氣結不暢，百病隨之而起。因此，對待社會上或生活中的某些事情，倘若「百思不得其解」的話，最好就不要去「解」它，因為越「解」越不順，心中不順則有可能導致「氣結」。

「悲」，是由於哀傷、痛苦而產生的一種情態。表現為面色慘淡，神氣不足，偶有所觸及，即淚涌欲哭或悲痛欲絕。中醫認為悲是憂的進一步發展，兩者損害的均是肺臟(指肺氣)，故有「過悲則傷肺，肺傷則氣消」之說。這說明悲哀太過是會傷及內臟的。因此，家庭中一旦發生不幸的事情，一定要節哀，以保重身體為要。

「恐」，是懼怕的意思，因精神極度緊張而造成的膽怯。「驚」，是突然遇到非常事變，導致精神上的卒然緊張。諸如驟遇險惡，突臨危難，目擊異物，耳聽巨響等，都可發生驚嚇。驚與恐不同，驚是自己不知道而驚嚇；恐是自己知道而恐懼。無故恐懼害怕的人，大都腎氣虛，氣血不足；突受驚嚇而當場目瞪口呆，手足無措的人，大都因心氣逆亂，心血受損，導致心無所倚、神無所歸的緣故。因此，治恐當補腎，治驚應安神。

總之，人的情志活動若要保持相對的平靜，平時就要重視思想修養及精神調攝，客觀對待周圍事情的變化，使自己的精神面貌經常處在樂觀、愉快、安靜、平和之中，這對於養生有益。

七情致病

l)直接傷及內臟

七情過激過久，可以直接損傷內臟。情志傷臟，既可表現為反傷\本臟\，呈現出相應臟腑氣機紊亂的病變規律；亦可\發無常分，觸遇則發\。

①反傷本臟：情志活動必須以五臟精氣作為物質基礎，外界的刺激作用於相應的內臟，才能表現出特定的情志變化，故說七情分屬於五臟。其基本規律是：怒為肝之志，喜為心之志，悲(憂)為肺之志，思為脾之志，恐(驚)為腎之志。七情過激過久，可以損傷相應的內臟。其反傷\本臟\的基本規律是：\怒傷肝\，\喜傷心\，\思傷脾\，\悲傷肺\，\恐傷腎\。這種傷規律又稱為\自傷\。

②發無常分，觸遇則發：情志致病可以\不以次入\，即可以不完全按照上述七情反傷本臟，導致臟腑氣機紊亂的規律、次序致病。它可發無常分，觸遇則發。其一，一種情志可以傷及多臟：如暴怒傷肝，亦可橫逆，乘脾犯胃，出現臌脹、飧泄、呃逆、嘔吐等症；思慮太過，不但損傷脾胃，亦能耗傷心血，神失所養，出現心悸、失眠多夢等症；過恐傷腎，精傷不能上奉，則水火失濟，可出現心中煩、不得卧，或心神不安、心虛膽怯等症。其二，多種情志可以同傷一臟：七情過激過久，雖可分別傷及五臟，但與心之關系尤為密切，因為心為五臟六腑之大主，主宰精神情志活動，因而七情傷臟，均先影響心神，心神受損必涉及其他臟腑產生種種病變。此外，由於肝的疏泄功能能夠調暢情志，關繫到機體全身氣機的運轉，因而，七情致病導致臟腑氣機紊亂，必然影響到肝的疏泄功能發生太過或不及，所以肝失疏泄也是情志致病發病機制的關鍵。又由於脾胃為人體臟腑氣機升降運動的樞紐，為氣血生化之源，故各種情志傷臟，常可損傷脾胃，導致脾胃納運升降失常。所以說，情志所傷為害，又以心、肝、脾(胃)和氣血的功能失調為多見。

