Ⅰ 请问干女儿的名字叫红英，老人的名字叫好婆，电影的名字是什么。
《越活越明白》该剧以仁爱为主题，以人性的百态为素材，预示人生短暂须珍惜，人当有宽怀之气，宽怀待人，亦宽怀待已。
集数 24集
制片地区 中国内地
类型 情感
都市 伦理
首播时间 2001年
导演 吴培民
好婆无后，幼年家境富裕，她怕死后无人送终，萌生了过继子女的念头，邻居请来了保姆红英照顾好婆，红英为财所惑，假仁假义地骗取了好婆的信任，在办好母女公证手续之后，红英就开始不择手段地作弄好婆
Ⅱ 求《我的名字叫红》的评论。
说实话开头写得挺有意思的，也挺商业，故事以一个人被谋杀开始，挺像个好莱坞电影的故事解构模式，一开头给你一个突发事件，吸引你的关注，想往下看到底凶手是谁？
于是接着往下看，都是一篇儿一篇儿的，每一篇儿都是一个人的第一人称叙述，关于被杀者，关于绘画，关于宗教等等。开始看的时候是被这个谋杀案吸引的，可看到一半的时候就发现，作者其实根本就没打算好好给我们将一个谋杀案的故事，他的用心更为深沉，是想通过一个细密画家的死来展现整个民族，整个国家，以及宗教文化的东西。真是用心良苦哇。
从小说结构上来看，这种多人物第一人称的写法其实并不新鲜，我接触到的第一个这种结构方式是黑泽明的那部伟大电影《罗生门》，说来也巧啊，这本《我的名字叫红》的故事跟《罗生门》还真有点像！都是以一个凶杀案为开始，以展开调查为线索，电影可能更有意思：关于一起谋杀案，每个人都有自己的说法，每个人都指天发誓自己看到的是事实真相，结果每个人都在说谎，呵呵。
说到这儿我想起好像早时年间王朔也用过这种写作方法，那个小说叫《各执一词》，围绕一个女孩被先奸后杀的故事，不知道老王是不是得到了黑泽明电影的启发，或者说得再脏点儿，借着当时我国人民对日本电影不太了解的状况，直接把《罗生门》改成一个中国现代版。
扯远了啊。
绕回来说《我的名字叫红》，小说也有点这个意思，但是相对来说，这部小说的内涵似乎更为深刻，对于一个不了解土耳其这个国家，以及这个宗教民族的读者来说，这本书可以被当作一个宗教文化普及本来看，在书里你大致可以了解一些关于绘画，关于宗教传成的知识。
然而造成阅读障碍的恰恰就是这些关于艺术，历史，和宗教文化的“点缀”，你要是稍微欠点儿的话就肯定特别想知道这个国家，这个民族到底是怎么回事，但是小说里写得又不多，于是，你要是想再稍微了解多点的话就得去翻资料，穆斯林到底是怎么回事（是穆斯林吧？），细密绘画到底是怎么回事。这可就不是一朝一夕能看完的了。
我一直觉得读书的过程就是从一滴水里寻找大海的过程。什么意思？就是你看了一本书之后，它里面牵扯的相关知识，或者提及到的其他的书，你就会想要找来看看，好奇心就被这个吸引过去，书读得就越来越多，而且读了越多的书，就越觉得自己浅薄——还有那么多东西我都不知道呐！
这本《我的名字叫红》就是最典型的例子。今天小玛问我有没有看这本书，我心说这么烂俗的小资读物我能放过么？小玛的读后感基本跟我的差不多，并且派生出一个新的观点，就是：应该有一本导读的小册子伴随着这本书一起出版，这样在遇到看不明白的地方还能有个抓挠儿。于是我建议小玛写一本《导读》，于是一个新的职业诞生了：
专门为名著以及一时看不懂的书写导读。不是有“红学家”这个职业么，我爸曾经挤兑这些人说：“这帮家伙也够可怜的，一辈子就看了《红楼梦》一本儿书。”我觉得这就了不得啦！赶巧了这本书名字里也有个“红”字，应该由此派生出一个新生职业，专门研究这本书以及它背后的宗教文化。
再说说翻译。我个人觉得翻译水平一般，很多带有韵律的语句没有翻译出原文的意思来，反而搞得语言特别晦涩，就像开车经过一条坑坑洼洼的石子路一样。
