電影哈斯木男主角

A. 哈斯木電影里的哈斯木是維族人嗎

根據哈斯木的五官看，他應該是哈薩克人！前蘇聯少數民族中好像沒有維吾爾族！

B. 雪歌電影觀後感

一場突如其來的暴風雪災難，一曲感人肺腑的高原雪歌， 在經歷了自然災難考驗和疑練洗滌的靈魂，在雪域高原上閃爍著人性的光輝，給了我很大的震撼， 多次熱淚盈眶，為了求助凍僵的燕子女孩， 新疆老人殺掉自己心愛的駱駝，把凍僵的女孩放在滾燙的駱駝身體裡面。

人性的光輝，在惡劣環境中，人性的親情，無私奉獻，與生命的搏鬥，生存的願望無比強烈，不知不覺自己喜歡上了這類影片。

《雪歌》自今年2月5日在新疆哈密公路總段白石頭養護站正式開機以來，得到了社會各界的廣泛關注，10月3日，由中央電視台電影頻道、內蒙古電影製片廠、新疆公路管理局聯合拍攝反映養路工事跡的的故事片《雪歌》播出了，在「國慶」節日期間給養路工人送上了一道文化大餐。也揭開了她的神秘面紗。這讓包括我在內的全區乃至全國的養路工人興奮不已。
我既被影片中主人公的奉獻精神所感染，也被央視媒體、電影出品方和新疆公路管理局黨委投資聯合拍攝《雪歌》的做法所感動。說實話，我是含著感動的淚水看完這部電影的.
影片《雪歌》主人公道班班長和他的同事高哲在接收到電視新聞「強暴風雪的通知」後，當地緊接著狂風裹挾著密集的雪花鋪天蓋地而來。在這種惡劣條件下，道班班長顧不得身孕臨產的妻子，高哲掛念著即將遠道而來的戀人的同時，毅然決然地開著掃雪清障車前往斷石峰方向救援遇險群眾，展現出是一代養路工人高尚的精神風貌。經過數小時的殊死搏鬥和極力營救，除一名貨車司機翻車死亡外，困在暴風雪中的其他人員全部獲救。雪後初晴的清晨，斷石峰道班值勤點前的一張合影，記錄了在那一夜驚心動魄、感人肺腑的一曲營救《雪歌》。

藝術源於生活，生活創造藝術。說實話，我不懂電影藝術，但我很欣賞《雪歌》這部電影，知名導演方軍亮大膽的首次將養路工人的生活和工作搬上熒幕，想必方導對養路工人的工作、生活進行了深刻的體驗，才使得《雪歌》拍攝的如此成功。利用直觀的影視效果把養路工人的生活、職業展示給世人。通過「天山斷石峰養護站三代養路工的事跡」，把養路工人的敬業精神濃縮在一次暴風雪營救中。用藝術的手法再現了養路工人捨生忘死，保障公路安全暢通，英勇不懼、勇往直前、無私奉獻的精神和在各種自然災害中救助過往群眾的感人場面。

在整部影片中，主人公「道班班長和他的同事高哲」沒有太多的語言表白，而是用行動告訴人們。劇中道班班長在清雪開道登上客車後說：「暖和的屋子，滾燙的茶水，我們道班管夠！」。這朴實無華的語言，勝過千言萬語。盡管雪域高原缺氧，但養路工人決不缺奉獻精神，更不缺對公路事業的熱情和執著。

媒體介紹影片說：「攝制組還在哈密公路總段挑選了9名群眾演員」，其實現實生活中的養路工人不每天就在上演並且重復著「服務過往行人，救助遇險群眾」的劇情么？對於那9名養路工來講，劇情應該是再熟悉不過了！因為劇中人就是對我們養路工人工作、生活的再現，那一幕幕是我們身邊昨天或今天正在發生的真實的故事。

在當今商品經濟社會，企業的投入是為了獲得更多的經濟回報。而養路工人則以「苦」為樂，以路為業，不圖任何回報。累、臟和寂寞就是養路工人一生，「奉獻」二字就是他們的職業*守，只有「獻青春，獻了青春獻終身，獻了終身獻兒孫」，把「晴天一身土，雨天一身泥」作為人生一次次的洗禮和對職業道德的潛移默化，無任何怨氣，這也許就是對「養路工人」這個特殊職業最准確的詮釋。好在這一切都在改變，新疆的公路通行條件在發生著可喜的變化，影片《雪歌》的播出，對養路工人的付出得到了社會認可。

影片《雪歌》在演職表中顯示，自治區交通廳黨組書記、副廳長王新華，黨組副書記、廳長穆鐵禮甫·哈斯木擔任策劃，自治區交通廳黨組成員、公路管理局黨委書記、副局長郗志剛、公路管理局黨委副書記、局長甫拉提·伊敏諾夫任監制。實力派演員宋佳倫、孫樂、劉佳佳、艾尼瓦爾等擔任主演。這恰恰說明各級領導和社會各界對養路工人工作、生活條件的重視。我們期待著有更多的《戰洪歌》、《護路歌》、《營救歌》等反映養路工人工作、生活題材的作品不斷問世，真正迎接屬於交通公路人發展和文藝創作的「春天」。

C. 電影雪歌觀後感

一場突如其來的暴風雪災難，一曲感人肺腑的高原雪歌， 在經歷了自然災難考驗和疑練洗滌的靈魂，在雪域高原上閃爍著人性的光輝，給了我很大的震撼， 多次熱淚盈眶，為了求助凍僵的燕子女孩， 新疆老人殺掉自己心愛的駱駝，把凍僵的女孩放在滾燙的駱駝身體裡面。