(2)影響臟腑氣機

七情致病傷及內臟，主要是影響臟腑的氣機，使臟腑氣機升降失常，氣血運行紊亂。不同的情態刺激，對氣機的影響也有所不同。七情影響臟腑氣機的病變規律，《素問》概括為：\怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結。\

怒則氣上，是指過度憤怒可使肝氣橫逆上沖，血隨氣逆，並走於上。臨床可見氣逆，面紅目赤，或嘔血，甚則昏厥卒倒。

喜則氣緩，包括緩解緊張情緒和心氣渙散兩個方面。在正常情況下，喜能緩和緊張，使營衛通利，心情舒暢。《素問》說：\喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣。\但暴喜過度，又可使心氣渙散，神不守舍，出現精神不能集中，甚則失神狂亂等症。

悲則氣消，是指過度悲憂，可使肺氣抑鬱，意志消沉，肺氣耗傷。

恐則氣下，是指恐懼過度，可使腎氣不固，氣泄於下，臨床可見二便失禁；或恐懼不解則傷精，發生骨酸痿厥，遺精等症。

驚則氣亂，是指突然受驚，以致心無所倚，神無所歸，慮無所定，驚慌失措。

思則氣結，是指思慮勞神過度，傷神損脾，可導致氣機郁結。古人認為\思\發於脾，而成於心，故思慮過度不但耗傷心神，也會影響脾氣。思慮過度，則傷心脾，暗耗陰血，心神失養則心悸，健忘，失眠，多夢；氣機郁結阻滯，脾的運化無力，胃的受納腐熟失職，便會出現納呆，脘腹脹滿，便溏等症。

(3)情志異常波動，可使病情加重，或迅速惡化

根據臨床觀察，在許多疾病的過程中，若患者有較劇烈的情志波動，往往會使病情加重，或急劇惡化。如有高血壓病史的患者，若遇事惱怒，肝陽暴張，血壓可以迅速升高，發生眩暈，甚至突然昏厥，或昏仆不語，半身不遂，口眼歪斜。心臟病患者，亦常因情志波動而使病情加重或迅速惡化。

七情調攝

古今養生家和醫家都非常重視對喜、怒、憂、思、悲、恐、驚這七情的調攝，以此作為健身益壽或治療疾病、促進葯效的手段。

《黃帝內經》總結出「恬淡虛無」的調攝法，指出人們若能保持愉悅安靜，虛懷若谷的精神面貌，遇到意外事件能正確處理，「自解」，「自語」，「自悟」，才能頤養真氣，卻病增壽。

古代養生家把情緒調節作為治病的良葯。醫家更重視調節情志，明代醫學家汪綺石認為將七情調攝與葯物治療相結合是預防和治療虛勞大病的根本之點。清代醫學家程履新則指出：「大凡病原七情而起，仍須以七情勝服化制以調之，時者不悟，徒恃醫葯，則輕者增重，重者危矣!」祖國醫學和心理治療有多種多樣的形式，概括有以下幾類：

說理開導式心理治療：這種心理治療起源於《黃帝內經》主要包括四個方面的內容。第一是「告之以其敗」即指出疾病和危害，引起病人對疾病的重視。第二是「語之以其善」，即指出只要與醫務人員合作，及時治療，措施得當是可以恢復健康的，增強病人戰勝疾病的信心。第三「導之以其所便」，即告訴病人如何調養，指出治療的具體措施。第四「開之以其所苦」，即解病人的消極的心理狀態。

以情勝情式心理治療：此法起源於《黃帝內經》所說的「怒傷肝，悲勝怒」、「喜傷心，恐勝喜」、「思傷脾，怒勝思」、「憂傷肺，喜勝憂」、「恐傷腎，思勝恐」。實踐證明情志致病，按照這種心理治療方法治療是有一定的效果的。