对于这种大师的作品，我觉得翻译就应该尽量通俗，毕竟出版的目的是让尽可能多的人来阅读这本书，而不是单纯的显摆自己牛逼。最近几年看过的译文书里，我觉得翻译得最好的一本书就是艾柯的《带着鲑鱼去旅行》，据说翻译是一个80后的小女孩，但是真服！一个哲学家的随笔，里面充满了我们熟悉的语言，看的时候一点都不觉得是在读一个外国人写的东西，文字非常亲切，可见翻译下了功夫了。
又扯远了。
回到这本《我的名字叫红》，总的感觉这是一本需要读第二遍的书，从了解土耳其文化的角度上来说也是值得一读的书。另外还有一个让你阅读的理由，就是至少你还能看看这些获得诺贝尔文学奖的人都是怎么写书的，备不住看多了这些获奖作品之后，咱们也能写出个诺贝尔奖来呢。到时候您就偷着乐去吧。
Ⅲ <我的名字叫红>的主旨思想是什么
享誉全球的土耳其作家，帕慕克是六本小说的作者，《我的名字叫红》于一九九八年推出后，已被译成至少二十种语文之多，可算是帕慕克最享盛名的代表作。整部小说以色彩、景物、图画为背景，道出十六世纪鄂图曼帝国的秘辛。透过一位遭到谋杀的画家（镀金师高雅‧埃芬迪），去铺陈各种叙事声音，由死者本身到凶手到周边的各种人物及动植物：姨丈、小孩奥罕、守活寡的莎库儿及追求她的布拉克，或以斯帖、奥斯曼、三位画师（除了橄榄，还有蝴蝶、鹳鸟）、撒旦，乃至马、狗、树、金币、死亡、红色等。帕慕克不断就谋杀事件的历史与社会脉络、个人与国家、艺术与宗教、公共与私人、个别境遇与共同命运，扣紧三本书的插画（尤其针对苏丹特别属意的《庆典之书》及主角正在进行的「一本秘密编纂的书籍」），去「图」显政治、爱情、美学信仰的冲突及其暴力。这部作品与其说是以谋杀与侦探情节为主轴，不如说它是个故事拼图、历史缩影及权力重新被腾写的版面，一再以新色彩、布局、主题、人物去再度建构、理解，让个别叙事者的真相再现方式化入更大的图画展轴的缝隙之中。一方面运用有如电影的「缝合」（suture）技巧，连结情节， 扩充人物心理之发展面向，另一方面则又引爆更多的问题，把叙事体的完整、封闭性予以质疑和解除，以便读者仔细玩味，看出景物在细部铺写（detail）、小节复制（miniature）、背景秘辛揭露、重新誊写的过程里，一再以新的面貌出土。每一位叙事者的故事真实性也因而成为水中明月，不断引发涟漪作用，跟着其它继起的叙事角度而起伏、波动、蜕变、破裂、瓦解。
以「红」这个主色调为例，它充斥了全书的篇幅，由鲜血（王子弑父兄、画师杀同事）到红地毯、红蜡烛、红墨水、红衣裳、红丝纱、远方红船，或红色所象征的热情、真诚，可算得上是既能与各种历史谋杀篡位、情色角逐、剧烈痛楚等联想在一起，但也与个人的死亡、记忆、作画活动，乃至喜悦、自由等情感彼此辐辏。如在一二九页，「我的思想，我面前的事物，我的记忆，我的眼睛，全部，融合在一起，化为恐惧。我分辨不出任何单一颜色，接着，我才明白，所有色彩全变成了红色。我以为是血的，其实是红色的墨水；我以为他手上的是墨水，但那才是我飞溅的鲜血」。不过，到一三八页，色彩则是「眼睛的触摸，聋子的音乐，黑暗吐露的话语」，红色是「炙热、强壮」的象征，与情欲、纯正几乎划上等号，「红」这位叙事者更透过两位画家的对话，问「红」的感觉、意义及气味，视红为对阿拉的狂热信仰，及对伊斯兰艺术的坚定理念（本土艺术超过威尼斯的艺术）之表征，「红」的意义在于「它出现在我们面前……我们无法向一个看不见的人解释红色」，一如「受撒旦诱惑的人为了否定真主的存在，坚持说我们无法看见真主」（一四○页）。反讽的是，这两位热烈讨论红色的画家却是盲者！在高雅这位镀金师灵魂飘上天际之时，他肉身所染上的血污却引导他迎向阳光、天使，他突然察觉到自由的真谛，「顿时，惊惧狂喜之中我明白了自己就在他身旁。在此同时，我感觉到四周涌入一股无以匹敌的红」。「短短的一瞬间，红色染透了一切。这艳丽的色彩溢满了我和全宇宙」，但是血污的深红也令他在被带到衪面前时「感到羞耻难堪」。