人性的光輝，在惡劣環境中，人性的親情，無私奉獻，與生命的搏鬥，生存的願望無比強烈，不知不覺自己喜歡上了這類影片。

《雪歌》自今年2月5日在新疆哈密公路總段白石頭養護站正式開機以來，得到了社會各界的廣泛關注，10月3日，由中央電視台電影頻道、內蒙古電影製片廠、新疆公路管理局聯合拍攝反映養路工事跡的的故事片《雪歌》播出了，在「國慶」節日期間給養路工人送上了一道文化大餐。也揭開了她的神秘面紗。這讓包括我在內的全區乃至全國的養路工人興奮不已。
我既被影片中主人公的奉獻精神所感染，也被央視媒體、電影出品方和新疆公路管理局黨委投資聯合拍攝《雪歌》的做法所感動。說實話，我是含著感動的淚水看完這部電影的.
影片《雪歌》主人公道班班長和他的同事高哲在接收到電視新聞「強暴風雪的通知」後，當地緊接著狂風裹挾著密集的雪花鋪天蓋地而來。在這種惡劣條件下，道班班長顧不得身孕臨產的妻子，高哲掛念著即將遠道而來的戀人的同時，毅然決然地開著掃雪清障車前往斷石峰方向救援遇險群眾，展現出是一代養路工人高尚的精神風貌。經過數小時的殊死搏鬥和極力營救，除一名貨車司機翻車死亡外，困在暴風雪中的其他人員全部獲救。雪後初晴的清晨，斷石峰道班值勤點前的一張合影，記錄了在那一夜驚心動魄、感人肺腑的一曲營救《雪歌》。

藝術源於生活，生活創造藝術。說實話，我不懂電影藝術，但我很欣賞《雪歌》這部電影，知名導演方軍亮大膽的首次將養路工人的生活和工作搬上熒幕，想必方導對養路工人的工作、生活進行了深刻的體驗，才使得《雪歌》拍攝的如此成功。利用直觀的影視效果把養路工人的生活、職業展示給世人。通過「天山斷石峰養護站三代養路工的事跡」，把養路工人的敬業精神濃縮在一次暴風雪營救中。用藝術的手法再現了養路工人捨生忘死，保障公路安全暢通，英勇不懼、勇往直前、無私奉獻的精神和在各種自然災害中救助過往群眾的感人場面。

在整部影片中，主人公「道班班長和他的同事高哲」沒有太多的語言表白，而是用行動告訴人們。劇中道班班長在清雪開道登上客車後說：「暖和的屋子，滾燙的茶水，我們道班管夠！」。這朴實無華的語言，勝過千言萬語。盡管雪域高原缺氧，但養路工人決不缺奉獻精神，更不缺對公路事業的熱情和執著。

媒體介紹影片說：「攝制組還在哈密公路總段挑選了9名群眾演員」，其實現實生活中的養路工人不每天就在上演並且重復著「服務過往行人，救助遇險群眾」的劇情么？對於那9名養路工來講，劇情應該是再熟悉不過了！因為劇中人就是對我們養路工人工作、生活的再現，那一幕幕是我們身邊昨天或今天正在發生的真實的故事。

在當今商品經濟社會，企業的投入是為了獲得更多的經濟回報。而養路工人則以「苦」為樂，以路為業，不圖任何回報。累、臟和寂寞就是養路工人一生，「奉獻」二字就是他們的職業*守，只有「獻青春，獻了青春獻終身，獻了終身獻兒孫」，把「晴天一身土，雨天一身泥」作為人生一次次的洗禮和對職業道德的潛移默化，無任何怨氣，這也許就是對「養路工人」這個特殊職業最准確的詮釋。好在這一切都在改變，新疆的公路通行條件在發生著可喜的變化，影片《雪歌》的播出，對養路工人的付出得到了社會認可。

影片《雪歌》在演職表中顯示，自治區交通廳黨組書記、副廳長王新華，黨組副書記、廳長穆鐵禮甫·哈斯木擔任策劃，自治區交通廳黨組成員、公路管理局黨委書記、副局長郗志剛、公路管理局黨委副書記、局長甫拉提·伊敏諾夫任監制。實力派演員宋佳倫、孫樂、劉佳佳、艾尼瓦爾等擔任主演。這恰恰說明各級領導和社會各界對養路工人工作、生活條件的重視。我們期待著有更多的《戰洪歌》、《護路歌》、《營救歌》等反映養路工人工作、生活題材的作品不斷問世，真正迎接屬於交通公路人發展和文藝創作的「春天」。

D. 艾山江·吾布力哈斯木的介紹

且末縣委副書記，縣長，男，維吾爾族，1973年1月出生，新疆庫爾勒人，1995年8月參加工作，1995年3月加入中國共產黨，大學學歷現任庫爾勒市人民政府副市長。

E. 維吾爾族的標志性的戲曲名

由於特殊的歷史地理位置,我國新疆地區的文化發展進程充滿了機遇。自古以來多民族聚居、多宗教碰撞、多元文化交匯，不僅造就了這一地區「歌舞之鄉」的美名，也催生了當地戲劇藝術的繁盛和獨特品貌。新疆戲劇發端時間之久遠，覆蓋地區之廣泛,表現形式之多樣，品種、劇目之豐富,都值得深入挖掘和整理。當觀看維吾爾族戲劇藝術所表現的維吾爾族人民歷史發展進程的作品時，我們能夠發現並體會維吾爾族早在書面文學出現以前，民間文學的成分中就有了戲劇藝術和戲劇文學的因素。民間故事、民間笑話、神話、史詩及民間歌謠中的麥西萊甫、高空走絲、魔術和各種模仿藝術、對唱藝術以及模仿動物和自然現象的各種游戲早已存在。這些游戲活動作為維吾爾族戲劇藝術的形象和原始藝術的萌芽在各種喜慶日子、逢年過節、婚喪嫁娶活動中由專人表演。

在維吾爾族引入伊斯蘭文化時期，文化藝術雖然按照伊斯蘭教旨得以廣泛發展，但人類的形象及一切有生命的形態以及由演員通過自身身體所表演的戲劇被視作「打揮者」的做作而予以排斥，因此，在伊斯蘭教普及之後一個很長的時期內，戲劇沒有佛教時期的那樣較快的發展，但是戲劇故事暗藏在民間藝術中，人民創造了多種多樣的說唱、歌舞表演形式來描述生活，這種形式深入在人民精神生活中，保持了戲劇的生命力。雖然10到20世紀，維吾爾人中沒有系統的藝術形式、固定的演出場所、演員等，但是在各種聚會、婚禮、節假日上，用音樂、歌唱、舞蹈、詩歌、說故事等方式來通過「麥西來甫」和「十二木卡姆」表現風俗習慣、道德教育、生活中的善和仇、各種戲劇性的小節和藝術。流傳到至今的古代維吾爾音樂舞蹈史詩的「十二木卡姆」這一巨大藝術財富中可以看到維吾爾人一直生活在豐富的樂舞氣氛當中。維吾爾人表達生命情感最擅長、最直接、最常用的藝術形式是音樂。維吾爾人家家戶戶擁有樂器，他們隨時隨地可以組成聚會。維吾爾人在日常生活中始終離不開音樂、歌舞。他們的生活充滿歡樂，讓人感覺到維吾爾人的日常生活就充滿藝術色彩。