『陸』 關於中醫的幾個問題

1.中醫學中氣血運行通道不止是經絡、血脈，還有三焦等等
2.應該說兩者的含義差不多，不過虧偏於絕對一點，就是某方面少了一點；虛偏於相對的意思，某方面盛實與其相對的一方就虛，比如說虛火上炎實質是陰液虧少導致的內火，但陽火並不虧。
3.中醫說:"心為五臟六腑之大主"心主宰全身的血脈,在心氣的鼓動下將血敷布周身。脾統攝血在脈道運行防止外溢，肝藏血就是說血液在敷布周身剩餘的暫時存在肝，需要時依靠「肝主疏泄」的作用濡養他臟。中醫認為上部出血多責之於肝，下部出血多責之於脾。
其實中醫的很多東西都不能只是機械地翻譯，更多的是靠理解或者悟性，多讀一些古醫書「內經」「傷寒論」是必讀的

『柒』 七情六慾是指哪七情哪六欲

1、七情指的是：一般人所具有的七種感情：喜、怒、哀、樂、懼、愛、惡。

最初，古人只說人有四種感情，就是在《中庸》里出現過的「喜、怒、哀、樂」。後人解釋說，人遇到所喜好的就會「喜」，遇到所厭惡的就「怒」，得到所愛的就「樂」，失去所愛的就「哀」。

「怒」因為「惡」而產生，「樂」因為「愛」而產生，所以在「喜、怒、哀、樂」之外，加上了「惡」與「愛」，情感就從四種細分為六種了。

2、六欲：指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或願望。即見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲。

六欲最初是來自《呂氏春秋》。其中說：「所謂全生者，六欲皆得其宜也。」這話的意思就是，「全生」的人，「六欲」都是得到了適當的滿足的。所謂「全生」，是人修養身心的最高境界。這里古人沒有指出「六欲」都包括什麼，後來有人注釋說，是「生、死、耳、目、口、鼻」，就是泛指人的各種慾望。

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中醫應用

一、七情與內臟精氣的關系

情志活動由臟腑精氣應答外在環境因素的作用所產生，臟腑精氣是情志活動產生的內在生理學基礎。由於人體是以五臟為中心的有機整體，故情志活動與五臟精氣的關系最為密切。《素問·陰陽應象大論》說：「人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。」

五臟藏精，精化為氣，氣的運動應答外界環境而產生情志活動。因而五臟精氣可產生相應的情志活動，如《素問·陰陽應象大論》所說：肝在志為怒，心在志為喜，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。

五臟精氣的盛衰及其藏泄運動的協調，氣血運行的通暢，在情志的產生變化中發揮著基礎性作用。若五臟精氣陰陽出現虛實變化及功能紊亂，氣血運行失調，則可出現情志的異常變化。如《靈樞·本神》說：「肝氣虛則恐，實則怒……心氣虛則悲，實則笑不休。」

《素問·調經論》說：「血有餘則怒，不足則恐。」另一方面，外在環境的變化過於強烈，情志過激或持續不解，又可導致臟腑精氣陰陽的功能失常，氣血運行失調。如大喜大驚傷心，大怒郁怒傷肝，過度思慮傷脾，過度恐懼傷腎等。

在情志活動的產生和變化中，心與肝發揮著更為重要的作用。心藏神而為五臟六腑之大主，主宰和調控著機體的一切生理機能和心理活動。各種情志活動的產生，都是在心神的統帥下，各臟腑精氣陰陽協調作用的結果。

各種環境因素作用於人體，能影響臟腑精氣及其功能的，也可影響心神而產生相應的情志活動。如《類經·疾病類·情志九氣》說：「心為五臟六腑之大主，而總統魂魄，並該志意。故憂動於心則肺應，思動於心則脾應，怒動於心則肝應，恐動於心則腎應，此所以五志惟心所使也。」

