大托獄電影

A. 改裝車比賽殺人的電影

死亡飛車
新出的啊 在監獄里啊

B. 請教一個佛法的問題

佛法是因緣生法。存在只是告訴我們宇宙人生存在的真相、和世界的規律。不知道您對老法師說的一切都是虛幻有沒真正理解，為什麼說是虛幻的。把這了解清楚估計會對你有啟發。

什麼是「華嚴三昧」？盡虛空、遍法界是自己真心變現出來的(凈空法師)

節錄自：凈空法師《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》講記（第十次宣講）第22集

【隨時悟入華嚴三昧。】 （經文）

究竟什麼叫「華嚴三昧」？……如果簡單扼要的來說，古大德告訴我們，「一真法界，唯是自心」，這八個字，於此了達就叫做華嚴三昧。……「悟入華嚴三昧」，跟禪宗裡面所說的「明心見性，見性成佛」，跟這八個字的意思完全相同。不過宗門裡面講的這八個字不好懂，「明心見性，見性成佛」，不好懂，這八個字很玄。教下這八個字「一真法界，唯是自心」，這個說法好像好懂一點，其實還是難懂，它的難度跟宗門的八個字不相上下，我們總得要說說。

……

《華嚴經》裡面清涼大師這八個字，很值得我們玩味，「一真法界，唯是自心」；自是自己，就是自己的真心，一真法界就是自己的真心。那麼十法界，十法界依正庄嚴是什麼？我們從這八個字立刻就體會到，「十法界唯是妄心」，我們的妄心變現出十法界，我們的真心變現出一真法界。佛告訴我們「真妄不二」，你懂得真妄不二，你當然就明了，一真法界跟十法界也是不二，這是事實的真相，可是很難明了，確確實實很難懂。為什麼這虛空法界是我們的自心？無論是真心也好，妄心也好，都是自心。自己的真心、自己的妄心還是一個心，離開了自心沒有法界，這是世尊四十九年為一切眾生說一切法的總綱領。佛說一切經，從哪裡說出來的？就從這八個字說出來的，這八個字是佛法的根源、源頭。法界，這裡麵包括原理、原則、現相、轉變、因果，都包括在其中，自心是能現、能變，法界是所現、是所變，我們要細細去體會這個意思。這一個事相要細心去體會，體會不到，常常保留著疑情，疑情就是常常提出這么一樁事情。

佛在經上還有兩句話，講得比這個更明顯，那就是「唯心所現，唯識所變」。一真法界跟十法界依正庄嚴是唯心所現，這個法界相是唯心所現，這裡面種種變化是唯識所變，識是妄心。心是真心，識是妄心。識就是妄想分別執著，妄想分別執著這是我們的妄心，妄心不離真心，離了真心哪來的妄心？《愣嚴經》上講，妄心如第二月，捏目所見的第二月。可是這個意思我們還是不容易懂得，為什麼？如果你真正懂得，你是非人我的念頭完全沒有了。所以你真正明白、真正懂得，在這個現相上，你跟一般人不一樣，也就是你跟沒有懂得的人不一樣。沒有懂得的人都有「我」，我們今天講都有自私自利的念頭；如果真明白，這個人決定沒有「我」的念頭，沒有「私」的念頭，而是起心動念，一切統統為眾生、為法界。為什麼？整個虛空法界是自己，不會再把這個身看作自己，這個家看作自己，不會，絕對不會有這個念頭。盡虛空、遍法界是一個自己，那你就真的懂得了，確確實實是自心變現出來的。

一切眾生雖然聽到佛菩薩如是明白的教誨，他為什麼不能夠悟入？無始劫來的煩惱習氣，迷惑顛倒，障礙了他的悟門，堵塞了悟門，他不能悟入。佛四十九年所說一切經，所說的一切法，還不都是講這一樁事。上根利智聽到佛這個說法，他立刻就悟入，大徹大悟。下下根人聽到這一句話，他也不求甚解，他也不會疑惑，他也不求明了，反正佛怎麼說，我就怎麼信，我就怎麼行，那也很可愛，他也能有成就。中等根性的人聽起來麻煩就大了，愈聽愈迷惑，愈聽問題愈多，所以世尊費了四十九年來解釋，統統是為中等根性的人。我們也從這些地方，體會到釋迦牟尼佛大慈大悲，慈悲到了極處，不怕麻煩，很細心的來給我們做詳細的說明。最明顯、最具體的代表就是《大方廣佛華嚴經》，這一部《華嚴經》就說這八個字。