红色是物质与精神兼具，世俗而又神圣的色彩，透过红色，叙事者将一五九○年左右的伊斯兰世界日常生活的细节予以着色、勾勒、再现，每一种色彩就像小说中的人物及其观点一样，也弥漫了红，但大致是血污、热情与孤独，只有在纯正的红加以照亮之下，也就是与真主产生信仰接触之时，才绽放出红色火花。小说是在这两种文本技巧（多元声音彼此交织及红颜料与纯红之对照）之下展开它的历史魔幻情节，成为既富侦探色彩又具文学、政治、宗教、自传、浪漫、流浪、成长，乃至后设小说（metafiction）各种文类的故事拼图。
《我的名字叫红》是文类混杂、多音交响、各种画面不断重迭的故事拼图。「故事」的大画面是以一个历史重要转折场景为其视域中心，也就是十六世纪的帝国与宗教、政治、艺术兴亡史，而这幅画的远近交点（vanishing point）则放在东西文明的桥梁伊斯坦堡，因此可说极具关键地位。一五○一年到一七三六年是萨非王朝统治时期，伊斯兰什叶派为当时的国教，如火如荼地展开对其他教派及其教义的挤压排斥作用。一五一四年鄂图曼苏丹在察地伦击败了萨非王朝的军队，大举掠夺波斯大不里士的宫殿，将精美的细密画、书籍带回伊斯坦堡，于一五二○年至一五六六年缔建鄂图曼文化的黄金时期，将帝国的版图加以扩充，往东西方延伸。继位之苏丹穆拉德三世登基，《我的名字叫红》便是在苏丹三世的任内（1574〜1595），以鄂图曼苏丹在伊斯坦堡下令编纂《技艺之书》、《庆典之书》、《胜利之书》的绘制工作此一历史事件为背景，深入铺陈细密画家奥斯曼大师及他的徒弟（橄榄、蝴蝶、鹳鸟、高雅）的作画工程。
故事一开始是高雅这位镀金师被杀之后，他以尸体的位势，作出自我表白及回溯。但是，小说并不是以侦察凶手为其主轴，反而是从不同的观点一一拼出整个历史的图像，先是高雅的尸体说话，他请读者注意追究他死亡背后所隐藏的「一个骇人阴谋」，因为它「极可能瓦解我们的宗教、传统，以及世界观」（一一页）。死者的记忆其实相当含糊，而且他每一段的叙事长短不一，反而是另一位叙事者，也就是出国十二年浪子回头，刚从东方返回伊斯坦堡的布拉克，提供了较详细且立足于个人成长经历的集体记忆与心理认同戏剧。除此之外，有趣的是：狗、马、树、小孩也都来讲述所见所闻，一幅一幅由远而近，个人与群体、公共与私下彼此交织的史诗图画长轴于焉展开。值得注意的是：众多叙事者中有个小孩，也就是原配丈夫一去不回的莎库儿她的第二个儿子，名字也叫奥罕，据帕慕克在访谈中供称，莎库儿的孤独及她与儿子的关系大致是他本身的亲身经历，兄弟之间的争吵、打斗，他们与母亲的不断妥协、和好，其实颇具自传色彩，这在某一意义上加深了此一小说将历史与个人传记交织的面向。
但是历史与魔幻的面向并不出现于历史、帝王、人物、画师，乃至作者本人的童年往事彼此纠缠而已。年代纪（如布拉克是于一五九一年回到伊斯坦堡）往往与更重要或隐而不彰的事件连结而在无意识中产生其意义，尤其这些画师正在奥斯曼的引领之下，纷纷由边饰、画马、着色、镀金去呈现《庆典之书》的各种面貌。他们是在伊斯兰教派之间对政教偶像、宗教仪式、绘画再现的诠释冲突、族群暴力，乃至伊斯兰面对基督教势力，细密画传统与威尼斯艺术、东方时间与西方时钟（伊丽莎白女王所赠）彼此角力的背景之下展现个人的创意及局限，同时四位画师与师父、同事、宫廷、行政长官之间也充满了矛盾，高雅被谋杀之后，他所遭谋杀的原因，不断在各种叙事声音中呈现出不同的缘由：贪人钱财、同行相嫉、爱情三角、宗教迫害等，似乎莫衷一是，很难下定论。这些历史、文化上无法轻易厘清的冲突、变化、暴力、掠夺及协议，扣紧了公共与私人的大小事件，从内到外，由远而近，或以大型叙事（如布拉克的历史回忆）及其国家转型叙事，或以细节（如奥罕、莎库儿及死者本身的枝节叙事），彼此交会、纹饰、掩盖，构成了各种交互肯定、指涉或质疑的存在。什么是主？何者是客？而真相又如何彰显？这些议题在中古或文艺复兴早期的绘画，尤其一些插图本（illuminated text）中，其实并非日后的空气远近法，以观赏者之主体位置为准所统合的视域及其世界观所能比拟。在伊斯兰的绘画美学中，画与隐藏的世界秩序，赏画者的精神状态及其宗教情操之间，存在着多重神秘的联系，诚如布拉克指出：