正常情志活動的產生依賴於五臟精氣充盛及氣血運行的暢達，而肝主疏泄，調暢氣機，促進和調節氣血運行，因而在調節情志活動，保持心情舒暢方面，發揮著重要作用。

二、七情的治病特點

七情外發，首先擾亂氣機：外因刺激誘發情志病變，首先擾亂五臟氣機，導致氣機逆亂， 發生病變。

七情內發，精氣先虛：內因發生情志病變，以臟、精、氣、血、陰 、陽虧虛，神氣失藏，或郁邪內擾神氣，發生病變。

七情發病，首傷屬臟：情志發病，首傷屬臟或屬臟先傷發病。臨床上，不同的惰緒刺激，可影響不同的神臟。

七情發病 有反復性：情志病在臨床上有較強的反復性，如憂郁情緒（精神抑鬱證），稍不如意，病即復發。

七情發病，有兼夾性：七情的各項致病因素在發病過程中往往都是很難截然分開的，常是兩種或兩種以上情緒糾合在一起發病。

七情發病，有周期性：七情致病，有較強的周期性，如男性在八八之年，女性在七七之年（更年期），肝腎精氣虧耗，易出現情志病變。

七情發病，與氣候相關：自然氣候的變化直接影響人體情緒，發生病變。

七情發病，有傳變規律：七情發病，每種情緒在傳變上都有一定的規律性。如大怒傷肝，肝怒傳子，《靈樞·本神
》說：「盛怒者，迷惑而不治。」

肝怒傳母，《靈樞·本神》 說：「腎盛怒不止則傷志。」肝怒乘土，《
素問·玉機真臟》說：「怒則肝氣乘矣。」肝怒侮金，《 素問·宣明五氣》
說：「精氣並於肺則悲。」因此《素問·玉機真臟》說：「故病有五，五五二十五變，及其傳化」，指出了情志病的傳變規律。

七情發病 淫情交錯：七情致病與六淫致病往往有很密切的聯系。

七情發病，郁情不離：七情發病與郁證關系非常密切，在情緒不快時，往往導致氣機郁滯發病；而在氣機郁滯（氣、血、痰、火、食、濕）時，亦易擾亂五臟，導致五神不寧，發生情志病變；七情亦可與郁證同時發病為患。故陳無擇說：「郁不離七情」。

七情發病極其廣泛；還可以加重痼疾；七情之間可相互轉化。

『捌』 我是大主主宰，珍寶碎片哪裡好刷

我是大主宰境界怎麼鞏固?境界鞏固方式介紹我是大主宰中的境界系統分為多個層次，從感應境、靈輪境、靈動境等等，直至至尊境、地至尊和天至尊。踏入至尊層次，便能夠在這大千世界中算作真正的強者，絕對擁有著成為一片大陸之主的存在，而九品至尊，就算是在至尊之中，都算是頂尖強者。玩家可灌注道具進行境界提升，每灌注1次，都可增加1次屬性。當本階境界灌注滿後，需要突破至高階境界後才能繼續進行灌注。元靈進階石是太古寶物的精魂元靈，用於元靈進階的道具。玩家通過參與170級以上的世界BOSS可以獲得，當元靈升到2階時激活元靈靈盾技能。境界的鞏固，需要再次消耗對應的道具進行鞏固。每個境界的鞏固分9重，分別是入門、出成、小成、貫通、登堂、大成、登峰、蓋世、無雙。玩家可選擇啟用某一階的境界顯示，使用了10顆靈石-感應境後就需要使用2顆境界鞏固石來鞏固到達入門級境界。

『玖』 人有七情 六欲 分別是啥意思

七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，感情的表現或心理活動；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或願望。不同學派對七情六慾內容的描述有所不同。

七情按《禮記》的觀點指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，按儒家的說法是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，按佛教的說法則是喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲，而醫家的七情是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。

中醫理論中，七情指「「喜、怒、憂、思、悲、恐、驚」七種情志，這七種情志激動過度，就可能導致陰陽失調、氣血不周而引發各種疾病，令人深思的是，中醫學不把「欲」列入七情之中。