我們如果實在不能夠體會，佛常常用比喻來講，比喻裡面用「夢幻泡影」比得最多，特別是用作夢來比喻。每一位同修都有作夢的經驗，我們就用作夢這個夢境來做個比喻。能作夢的那是心，這個心不管它是真心是妄心，不要去研究這些。現在外國人說這個夢是下意識，下意識還是心，這意識就是心，這是能作夢的。夢中所現出來的境界，那就是相分，那是你所夢得的，這裡面就有能、就有所。有能作夢，有變現出的夢境，所變出的夢境。變出來這個夢中境界相，是不是就是能作夢的那個心的現相？我們得好好去想想。假如你作夢，一下夢醒過來，你不妨坐在床上好好想一想，你剛才那個夢中境界，你去想那個夢怎麼來的？夢中境界相究竟是怎麼形成？去想想這些。你能常常這樣想，你就會開悟，這是佛法。我們曉得，心沒有相，因為沒有相，它才能夠現相，如果它是有相，它就決定不能再現相。這個道理《華嚴經》上也說得很多，我們現在還沒講到，這就是講到真空與緣起。正因為心沒有相，所以每一天晚上做的夢，夢中境界相不一樣。正當夢中現相的那個時候，就是你的心已經變成相，那個相是什麼樣子？就是夢中境界的相。相跟性是一不是二，這個也很難懂。

古來大德又有一個比喻，讓我們體會這個意思。譬如以金作器，把黃金比作自性，比作能變的，用這個金去造一個相，那個相是所變的。譬如我們這個地方有一堆黃金，我們今天將這個金造成地藏菩薩的像，它就現了相。試問問這個相跟這個性是一還是二？這一尊地藏菩薩的像跟一坨的黃金是一還是二？如果你要說是一，這一尊我們一看是地藏菩薩像，看到地藏菩薩像，那個金就沒有了；如果看到這是一坨黃金，地藏菩薩的像就沒有了。如何來顯示這一樁事實？顯示這個事實唯有不一也不異，不能說它是一也不能說它是二。你要說它是一，明明相跟性是兩樁事情；你要說它是二，金跟器確實是一不是二，離開器沒有金，離開金沒有器。所以事實真相不一不異，這個才說明它的真相。希望大家細心從這個地方去體會，不可以說是一，也不可以說是二，不可以說一樣，也不能說不一樣，這要看你從哪個角度上去觀察，所以這個性完全變成相了。

我們用這一個前提，再去回想夢境。我們在夢境，我們的心完全變成夢中的境界，就像這個金，今天塑成地藏菩薩的形像，同樣一個道理。所以佛說這個現相叫「全真即妄」，因為相是虛妄的，相不是永遠存在的。佛法講真妄，它的定義，說妄是暫時的，不是永遠存在的；說真是永遠不變的，永遠不變的那叫真。所以性是真的，真性，性是真的，相是妄的，相不是真的。「全真即妄」，整個的心，能變的真心已經變成了夢中的相分，就如同以金做成器一樣，這變成這個境界了。那要問你的心像什麼樣子？當時夢中的境界就是心的樣子，就是心的相分；真妄不二，性相一如。如果你在夢中一下明白過來，整個境界唯是自心，夢中就好比法界，整個法界唯是自心，離開自心哪有境界？沒有境界。所以在夢中，夢中一定有自己，有我這個人，或者還夢到許許多多人，也夢到山河大地依正庄嚴。你要是明白、覺悟了，我們要問問，夢中哪一法不是你的自心？這才明白了，確實整個夢境，夢中的依正庄嚴就是自己，就是自性。