至今在麥西萊甫中，仍不難看出其中包含的戲劇因素，麥西來甫是維吾爾族人民喜聞樂見的民間藝術形式。其既是娛樂場所又是在社會意義上的藝術學校，同時也是集音樂、舞蹈、歌曲為一身的，表演各種藝術戲劇小品的藝術俱樂部。當人們完成勞動任務後，或者利用農閑的日子，可以輪流舉辦麥西來甫。誰舉辦麥西來甫誰制定活動內容。每輪麥西來甫在主持人的安排下在極其民主和諧的氣氛中進行。

麥西來甫具有社會整合性質，有嚴格的規章制度，麥西來甫的整個組織結構中，主持人可以起到長者作用，也可以起群體的首領作用。麥西來甫上還有些傳令人、督察等。如有違犯規章制度的人出現，由主持人出面爭得群眾同意可以懲罰他，而這樣的懲罰往往帶有喜劇形式。比如：有人提出想吃烤包子，主持人可以把違犯者的衣服剝光，在火光跟前向他身體各部位貼包子，也可採取和面的方式，一邊灑水一邊和面，認為包子烤熟了，連包子帶肉地把所謂包子拉出來，弄得違規者哭笑不得，非常難受。麥西來甫參與者中的一些人表演這些懲罰節目很有個性，情節非常逗樂，在談笑聲中教育他人。麥西來甫中比較有趣的節目是一個人娶兩個老婆的故事。此節目往往由三個人表演。男的在中間，男扮女裝的另外兩個人在兩邊。

當所謂一個老婆向老公表示自己愛意的時候，另一個老婆拉他向自己這邊靠，他剛要轉過身，另一個老婆逼他和自己說話，於是他兩頭受氣，而兩個女人不僅和老公打架，更為可笑的是他們互相廝打，讓麥西來甫觀眾捧腹大笑。這個節目實際上是對一夫多妻或重婚人員的批評，類似的小品在各地都有。比如：《騎老虎》《照相》《騎駱駝》《兩貓搶肉》等游戲娛樂，是最原始的戲劇元素，是維吾爾戲劇在民間最廣泛的存在。它說明新疆不僅自古是歌舞之鄉，也是戲劇之鄉。①

當然，民族精神的復興、文化事業的發展道路是非常艱難的，雖然有阻力，有困難，但從上世紀30年代至50年代初近二十年的歲月里，維吾爾戲劇走過了非常輝煌的里程，出現了不少精品，出現了一批戲劇工作者、表演藝術家以及戲劇活動家。這些人同時培養了有戲劇愛好並能欣賞戲劇的觀眾。祖農•哈地爾、卡斯木江•坎巴爾、黎•穆塔里甫、賽富丁•艾則孜等戲劇創作人員寫出了具有時代意義的優秀作品。他們在自己的戲劇作品中寫出了維吾爾民族的勤勞、勇敢、聰明才智，不怕困難和罪惡勢力斗爭，嚮往解放的精神;同時也批評了人們故步自封，不求進步的心態和落後的風俗習慣。在更多的正面人物形象中寫出了維吾爾民族的理智、意志、情感和心理活動;尤其大膽歌頌了民族的解放、婦女的解放，歌頌自由愛情，同時揭露了統治階級欺壓人民作威作福，弱肉強食的卑劣行徑;也批評了維吾爾民眾中存在的愚昧無知、宗教迷信思想。

1978年召開的中共中央11屆3中全會以後，舉國上下走向了改革開放的道路。農村聯產承包責任制給死氣沉沉的農村經濟帶來了希望。城市建設日新月異，文化生活非常活躍。在文化大革命中不敢動筆的維吾爾族作家、詩人、劇作家紛紛走上崗位。維吾爾族著名劇作家祖農•哈地爾花了整整15年時間，將自己的劇本《溫且木》改變成電影劇本，又把歌劇《艾里甫———賽乃姆》改編成電影劇本。吐爾遜•玉奴斯、穆突起穆德艾力、祖農•吐爾遜江•里提甫等後起之秀緊跟其後，創作了大量劇本使維吾爾現代戲劇更具特色。他們有的寫重要歷史事件，有的描繪現實生活中的矛盾;有的寫改革開放政策對中國社會帶來的機遇，有的揭露不正之風;他們以不同的題材、不同的風格歌頌欣欣向榮的新時代，為改革開放搖旗吶喊。吐爾遜•玉奴斯的歷史劇《血腥的年代》《木卡大師》，穆罕穆德艾力、祖農寫的《木卡姆前輩》《南線的戰火》《足跡》，伊明•艾合買提與阿不來提•克尤木寫的歷史劇《燕子山的風景》等在整個戲劇創作中佔了重要地位。吐爾遜•玉奴斯的《木卡姆大師》於1990年獲獎。他的歷史劇《血腥的年代》獲歷史劇創作銀獎;賈帕爾•哈斯木的歷史劇《古來汗》獲中國「五個一」工程獎、「中國文化獎」;伊明•艾合買提與阿不來提•克尤木合編的歷史劇《燕子山的風景》獲文化部「團結獎」。總之，在此期間內近200多劇本在各個刊物上發表並被演出。

維吾爾戲劇在上世紀80年代的重要突破之一表現在題材的廣泛上和戲劇理論的深度上。戲劇創作人員、編導人員、演技人員基本上克服了過去長期存在的概念化、公式化、題解政策口號的創作模式，克服一個勁地對表面上的轟轟烈烈歌功頌德的傾向，在題材的挖掘和理論的更新上下功夫。戲劇創作更加貼近生活、貼近現實、貼近現實生活本質。編導人員力求情節的真實，不迴避矛盾、揭露矛盾、解決矛盾、歌頌真、善、美，鞭斥假、丑、惡，給觀眾和戲劇研究人員一個驚喜。穆罕穆德艾力•祖農批評維吾爾民眾擺闊氣、比貧富、婚姻上搞門當戶對的惡習俗，提倡新的價值觀和道德觀。吐爾孫•玉奴斯編寫的《意想不到的婚事》也如此，對舊的婚姻觀念、舊的風俗習慣、封建迷信、愚昧無知等提出了尖銳的批判。他們二人同時提倡維吾爾族民眾應崇尚科學，與封建的、保守的、落後的東西徹底決裂;應走向光明，面向未來，面向世界，與世界接軌。