六欲按《呂氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的慾望，佛教認為是色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語聲音欲、細滑欲、人想欲，也有說法是求生欲、求知慾、表達欲、表現欲、舒適欲、情慾。

《大智度論》認為六欲是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把「六欲」定位於俗人對異性天生的六種慾望，也就是現代人常說的「情慾」。

(9)大主主宰電影網擴展閱讀：

情志活動由臟腑精氣應答外在環境因素的作用所產生，臟腑精氣是情志活動產生的內在生理學基礎。由於人體是以五臟為中心的有機整體，故情志活動與五臟精氣的關系最為密切。

在情志活動的產生和變化中，心與肝發揮著更為重要的作用。心藏神而為五臟六腑之大主，主宰和調控著機體的一切生理機能和心理活動。各種情志活動的產生，都是在心神的統帥下，各臟腑精氣陰陽協調作用的結果。各種環境因素作用於人體，能影響臟腑精氣及其功能的，也可影響心神而產生相應的情志活動。

『拾』 中醫的內傷七情和外感六淫各指什麼

內傷七情簡述七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化，是機體的精神狀態。喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎。
清靜無為。 [編輯本段]成因七情是人體對客觀事物的不同反映，在正常的情況下，一般不會使人致病。只有突然、強烈或長期持久的情志刺激，超過了人體本身的正常生理活動范圍，使人體氣機紊亂、臟腑陰陽氣血失調，才會導致疾病的發生，由於它是造成內傷病的主要致病因素之一，故又稱「內傷七情」。 在正常情況下，七情是人對外界環境各種刺激的生理反應。如果精神刺激過度，常可引起體內陰陽、氣血以及臟腑功能活動失調而產生疾病。
（1）由於七情的變化不同，對臟腑的影響也不一樣。中醫有「怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂悲傷肺，驚恐傷腎」的說法，但並非那樣絕對，它只能說明不同的情志變化，對臟腑的功能活動確有一定影響。
（2）其所影響的臟腑，多表現為該臟腑的功能紊亂。如「怒則氣上」，大怒傷肝，則肝氣上逆，血隨氣上，出現吐血或昏厥等證。「思則氣結」，思慮傷脾，則脾氣郁結，健運失常，出現納少、腹脹、腹瀉等消化不良的證候。
（3）精神活動異常可引起臟腑功能紊亂，反之臟腑陰陽、氣血失調，亦可導致精神活動障礙。如肝陰(血)不足則易怒，心火亢盛則發狂等。 [編輯本段]七情詳解七情中的「喜」，是心情愉快的表現。俗話說「人逢喜事精神爽」，有高興的事可使人精神煥發。但是高興過度就會傷「心」，中醫認為「心主神明」，心是情志思維活動的中樞，超乎常態的「喜」，會促使心神不安，甚至語無倫次，舉止失常。如《儒林外史》中的「范進中舉」故事，就是講他數十年寒窗不得志，一旦中舉，高興得舉止發狂，瘋癲而目不識人。這就是中醫所謂「喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存」的原因。另外，過度喜悅能引起心跳加快，頭目眩暈而不能自控，某些冠心病人亦可因過度興奮而誘發心絞痛或心肌梗死。因此，喜樂當適度。喜則意和氣暢，營衛舒調，但過度會走向反面。