諸佛菩薩說悟了，大徹大悟，悟個什麼？就是悟這樁事情。明白了，盡虛空、遍法界是自己真心變現出來的境界，是自己；除自心之外，沒有一法可得。凡夫迷，迷什麼？也是迷的這樁事情，不知道虛空法界依正庄嚴是自心變現出來的，不知道一切萬事萬物是自性，不曉得。不曉得的話，跟這個過不去，跟那個過不去，實際上是跟誰過不去？自己跟自己過不去。除了跟自己過不去之外，你還跟誰過不去？沒有人。十方三世一切諸佛菩薩是自己。經上不是常說，咱們念阿彌陀佛，「自性彌陀」，就是你自己心裡變現出的彌陀，哪裡有心外彌陀？沒有。「唯心凈土」，西方世界極樂庄嚴唯心變現的，決定沒有心外的凈土，沒有心外的彌陀。彌陀如是，一切諸佛如來又何嘗不如是，一切菩薩又何嘗不如是，乃至於餓鬼、畜生、地獄，哪一法不如是？你真正覺悟之後，那個叫「無緣大慈，同體大悲」，不就自自然然流露出來了。關懷眾生、供養諸佛，哪一樣是離開自己？這才逐漸逐漸把事實真相搞清楚、搞明白了，真正通達明了，那就叫華嚴三昧。

「華嚴」兩個字怎麼講法？《大方廣佛華嚴經》經題上說過。「三昧」是什麼？三昧是正受。《華嚴》這個境界太大了，包含了盡虛空、遍法界，我們現在也正在講《華嚴經》，諸位在序分裡面，你所看到出席法會的大眾，人數都是說無量、無數、佛剎微塵數，都是用這些來形容出席的人數。這是把一切眾生，分做許許多多的種類，像我們這是一個社團一個社團來說，數目字無量無邊，那個意思就是說明整個虛空法界；也就是說明那是「唯心所現，唯識所變」，總沒有離開心性。所以全部經自始至終都教你悟入，這是這一部經的特色，字字句句都幫助你悟入。你前面聽了沒入，不要緊，後面還有，一遍不能悟入再來一遍，其目的就是我們常講的，幫助我們真正認識宇宙人生的真相。認識宇宙人生的真相，就是認識自己本來面目，禪家講「父母未生前本來面目」。佛法教學沒有別的，幫助我們認識自己而已。所以這叫做華嚴三昧。

「華」是比喻，在大經經題裡面，梵文原文的意思是「雜花嚴飾」。把這個法會、把這個法門比喻作一個很大的花園，這個花園裡面各種花草的品種齊全，一樣也不缺，所以稱為雜花。「嚴」是庄嚴，庄嚴自性、庄嚴法界，它有兩層意思。庄嚴自性顯示性有能力變現出境界，這個是自性的庄嚴；第二層意思是庄嚴我們生活，我們的物質生活、精神生活達到美滿，現在人所講的「真善美慧」，這是雜花嚴飾的第二個意思。由此可知，華嚴三昧簡單的說，是依一真法界無盡的緣起，這是理論的依據。諸位總要記住，一真法界就是真如本性，就是我們凈土宗裡面講的理一心不亂，名字不一樣，裡面意思、境界完全相同。華嚴叫「一真法界」，我們凈土宗經典裡面叫「一心不亂」；一心不亂就是一真法界，一真法界就是自己的真心本性。

阿彌陀佛，建議同修將該篇講記，粘貼至自己的博客或電腦桌面，每1、2天打開重新閱讀一下（最好至少看3遍），相信每一遍，都會讓您有新的體會和悟處，真是法喜充滿。您會驚訝於原先目光掃過沒多停留的語句，竟然含藏著法寶甚深的智慧，並為之欣喜不已。讓人感嘆佛法攝受人心的力量。