改革開放以來，因為國家採取對內搞活，對外開放，解除自我封閉的經濟政策，不僅經濟飛速發展，而且在文化交流上也有了重大的變革，維吾爾族人民的生活方式、思維方式也出現了新的動向。絲綢之路上具有自己獨特文化的維吾爾族民眾重新審視自己走過的道路，解放生產力、發展生產力、實事求是，在經濟建設、文化建設及思想意識方面取得了較大的進展。這一切，對文化事業的發展，尤其是對戲劇藝術的發展提供了廣闊的天地。

上世紀90年代以後，因電視藝術的普及，經濟的發展，每個人的生存條件的改善，對現成的生活方式心滿意足的維吾爾族民眾開始抓緊機遇，忙於改善自己的物質生活，走向小康之路，而它的負面效應之一就是戲劇創作的停頓，戲劇表演的滑坡。於是戲劇編導人員，表演人員一改初衷，紛紛走向編寫電視劇、電視連續劇、表演電視藝術的路子。戲劇表演人員開始「向錢看」。雖然部分編導人員仍然固守陣地，但也因為觀念陳舊，跟不上時代步伐，沒有新作品問世。因為沒有新的劇本，重復上演的舊劇目、傳統劇目也得不到觀眾的認可。

而年輕人更是熱衷於現代舞、流行歌曲而遠離了戲劇舞台。沒有觀眾的劇場也開始改行。在這里應該指出的是，戲劇編導人員觀念不更新，寫不出維吾爾族觀眾非常需要的貼近現實的新劇目，而歷史劇目遠離現實生活，使觀眾對此態度趨於冷淡。

當今社會發展越來越快，生活的節奏也越來越快。歷史是要向前發展的，這是誰也阻擋不了的自然規律。繼承是必需的，創新也是必需的，創新必須在繼承的基礎上來做。維吾爾戲劇藝術要想適應時代的發展，繼續成為現實中為人們所接受的藝術欣賞形式，就必須進行內容上的創新。所謂創新，就是在遵循傳統的民族特色風俗習慣的前提下吸收新的、現代的審美元素和藝術觀念，盡量拉近與觀眾的審美距離。

維吾爾族民眾的思想意識、生活追求、審美情趣已經發生了空前的變化。他們需要的是與時代同步、與時俱進，有現代意義並使他們更加振奮精神的新的精神產品。尤其是傳統文化和現代文明之間的沖突，舊的風俗習慣與現代性之間的沖突，舊的自我封閉與新的價值追求之間的沖突，民族特色與世界性之間的沖突……都是現代維吾爾族群體非常關心的問題。因此，維吾爾現代戲劇不能也不應該老是在歷史題材上徘徊，而應該是面對現實，面對維吾爾族的現代心靈，在戲劇創作、舞台劇本上要有新內容的充實，形式也要多樣、情節上寫出現代社會的復雜性、現實生活的殘酷性才行。如解決了這些問題，維吾爾現代戲劇可以上一個新的台階。

F. 俄羅斯有維族嗎

維吾爾族
維吾爾族（維吾爾語：ئۇيغۇر Uyghur Уйғур），早期回鶻人的後裔，「維吾爾」是「聯合、團結」的意思，維吾爾族說維吾爾語，使用維吾爾文，信仰伊斯蘭教。維族人口主要分布在中華人民共和國的西北部，哈薩克，烏茲別克，土耳其等中亞地區，當中大部份都在新疆維吾爾自治區居住。現有人口大約839萬人（2000年），80%的人口集中在庫爾勒、阿克蘇、喀什、和田四個地區。其中，在中華人民共和國境內的維吾爾族被中華人民共和國政府視為中國的一個少數民族。

歷史
古代
維吾爾族歷史久遠，與西方和中原相交往，迄今已有兩千年歷史。從公元前3世紀至公元3世紀稱為丁零。 以後改稱高車、狄歷、敕勒、烏護、韋紇、回紇、回鶻、畏兀兒等。公元前，丁零分布在匈奴之北，於貝加爾湖一帶，也有部分在當時的額爾齊斯河流域附近。5世紀以後，在當時西域的丁零(或稱鐵勒)迅猛增加。7世紀，居住在蒙古和西域境內的鐵勒人受突厥汗國的統治。

唐天寶三年（公元744年），回紇消滅突厥汗國，建立了回紇汗國。唐貞元四年（公元788），改稱回紇為回鶻。開成五年(840)，回鶻汗國國破，向西分三支遷移，其中一支南下。咸通七年（866），回鶻建立了西州回鶻政權。10世紀中葉，葛邏祿建立喀剌（哈拉）汗朝（也有說為回鶻，一說為樣磨、葛邏祿），這對維吾爾族歷史的發展產生了深遠的影響。此時維吾爾族的生產由游牧為主逐漸轉變到以定居為主。天山一帶和南部原來的各個民族逐步被回鶻同化。另有一說法認為，維吾爾族自古就分布在今新疆境內[來源請求]，後分布在蒙古高原的古維吾爾人(回鶻)西遷，與今新疆原來的維吾爾人相匯合。此時維吾爾族的經濟有很大的發展，商業繁榮，通過互市將馬匹、玉器和葯材等大量運往內地，經過貿易換得鐵器、茶葉、絲絹或錢幣。

從1124年至13世紀初，今新疆境內的維吾爾族先後被西遼與乃蠻貴族所統治。1209年，高昌「亦都護」主動要求臣服於蒙古成吉思汗。同年置達魯化赤監之。1324年並入察合台汗國(成吉思汗次子察合台之封地，初建都阿力麻里，即今天得新疆霍城縣水定鎮西北)。