趁着每一段寂静，我研究面前的图画，想象画纸上的颜色分别出自热情的橄榄、美丽的蝴蝶与亡故的镀金师之手。我忍不住想学学恩尼须帖对着图画大喊：「撒旦！」或「死亡！」，但恐惧阻止了我。不仅如此，这些插画让我心烦意乱，因为尽管我的恩尼须帖再三坚持，我却实在写不出一则可以配合它们的适当故事。而且，慢慢地，我愈来愈肯定他的死亡与这些图有关，感到焦躁不安。（一六二页）
画
与死亡、谋杀、失序、焦躁，尤其与故事背后所隐含的线索有密切的关系。
模仿或复写是《我的名字叫红》非常重要的手法。其实不只是画师做插图，重新再现画的意境，人物之间也不断复制彼此，而画师们个别讲述的三个寓言故事，乃至皇室之中的家庭血腥史，都一再复述出人类的宿命。「凶手」在二十三章结束时的告白也许是个脚注，说明这部作品何以会透过绘书之细节复制画师及其心路历程，去铺陈一个大时代的变化及其潜在的多元冲突、转机：
我们两人爱上了同一个女人。他走在我的前方，浑然不觉我的存在，我们穿越伊斯坦堡蜿蜒扭曲的街道，上坡又下坡，如兄弟般行经野狗群聚打架的荒凉巷弄，跨越邪灵徘徊的火灾废墟、天使斜倚圆顶熟睡的清真寺后院。我们沿着对死者灵魂低语的扁柏树，绕过幽魂聚集的积雪墓园，看不见的远方盗匪正在勒杀他们的牺牲者。我们走过数不完的商店、马厩、苦行僧修院、蜡烛工厂、皮革工厂和石墙。随着我们持续前进，我感觉到自己不是在跟踪他，相反地，我其实是在模仿他。（九五页）
踏着古人走过的足迹，穿越荒凉但又熟悉的街道，置身于废墟与圣殿之间，主角们突然发现自己已进入虚实难分难解的叙事魔域。在这种诡异的情境中，历史想象、现实世界、小说情节、艺术再现彼此复制，一再可被重新腾写，此一惊悚体验大概是这部作品最耐人寻味的面向吧。（本文作者为清大外文系教授）（本文由麦田出版社提供）
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Ⅶ 想知道对于《我的名字叫做红》这本小说的评价怎么样
小说这一名称的由来，是很久远了。
据《庄子·外物篇》载：“饰小说以干县令，其于大达远矣！”这句话的意思是说：“把小说修饰一番用来求得高名和美誉。”小说的名字，是早是从这句话来的，距今已有两千年了。可是那时“小说”一词的含义与现在的所谓小说并不相同。那时，小说是指争辩中用的词语，是与“大达”相对称的。大达，是指学说或博大精深的道理；小说，是指微细琐屑的言语，与大达不能相提并论，属于贬义词。
到了汉代的班固，在他修的《汉书·艺文志》里，把小说列为独立的一家，并说：“小说家者流，街头巷语，道听途说者之所造也。”同时列出许多他认为是小说的作品，这才与现在所说的小说相近了。汉代的小说作品，正如东汉人桓谭在《新论》中指出的那样，大都是“残丛小语”。到了魏晋南北朝时期，小说作品摆脱了“残丛小语”的形式，有了初步的性格刻划和情节，结构趋于完整。从此，作为一种重要的体裁，独立于文学之林了。
小说到唐代叫作“传奇”，发展到一个新的阶段。此时的小说与六朝的“笔记小说”相比，篇幅加长，故事完整，情节委婉曲折，刻画人物性格细致鲜明。从这时起，作为一种文学样式的小说，艺术上基本成熟了。
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Ⅷ <<我的名字叫红>>有结局吗
说实话开头写得挺有意思的，也挺商业，故事以一个人被谋杀开始，挺像个好莱坞电影的故事解构模式，一开头给你一个突发事件，吸引你的关注，想往下看到底凶手是谁？