阿彌陀佛，願眾生深入經藏，智慧如海，法喜充滿。

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書名：大托鋪的笑話百家小集
作者名：鍾叔河
豆瓣評分：8.1
出版社：廣東人民出版社
出版年份：2014-8
頁數：256
內容介紹：
《大托鋪的笑話》收入史學家鍾叔河先生晚年短文四十九篇，以及附錄《我編書，我寫書》。
從廟堂到江湖，從四庫全書到角先生，書中探古察今，無論談事、說人、論書，皆蘊含豐富史料、有趣掌故、名人逸事，輕松帶你了解古代的官場政治、市井風情、百姓生活，甚至涵蓋市場行情，間插文字訓詁，還有對地方風土、民俗風情的考據，儼然一部社會文化評論集，讓人慾罷不能。
正如鍾叔河在《大托鋪的笑話》中說：「生而為人，生而為讀書人，總不能不關懷人文，總不能不關懷社會。自己寫書也好，編書也好，總得要體現出這種思想，並且要為此承擔責任。」字里行間，無不透露著老一輩治學者之熱切關懷，與獨特的治學之道。
作者介紹：
鍾叔河，一九三一年十一月生，湖南平江人，編輯、學者、散文家。一九五七年在《新湖南報》被劃為右派，開除公職。一九七〇年又因「污衊攻擊無產階級文化大革命」，被判刑十年。一九七九年平反出獄，到湖南人民出版社工作，以《走向世界叢書》聞名出版界及史學界，一九八二年評為編審。一九八四年任嶽麓書社總編輯，一九八九年調湖南省新聞出版局。一九九四年獲第三屆韜奮出版獎。主要著作有《走向世界——中國人考察西方的歷史》《從東方到西方》《籠中鳥集》《小西門集》《鍾叔河散文》《念樓學短》《念樓序跋》《書前書後》等。編輯作品有《走向世界叢書》《鳳凰叢書》《知堂書話》《周作人散文全集》《曾國藩往來家書全編》等。

D. 我在長沙地鐵大托站附近!請問到長沙女子監獄怎麼走

公交線路：地鐵1號線 → 26路快線，全程約10.4公里

1、從大托乘坐地鐵1號線,經過2站, 到達省政府站

2、步行約290米,到達天心區政府站

3、乘坐26路快線,經過7站, 到達一字牆站（也可乘坐805路）

4、步行約270米,到達長沙女子監獄

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書名：大托鋪的笑話

作者：鍾叔河

豆瓣評分：8.1

出版社：廣東人民出版社

出版年份：2014-8

頁數：256

內容簡介：

《大托鋪的笑話》收入史學家鍾叔河先生晚年短文四十九篇，以及附錄《我編書，我寫書》。

從廟堂到江湖，從四庫全書到角先生，書中探古察今，無論談事、說人、論書，皆蘊含豐富史料、有趣掌故、名人逸事，輕松帶你了解古代的官場政治、市井風情、百姓生活，甚至涵蓋市場行情，間插文字訓詁，還有對地方風土、民俗風情的考據，儼然一部社會文化評論集，讓人慾罷不能。

正如鍾叔河在《大托鋪的笑話》中說：「生而為人，生而為讀書人，總不能不關懷人文，總不能不關懷社會。自己寫書也好，編書也好，總得要體現出這種思想，並且要為此承擔責任。」字里行間，無不透露著老一輩治學者之熱切關懷，與獨特的治學之道。

作者簡介：

鍾叔河，一九三一年十一月生，湖南平江人，編輯、學者、散文家。一九五七年在《新湖南報》被劃為右派，開除公職。一九七〇年又因「污衊攻擊無產階級文化大革命」，被判刑十年。一九七九年平反出獄，到湖南人民出版社工作，以《走向世界叢書》聞名出版界及史學界，一九八二年評為編審。一九八四年任嶽麓書社總編輯，一九八九年調湖南省新聞出版局。一九九四年獲第三屆韜奮出版獎。主要著作有《走向世界——中國人考察西方的歷史》《從東方到西方》《籠中鳥集》《小西門集》《鍾叔河散文》《念樓學短》《念樓序跋》《書前書後》等。編輯作品有《走向世界叢書》《鳳凰叢書》《知堂書話》《周作人散文全集》《曾國藩往來家書全編》等。