明朝洪武四年(1371)，察合台汗國亡國，西域分裂成許多割據政權。這些割據政權的統治者仍然是察合台蒙古貴族的後裔。他們出於爭權奪利的需要，發動了一系列的戰爭，對維吾爾族的社會經濟造成了嚴重的破壞。這些蒙古貴族為了便於統治維吾爾族人民，別什巴里的馬哈麻繼禿虎魯鐵木兒汗之後，在蒙古族中大力推行伊斯蘭教，使數目相當的蒙古族居民改信伊斯蘭教。在這個時期，生活在維吾爾族農業區的大批蒙古族相繼被同化於維吾爾族之中。
清朝時期
17世紀初年，在天山以南包括天山中的諸盆地：吐魯番、焉耆、哈密建立了葉爾羌汗國。這個汗國主要是由信仰伊斯蘭教的維吾爾人組成，統治者依然為信仰伊斯蘭教的察合台蒙古貴族的後裔。葉爾羌汗國與清朝政府維持著友好得貿易關系。在葉爾羌汗國內部由於白山派和黑山派的對立與斗爭，清康熙十七年 (1678)，白山派和卓聯合準噶爾蒙古統治貴族進攻佔取南疆，葉爾羌汗國即亡。
乾隆二十至二十二年（公元1755～1757），清朝政府「平定」了准喝爾貴族之間的動亂，二十三至二十四年(1758～1759)又平定了大小和卓圖謀建章「巴圖爾汗國」。1762年清朝在惠遠城設立伊犁將軍，管理今新疆及巴爾喀什湖以南和以東的軍政和事務，西域自此劃入清朝版圖，命名為「新疆」，取「新的疆土」的意思，中國普遍說是「故土新歸之疆域」的意思。之後維吾爾族掀起了反抗斗爭，多次發生起義。1765年、1864年、1865年、1901年、1907年、1912年都發生了武裝暴動，沉重打擊了滿清的統治。

近代
20世紀初，維吾爾人堅決抵制了沙俄和英帝國主義在新疆的殖民活動。民國時期，軍閥盛世才入駐新疆，矛盾激化，並於1944年在伊犁、塔城、阿山（今阿勒泰）三個地區爆發武裝暴動（中國大陸稱之為三區革命），並成立東突厥斯坦共和國，由阿合買提江·哈斯木擔任領導人。1949年8月27日應毛澤東邀請率維吾爾代表團赴北平出席第一屆中國人民政協協商會議，途徑蘇聯伊爾庫茨克外貝加爾湖地區上空時，飛機失事，全部遇難。同年中國解放軍進入烏魯木齊，12月17日，新疆省人民政府與新疆軍區正式成立，1955年10月1日，新疆維吾爾自治區成立，成為中華人民共和國的一個自治區

服飾
維吾爾族人生活受西域文化影響，服飾以毛織而成，圖案豐富多運用幾何紋樣。 維族婦女喜歡戴頭巾蒙面紋，喜愛「艾得來斯綢」縫制的寬松連衣裙。男子愛穿豎條花布，「拜合衫綢」製作的無領外衣。全族都戴「花帽」。

飲食
維吾爾以饢（nan，維吾爾麵包）為主食，是一種由麵粉和玉米面烘焙出來的烤餅。

維吾爾人常飲用奶茶，有節日時，會用抓飯（polo）招待訪客。

羊肉串（kawap）也是非常著名的維族食品，kawap一詞就是土耳其語中的kebap（歐洲十分流行的土耳其烤肉）。

拉條子，又稱拌面、褲帶面，是維吾爾的主食之一。通常選用精白面加水和制，面團要軟硬適度，太軟、太硬都不行，面團要多揉，揉出筋道。然後切成細條拉開入沸水煮熟即可食用。拌面的菜可根據個人的喜好選擇。維吾爾人最喜歡吃的拌面菜是「過油肉」：選用牛肉揉入澱粉過油，加青青椒、西紅柿、洋蔥或蒜炒熟佐面。則紅、綠、白相間，香辣可口。

大盤雞源於新疆沙灣縣，是一種具有地域特色的食品主要用雞肉、面條、土豆、辣椒製作的一種食品。將處理干凈的雞剁成小塊，土豆去皮切片。調料可以有鹽、姜、蒜、蔥、花椒、辣椒，根據口味自選。

語言文字
維吾爾族使用維吾爾語，屬於阿爾泰語系突厥語族。在約2000年的歷史中，維吾爾使用過多種字母，如粟特字母，突厥字母，回鶻字母，在伊斯蘭教傳入後，開始使用阿拉伯字母至今。為了適應突厥語的語音和語法，阿拉伯字母被略微修改。

中國，作為大多維吾爾居住地，於1949年後，文字改革開始活躍。一度蘇聯語言學家曾試圖將維吾爾，哈薩克，吉爾吉斯，蒙古，錫伯等文字西里爾化。但隨著中蘇關系的破裂，而流產。1959年的冬天，一個以漢語拼音為基礎的新文字（新維文）草案浮出水面，並被自治區採用。1960到1964，開始實驗，之後在全自治區推行。1982年9月，自治區又恢復使用以阿拉伯字母為基礎的老維文（UEY），並對其進一步完善。

2000年開始，由新疆大學發起制定了一套以拉丁字母為基礎的拉丁維文（ULY），並被自治區政府採用，和老維文一起作為官方文字。詳細信息見：An Introction to Latin-Script Uyghur (by Jean R. Duval, Waris A. Janbaz, 2006)

在哈薩克等前蘇聯國家居住的維吾爾人使用一套以西里爾字母為基礎的維文（USY）。
三種不同字母體系的維文：

拉丁維文ULY： uyghurche Unicode asas qilin'ghan tékist kirgüzüsh ramkisi.
老維文UEY： ئۇيغۇرچە ئۇنىكود ئاساس قىلىنغان تېكىست كىرگۈزۈش رامكىسى.
西里爾維文USY： уйғурчә Unicode асас қилинған текист киргүзүш рамкиси.