「怒」，指人一旦遇到不合理的事情，或因事未遂，而出現的氣憤不平、怒氣勃發的現象。中醫講，肝氣宜條達舒暢，肝柔則血和，肝鬱則氣逆。當人犯怒時，破壞了正常舒暢的心理環境，肝失條達，肝氣就會橫逆。故當生氣後，人們常感到脅痛或兩肋下發悶而不舒服；或不想吃飯、腹痛；甚至出現吐血等危症。中醫術語稱其為「肝氣橫逆，克犯脾土」。現代醫學也認為：人處在極度精神緊張的情況下，可引起胃腸功能紊亂或形成消化性潰瘍；亦有因血壓升高而誘發冠心病導致猝死的。三國時代的周瑜因生氣吐血而亡，這樣的例子在日常生活中也會偶然發生。因此，從健康的角度出發，最好的辦法是盡量戒怒，因為這對人對己有益。
「憂」，指憂愁而沉鬱。表現為憂心忡忡，愁眉苦臉而整日長吁短嘆，垂頭喪氣。《靈樞.本神》說：「愁憂者，氣閉塞而不行」。若過度憂愁，則不僅損傷肺氣，也要波及脾氣而影響食慾。諺語說：「愁一愁，少白頭」。傳說伍子胥過文昭關，一夜之間須發全白，就是因為心中有事，過分憂愁所致的。
「思」，就是集中精力考慮問題。思慮完全是依靠人的主觀意志來加以支配的。如果思慮過度，精神受到一定影響，思維也就更加紊亂了。諸如失眠多夢、神經衰弱等病，大多與過分思慮有關。中醫認為：過思則傷脾，脾傷則吃飯不香，睡眠不佳，日久則氣結不暢，百病隨之而起。因此，對待社會上或生活中的某些事情，倘若「百思不得其解」的話，最好就不要去「解」它，因為越「解」越不順，心中不順則有可能導致「氣結」。
「悲」，是由於哀傷、痛苦而產生的一種情態。表現為面色慘淡，神氣不足，偶有所觸及，即淚涌欲哭或悲痛欲絕。中醫認為悲是憂的進一步發展，兩者損害的均是肺臟(指肺氣)，故有「過悲則傷肺，肺傷則氣消」之說。這說明悲哀太過是會傷及內臟的。因此，家庭中一旦發生不幸的事情，一定要節哀，以保重身體為要。
「恐」，是懼怕的意思，因精神極度緊張而造成的膽怯。「驚」，是突然遇到非常事變，導致精神上的卒然緊張。諸如驟遇險惡，突臨危難，目擊異物，耳聽巨響等，都可發生驚嚇。驚與恐不同，驚是自己不知道而驚嚇；恐是自己知道而恐懼。無故恐懼害怕的人，大都腎氣虛，氣血不足；突受驚嚇而當場目瞪口呆，手足無措的人，大都因心氣逆亂，心血受損，導致心無所倚、神無所歸的緣故。因此，治恐當補腎，治驚應安神。
總之，人的情志活動若要保持相對的平靜，平時就要重視思想修養及精神調攝，客觀對待周圍事情的變化，使自己的精神面貌經常處在樂觀、愉快、安靜、平和之中，這對於養生有益。 [編輯本段]七情致病(l)直接傷及內臟
七情過激過久，可以直接損傷內臟。情志傷臟，既可表現為反傷\本臟\，呈現出相應臟腑氣機紊亂的病變規律；亦可\發無常分，觸遇則發\。
①反傷本臟：情志活動必須以五臟精氣作為物質基礎，外界的刺激作用於相應的內臟，才能表現出特定的情志變化，故說七情分屬於五臟。其基本規律是：怒為肝之志，喜為心之志，悲(憂)為肺之志，思為脾之志，恐(驚)為腎之志。七情過激過久，可以損傷相應的內臟。其反傷\本臟\的基本規律是：\怒傷肝\，\喜傷心\，\思傷脾\，\悲傷肺\，\恐傷腎\。這種傷規律又稱為\自傷\。