于是接着往下看，都是一篇儿一篇儿的，每一篇儿都是一个人的第一人称叙述，关于被杀者，关于绘画，关于宗教等等。开始看的时候是被这个谋杀案吸引的，可看到一半的时候就发现，作者其实根本就没打算好好给我们将一个谋杀案的故事，他的用心更为深沉，是想通过一个细密画家的死来展现整个民族，整个国家，以及宗教文化的东西。真是用心良苦哇。
从小说结构上来看，这种多人物第一人称的写法其实并不新鲜，我接触到的第一个这种结构方式是黑泽明的那部伟大电影《罗生门》，说来也巧啊，这本《我的名字叫红》的故事跟《罗生门》还真有点像！都是以一个凶杀案为开始，以展开调查为线索，电影可能更有意思：关于一起谋杀案，每个人都有自己的说法，每个人都指天发誓自己看到的是事实真相，结果每个人都在说谎，呵呵。
说到这儿我想起好像早时年间王朔也用过这种写作方法，那个小说叫《各执一词》，围绕一个女孩被先奸后杀的故事，不知道老王是不是得到了黑泽明电影的启发，或者说得再脏点儿，借着当时我国人民对日本电影不太了解的状况，直接把《罗生门》改成一个中国现代版。
扯远了啊。
绕回来说《我的名字叫红》，小说也有点这个意思，但是相对来说，这部小说的内涵似乎更为深刻，对于一个不了解土耳其这个国家，以及这个宗教民族的读者来说，这本书可以被当作一个宗教文化普及本来看，在书里你大致可以了解一些关于绘画，关于宗教传成的知识。
然而造成阅读障碍的恰恰就是这些关于艺术，历史，和宗教文化的“点缀”，你要是稍微欠点儿的话就肯定特别想知道这个国家，这个民族到底是怎么回事，但是小说里写得又不多，于是，你要是想再稍微了解多点的话就得去翻资料，穆斯林到底是怎么回事（是穆斯林吧？），细密绘画到底是怎么回事。这可就不是一朝一夕能看完的了。
我一直觉得读书的过程就是从一滴水里寻找大海的过程。什么意思？就是你看了一本书之后，它里面牵扯的相关知识，或者提及到的其他的书，你就会想要找来看看，好奇心就被这个吸引过去，书读得就越来越多，而且读了越多的书，就越觉得自己浅薄——还有那么多东西我都不知道呐！
这本《我的名字叫红》就是最典型的例子。今天小玛问我有没有看这本书，我心说这么烂俗的小资读物我能放过么？小玛的读后感基本跟我的差不多，并且派生出一个新的观点，就是：应该有一本导读的小册子伴随着这本书一起出版，这样在遇到看不明白的地方还能有个抓挠儿。于是我建议小玛写一本《导读》，于是一个新的职业诞生了：
专门为名著以及一时看不懂的书写导读。不是有“红学家”这个职业么，我爸曾经挤兑这些人说：“这帮家伙也够可怜的，一辈子就看了《红楼梦》一本儿书。”我觉得这就了不得啦！赶巧了这本书名字里也有个“红”字，应该由此派生出一个新生职业，专门研究这本书以及它背后的宗教文化。
再说说翻译。我个人觉得翻译水平一般，很多带有韵律的语句没有翻译出原文的意思来，反而搞得语言特别晦涩，就像开车经过一条坑坑洼洼的石子路一样。
对于这种大师的作品，我觉得翻译就应该尽量通俗，毕竟出版的目的是让尽可能多的人来阅读这本书，而不是单纯的显摆自己牛逼。最近几年看过的译文书里，我觉得翻译得最好的一本书就是艾柯的《带着鲑鱼去旅行》，据说翻译是一个80后的小女孩，但是真服！一个哲学家的随笔，里面充满了我们熟悉的语言，看的时候一点都不觉得是在读一个外国人写的东西，文字非常亲切，可见翻译下了功夫了。
又扯远了。
回到这本《我的名字叫红》，总的感觉这是一本需要读第二遍的书，从了解土耳其文化的角度上来说也是值得一读的书。另外还有一个让你阅读的理由，就是至少你还能看看这些获得诺贝尔文学奖的人都是怎么写书的，备不住看多了这些获奖作品之后，咱们也能写出个诺贝尔奖来呢。到时候您就偷着乐去吧。
Ⅸ 有个电影主角是个女鬼`她的名字叫小红请问影片名字是什么
山村老尸！把分给我吧，跪求了！我要拿分问一个很重要的问道！
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她们的母亲