文學
簡介
維吾爾地處古絲綢之路的交通要道，受多種文化的影響，是各種文化的交匯點，理所當然地表現出多樣性。先後涌現出了一大批經典的古典文學，流傳至今的有《烏古斯可汗傳》、《福樂智慧》、《突厥語大辭典》、《真理的入門》等。以及很多民間作品，如著名的「阿凡提笑話」。詩歌在維吾爾文學中佔有優勢地位，並出現了不少優秀的作品和著名詩人。如14世紀的詩人尤素甫·賽喀克的抒情短詩和15世紀詩人魯特菲的抒情短詩和長詩《花兒與春天》等。

7世紀末至18世紀初，維吾爾族文學史上又出現了三個抒情詩人：赫爾克提、翟梨里和諾比提。19世紀中葉，在維吾爾族文學史上出現了反異族統治，反抗沙俄入侵的詩篇和歌謠，同時提出發展教育、向愚昧挑戰、學習科學等極為進步的口號。代表人物就是阿布都哈里克·維吾爾（Abxaliq Uyghur）。
《突厥語大詞典》
作者麻赫穆德·喀什噶里（Mexmut Qeshqeri）走遍了當時的突厥部落，進行語言文化調查，為《突厥語大詞典》的成書收集到了足夠的資料。歷時15年的語言學調查之後，他才開始了巴格達之旅。巴格達是當時的伊斯蘭中心和哈里發的首都。在巴格達，他和著名的學者、語言學家交流，向前賢們請教，在思考和比較中使自己的學術水平達到一個空前的高度和境界。1072年2月25日，麻赫穆德·喀什噶里開始了他一生中最輝煌的事業，經過四次反復編纂充實和完善，1077年1月9日，《突厥語大詞典》這部經典巨著終於面世了。這部語言學巨著，不僅得到了阿巴斯哈里發二十七世哈里發奧布爾卡西姆·阿布杜拉陛下的獎勵，還在當時就產生了相當廣泛的影響。

《突厥語大詞典》的75000條詞目是公元11世紀生活在中亞地區人民的生活網路全書。麻赫穆德·喀什噶里用生動的實例闡釋了這些詞目的詞源和使用，同時指出了11世紀維吾爾族和其他突厥民族的語言、以及各個方言的區別，說明了語法、語音規則。《突厥語大詞典》還詳細地介紹了突厥語的有關部落的歷史知識。當時，伊斯蘭哲學觀占統治地位。但是麻赫穆德·喀什噶里沒用局限於單純得宗教思想，盡可能還原當時突厥民族的歷史原貌。《突厥語大詞典》敘述的事件和阿拉伯、波斯旅遊者的記錄以及漢文史書上的記載，基本吻合。在用阿拉伯語寫作的學者中，關於中亞民族的記載，麻赫穆德·喀什噶里是唯一的不依賴書本而且是在生動事實和傳說的基礎上嚴肅求證的人。總而言之，鴻篇巨作的網路全書《突厥語大詞典》，內容上多角度地綜合地釋明了喀喇汗時代的物質和精神生活的方方面面。今天人們對它的研究，早就超越了「詞典」范疇，它已經成為人類語言學史上永垂不朽的偉大著作。

《福樂智慧》
哲理長詩《福樂智慧》有著語言，文化、藝術、法律、天文學、倫理道德、文化人性論、哲學等多方面的知識和價值。其中體現法制的觀念，人權思想，重知識、講實用的認知觀，以「無常」為核心的發展觀，以及新事物必然戰勝舊事物的思想，治國綱領等，是其中的主要精髓。

近代詩歌
由於近代維吾爾遭受了列強的侵略，涌現出了一批傑出的民族詩人，其中的代表人物為詩人阿布都哈里克·維吾爾（Abhaliq Uyghur），詩人努甫拉·穆塔里甫（Lutpulla Mutellip）。80年代，新疆的文學工作者搜集和整理，出版了《阿布都哈力克·維吾爾詩歌集》。為了紀念努甫拉·穆塔里甫，1952年新疆人民出版社用維吾爾文首次出版了他的詩集《愛與恨》。1962年，新疆天山電影製片廠拍攝了以努甫拉·穆塔里甫的生平、文學創作和革命活動為情節的故事片《遠方的星火》。紀念他的歌曲「Salam Lutpulla」（努甫拉），被歌手艾斯卡爾（灰狼）在90年代重新演繹

G. 急需雪歌電影的讀後感～ 謝謝～

昨晚在家，天氣太冷，洗了熱水澡，便鑽進熱乎乎的被窩，拿著遙控器胡亂的翻著電視節目，都很爛，每什麼好看的節目，看到CCTV-6，電影《雪歌》，裡面講述的是新疆的一個雪山上的公路道班，在一場暴風雪來臨前後的工作經歷。這是我第一次看到電影反映的是我們公路題材的影片，我感到很驕傲，在電視上看到了的公安題材的影片最多，連工商、稅務的題材都有，但是就是缺少交通部門的題材，公路人題材的就少之又少，感到公路文化的黯淡。
和影片中的那兩位長年堅守一線的公路養護工人來說，我們做的太少，雖然都是在為公路事業的發展貢獻力量，但是我們的成績在他們面前早已黯然失色，顯得一點意義都沒有。冒著大雪，頂著狂風，在茫茫雪地中尋找被大雪淹沒的人群，一幅幅感人的場景讓人置身其中，不得不感嘆特殊環境下公路人的執著和信念。我作為一名公路人，其實只是在辦公室舒適的環境中做點理論活、文字活、資料活，偶爾也有去一線的經歷，在印象中最大的一線事件就是發生在我們這的3.29液氯泄漏事故，那個時候我到了第一線現場，感覺場面的確恐怖，但是我們去只是做好後勤服務和保障工作，事故現場我們看到的還是武警戰士的身影，讓我們貢獻的機會太少了，在做著平凡事情的同時，我們感到自己的責任和義務還遠遠沒有達到，我們做的太少太小。其實作為新世紀的年輕人，我們的覺悟不一定要很高尚，做的事情也不要很偉大，但是我認為只要在平凡的崗位上發揮自己的能力，干好事，干成事就是最大的滿足。

H. 有黃字,有綠字的四字詞語

黃沙綠浪huáng shālǜ lǜ làng
電影《黃沙綠浪》
上海電影製片廠攝制於1965年，其主要劇情為：新疆綠洲農業社副主任帕塔木汗響應上級關於糧食自給的號召，主張到沙園子開荒種糧。但社主任哈斯木一心想搞賺錢的副業。帕塔木汗不顧哈斯木的反對，和群眾一起在風口子植樹造林，戰勝風沙災害，打擊了階級敵人種種陰謀破壞活動，哈斯木也受到了教育。人民公社成立了，坎兒井渠道修成了，清清泉水流向新開墾的田地，黃沙變綠洲。