②發無常分，觸遇則發：情志致病可以\不以次入\，即可以不完全按照上述七情反傷本臟，導致臟腑氣機紊亂的規律、次序致病。它可發無常分，觸遇則發。其一，一種情志可以傷及多臟：如暴怒傷肝，亦可橫逆，乘脾犯胃，出現臌脹、飧泄、呃逆、嘔吐等症；思慮太過，不但損傷脾胃，亦能耗傷心血，神失所養，出現心悸、失眠多夢等症；過恐傷腎，精傷不能上奉，則水火失濟，可出現心中煩、不得卧，或心神不安、心虛膽怯等症。其二，多種情志可以同傷一臟：七情過激過久，雖可分別傷及五臟，但與心之關系尤為密切，因為心為五臟六腑之大主，主宰精神情志活動，因而七情傷臟，均先影響心神，心神受損必涉及其他臟腑產生種種病變。此外，由於肝的疏泄功能能夠調暢情志，關繫到機體全身氣機的運轉，因而，七情致病導致臟腑氣機紊亂，必然影響到肝的疏泄功能發生太過或不及，所以肝失疏泄也是情志致病發病機制的關鍵。又由於脾胃為人體臟腑氣機升降運動的樞紐，為氣血生化之源，故各種情志傷臟，常可損傷脾胃，導致脾胃納運升降失常。所以說，情志所傷為害，又以心、肝、脾(胃)和氣血的功能失調為多見。
(2)影響臟腑氣機
七情致病傷及內臟，主要是影響臟腑的氣機，使臟腑氣機升降失常，氣血運行紊亂。不同的情態刺激，對氣機的影響也有所不同。七情影響臟腑氣機的病變規律，《素問》概括為：\怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結。\
怒則氣上，是指過度憤怒可使肝氣橫逆上沖，血隨氣逆，並走於上。臨床可見氣逆，面紅目赤，或嘔血，甚則昏厥卒倒。
喜則氣緩，包括緩解緊張情緒和心氣渙散兩個方面。在正常情況下，喜能緩和緊張，使營衛通利，心情舒暢。《素問》說：\喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣。\但暴喜過度，又可使心氣渙散，神不守舍，出現精神不能集中，甚則失神狂亂等症。
悲則氣消，是指過度悲憂，可使肺氣抑鬱，意志消沉，肺氣耗傷。
恐則氣下，是指恐懼過度，可使腎氣不固，氣泄於下，臨床可見二便失禁；或恐懼不解則傷精，發生骨酸痿厥，遺精等症。
驚則氣亂，是指突然受驚，以致心無所倚，神無所歸，慮無所定，驚慌失措。
思則氣結，是指思慮勞神過度，傷神損脾，可導致氣機郁結。古人認為\思\發於脾，而成於心，故思慮過度不但耗傷心神，也會影響脾氣。思慮過度，則傷心脾，暗耗陰血，心神失養則心悸，健忘，失眠，多夢；氣機郁結阻滯，脾的運化無力，胃的受納腐熟失職，便會出現納呆，脘腹脹滿，便溏等症。
(3)情志異常波動，可使病情加重，或迅速惡化
根據臨床觀察，在許多疾病的過程中，若患者有較劇烈的情志波動，往往會使病情加重，或急劇惡化。如有高血壓病史的患者，若遇事惱怒，肝陽暴張，血壓可以迅速升高，發生眩暈，甚至突然昏厥，或昏仆不語，半身不遂，口眼歪斜。心臟病患者，亦常因情志波動而使病情加重或迅速惡化。外感六淫外感六淫
中醫把導致疾病的因素分四類，外因、內因、病理產物和其他病因。外因，即中醫中的外感六淫就是風、寒、暑、濕、燥、火；內因就是我們的各種情緒：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；病理產物就是痰飲、淤血、結石等；其他病因包括外傷、蟲獸咬傷以及燒燙傷等。
外感六淫致病有一些共同的特點：外感性、季節性、地區性、相兼性、和轉化性。
外感性是指外界的邪氣通過人的體表、口鼻來侵入人體從而致病。
季節性是指常常在一定時間段發病。
地區性是指與人居住的地區和環境關系密切。
相兼性是指外感六淫在侵入人們時還會強強聯手，幾種同時侵入。
轉化性是指六淫在一定條件下相互轉化。