第一個字是「黃」的四字詞語
黃鍾大呂 huáng zhōng dà lǚ
黃梁一夢 huáng liáng yī mèng
黃道吉日 huáng dào jí rì
黃粱美夢 huáng liáng měi mèng
黃發垂髫 huáng fà chuí tiáo
黃粱一夢 huáng liáng yī mèng
黃梁美夢 huáng liáng měi mèng
黃口小兒 huáng kǒu xiǎo ér

黃台之瓜 huáng tái zhī guā
黃鍾毀棄 huáng zhōng huǐ qì
黃袍加身 huáng páo jiā shēn
黃花晚節 huáng huā wǎn jié
黃耳傳書 huáng ěr chuán shū
黃河水清 huáng hé shuǐ qīng
黃楊厄閏 huáng yáng è rùn
黃絹幼婦 huáng juàn yòu fù
黃旗紫蓋 huáng qí zǐ gài
黃龍痛飲 huáng lóng tòng yǐn
黃卷青燈 huáng juàn qīng dēng
黃塵清水 huáng chén qīng shuǐ
黃口孺子 huáng kǒu rú zǐ
黃鍾瓦釜 huáng zhōng wǎ fǔ
黃雀在後 huáng què zài hòu
黃童皓首 huáng tóng hào shǒu
黃麻紫書 huáng má zǐ shū
黃齏白飯 huáng jī bái fàn
黃公酒壚 huáng gōng jiǔ lú
黃人守日 huáng rén shǒu rì
黃金時間 huáng jīn shí jiān
黃金鑄象 huáng jīn zhù xiàng
黃鍾毀棄 huáng zhōng huǐ qì
黃人捧日 huáng rén pěng rì
黃卷幼婦 huáng juàn yòu fù
黃冠草履 huáng guàn cǎo lǚ
黃風霧罩 huáng fēng wù zhào
黃發兒齒 huáng fà ér chǐ
黃童白顛 huáng tóng bái diān
黃綿襖子 huáng mián ǎo zǐ

黃金時代 huáng jīn shí dài
黃皮寡廋 huáng pí guǎ sōu
黃雀伺蟬 huáng què sì chán
黃袍加體 huáng páo jiā tǐ
黃干黑廋 huáng gān hēi sōu
黃皮刮廋 huáng pí guā sōu
黃湯淡水 huáng tāng dàn shuǐ
黃冠草服 huáng guàn cǎo fú
黃茅白葦 huáng máo bái wěi
黃壚之痛 huáng lú zhī tòng
黃湯辣水 huáng tāng là shuǐ
黃麻紫泥 huáng má zǐ ní
黃齏淡飯 huáng jī dàn fàn
黃天焦日 huáng tiān jiāo rì
黃雀銜環 huáng què xián huán
黃發鮐背 huáng fā tái bèi
黃鍾瓦缶 huáng zhōng wǎ fǒu
黃鍾長棄 huáng zhōng cháng qì
黃泉之下 huáng quán zhī xià
黃發台背 huáng fā tái bèi
黃金世界 huáng jīn shì jiè
黃童白叟 huáng tóng bái sǒu
黃冠野服 huáng guàn yě fú
黃發駘背 huáng fā dài bèi

第二個字是「黃」的四字詞語
飛黃騰達 fēi huáng téng dá
青黃不接 qīng huáng bù jiē
姚黃魏紫 yáo huáng wèi zǐ
五黃六月 wǔ huáng liù yuè
面黃肌瘦 miàn huáng jī shòu
驪黃牝牡 lí huáng pìn mǔ
炎黃子孫 yán huáng zǐ sūn
數黃道白 shǔ huáng dào bái
青黃溝木 qīng huáng gōu mù
牛黃狗寶 niú huáng gǒu bǎo
懷黃佩紫 huái huáng pèi zǐ
數黃道黑 shǔ huáng dào hēi
飛黃騰踏 fēi huáng téng tà
姚黃魏品 yáo huáng wèi pǐn
抽黃對白 chōu huáng ì bái
蒼黃反復 cāng huáng fǎn fù
懷黃握白 huái huáng wò bái
橙黃橘綠 chéng huáng jú lǜ
橙黃桔綠 chéng huáng jú lǜ
回黃轉綠 huí huáng zhuǎn lǜ
丹黃甲乙 dān huáng jiǎ yǐ
飜黃倒皂 fān huáng dǎo zào
論黃數黑 lùn huáng shǔ hēi
蒼黃翻覆 cāng huáng fān fù
蒼黃翻復 cāng huáng fān fù
論黃數白 lùn huáng shǔ bái
臉黃肌瘦 liǎn huáng jī shòu
蜚黃騰達 fēi huáng téng dá
說黃道黑 shuō huáng dào hēi
中黃藏府 zhōng huáng cáng fǔ

第三個字是「黃」的四字詞語
明日黃花 míng rì huáng huā
一枕黃粱 yī zhěn huáng liáng
杳如黃鶴 yǎo rú huáng hè
槁項黃馘 gǎo xiàng huáng xù
一抔黃土 yī póu huáng tǔ
青燈黃卷 qīng dēng huáng juàn
碧落黃泉 bì luò huáng quán
初寫黃庭 chū xiě huáng tíng
東海黃公 dōng hǎi huáng gōng
紫蓋黃旗 zǐ gài huáng qí
翠竹黃花 cuì zhú huáng huā
直搗黃龍 zhí dǎo huáng lóng
痛飲黃龍 tòng yǐn huáng lóng
下飲黃泉 xià yǐn huáng quán
淡飯黃齏 dàn fàn huáng jī
東門黃犬 dōng mén huáng quǎn
白旄黃鉞 bái máo huáng yuè
綠衣黃里 lǜ yī huáng lǐ
人約黃昏 rén yuē huáng hūn
一枕黃梁 yī zhěn huáng liáng
楊生黃雀 yáng shēng huáng què
七品黃堂 qī pǐn huáng táng
白草黃雲 bái cǎo huáng yún
白叟黃童 bái sǒu huáng tóng
迎春黃胖 yíng chūn huáng pàng
晚節黃花 wǎn jié huáng huā
石中黃子 shí zhōng huáng zǐ
給事黃門 jǐ shì huáng mén
三寸黃甘 sān cùn huáng gān
淡飯黃虀 dàn fàn huáng jī
龐眉黃發 páng méi huáng fà
眼腰黃赤 yǎn yāo huáng chì
螳螂黃雀 táng láng huáng què
過時黃花 guò shí huáng huā
遁跡黃冠 dùn jì huáng guān
抱恨黃泉 bào hèn huáng quán

第四字是「黃」的四字詞語
信口雌黃 xìn kǒu cí huáng
人老珠黃 rén lǎo zhū huáng
牝牡驪黃 pìn mǔ lí huáng
七青八黃 qī qīng bā huáng
龍血玄黃 lóng xuè xuán huáng
魏紫姚黃 wèi zǐ yáo huáng
佩紫懷黃 pèi zǐ huái huáng
龍戰玄黃 lóng zhàn xuán huáng
半青半黃 bàn qīng bàn huáng
數黑論黃 shǔ hēi lùn huáng
數白論黃 shǔ bái lùn huáng
蝶粉蜂黃 dié fěn fēng huáng
妄下雌黃 wàng xià cí huáng
東浙三黃 dōng zhè sān huáng
飛蒼走黃 fēi cāng zǒu huáng
口中雌黃 kǒu zhōng cí huáng
握素披黃 wò sù pī huáng
戴玄履黃 dài xuán lǚ huáng
衣紫腰黃 yì zǐ yāo huáng
騰達飛黃 téng dá fēi huáng
漢調二黃 hàn diào èr huáng
染蒼染黃 rǎn cāng rǎn huáng

第一個字是「綠」的四字詞語
綠草如茵 lǜ cǎo rú yīn
綠林好漢 lù lín hǎo hàn
綠葉成蔭 lǜ yè chéng yīn
綠肥紅瘦 lǜ féi hóng shòu
綠葉成陰 lǜ yè chéng yīn
綠水青山 lǜ shuǐ qīng shān
綠女紅男 lǜ nǚ hóng nán
綠鬢朱顏 lǜ bìn zhū yán
綠鬢紅顏 lǜ bìn hóng yán
綠衣使者 lǜ yī shǐ zhě
綠林豪客 lù lín háo kè
綠衣黃里 lǜ yī huáng lǐ
綠蓑青笠 lǜ suō qīng lì
綠暗紅稀 lǜ àn hóng xī
綠慘紅愁 lǜ cǎn hóng chóu
綠酒紅燈 lǜ jiǔ hóng dēng
綠林強盜 lù lín qiáng dào
綠林豪傑 lù lín háo jié
綠林大盜 lù lín dà dào
綠慘紅銷 lǜ cǎn hóng xiāo
綠林豪士 lù lín háo shì

第二個字是「綠」的四字詞語
柳綠桃紅 liǔ lǜ táo hóng
暗綠稀紅 àn lǜ xī hóng
慘綠愁紅 cǎn lü chóu hóng
柳綠花紅 liǔ lǜ huā hóng
慘綠少年 cǎn lǜ shào nián
酒綠燈紅 jiǔ lǜ dēng hóng
慘綠年華 cǎn lǜ nián huá

第三個字是「綠」的四字詞語
青山綠水 qīng shān lǜ shuǐ
紅男綠女 hóng nán lǜ nǚ
紅情綠意 hóng qíng lǜ yì
青枝綠葉 qīng zhī lǜ yè
花花綠綠 huā huā lǜ lǜ
紅愁綠慘 hóng chóu lǜ cǎn
朱顏綠發 zhū yán lǜ fà

第四個字是「綠」的四字詞語
燈紅酒綠 dēng hóng jiǔ lǜ
桃紅柳綠 táo hóng liǔ lǜ
花紅柳綠 huā hóng liǔ lǜ
花花綠綠 huā huā lǜ lǜ
大紅大綠 dà hóng dà lǜ
露紅煙綠 lù hóng yān lǜ
紛紅駭綠 fēn hóng hài lǜ
顏丹鬢綠 yán dān bìn lǜ
視丹如綠 shì dān rú lǜ
砌紅堆綠 qì hóng ī lǜ
霜凋夏綠 shuāng diāo xià lǜ
橙黃橘綠 chéng huáng jú lǜ
說白道綠 shuō bái dào lǜ
愁紅怨綠 chóu hóng yuàn lǜ
粉白黛綠 fěn bái dài lǜ
橙黃桔綠 chéng huáng jú lǜ
穿紅著綠 chuān hóng zhuó lǜ
回黃轉綠 huí huáng zhuǎn lǜ
施緋拖綠 shī fēi tuō lǜ
愁紅慘綠 chóu hóng cǎn lü
面紅面綠 miàn hóng miàn lǜ
脫白掛綠 tuō bái guà lǜ

I. 艾里甫與賽乃姆的電影劇情

國王阿巴斯和宰相共艾山在打獵時遇到一隻懷胎黃羊，因為王後和宰相夫人都有孕在身，他們便沒有把那隻母黃羊射死。為了順應這種巧合，國王阿巴斯對宰相艾山許下了這樣的諾言：如果王後和宰相夫人生的都是男孩，那就讓他們結為兄弟；如果都生女孩，就讓他們結成姐妹；如果生下一男一女，長大後就讓他們結為夫妻。後來，王後生了賽乃姆，宰相夫人生了艾里甫。十多年過去了，艾里甫與賽乃姆都長大成人，在經院學堂學習時，他們之間產生的愛情。繼任宰相夏瓦孜為了篡奪王位，妄圖讓自己的兒子阿不都拉娶賽乃姆公主為妻，他設下陰謀詭計，誣陷艾里甫，迫使國王阿巴斯撕毀婚約，定艾里甫反叛之罪，並將他全家驅逐出境。艾里甫被驅逐出境後，遇到一位美麗女首領迪力阿拉木。她被艾里甫對賽乃姆忠貞不渝的愛情所感動，便同本部落的山民一起，幫助艾里甫回到了阿巴斯汗國。以哈斯木為首的朝臣，極力為艾里甫伸張正義，揭穿了夏瓦孜父子為篡權而害死艾山和迫害艾里甫的陰謀詭計，國王如夢初醒。歷盡千辛萬苦，一對戀人終於破鏡重圓。