黃金國電影導演

㈠ 尋一部講黃金國的電影

英文名： Dorado, El

中文名： 黃金國

導 演： ( 卡洛斯·紹拉 Carlos Saura )

主 演： (歐梅洛·安東努蒂 Omero Antonutti) (蘭伯特·威爾森 Lambert Wilson) (歐塞維奧·龐塞拉 Eusebio Poncela) ( Gabriela Roel) (依蕾·莎絲特 Inés Sastre) (荷西·桑秋 José Sancho) 黃金國全部演員表

上 映： 1988年09月12日 加拿大 詳細上映地區

地 區： 西班牙 法國 義大利 詳細拍攝地

對 白： 西班牙語

·外文別名：
A peso d'oro (Italy)
·黃金國劇情介紹

十六世紀的時候，西班牙派出一支由農民、紳土、破產貴族和僱傭士兵組成的隊伍，從安達魯西亞、埃斯特雷馬杜拉、卡斯蒂利亞高原出發，帶著上帝的恩惠、教皇的祝福和國王的使命，征服一片遙遠而神秘的大陸----美洲。這群人被貪欲驅使，衣錦歸鄉的夢想激發了這些隱秘的慾望。士兵們鋌而走險，他們揚起風帆，沿亞馬遜河順流而下，要去尋找那黃金國。途中，遠征的隊伍先是遭到印第安人的毒箭的射殺，然後受到疾病的威脅，他們克服了重重艱難險阻。後來，遠征的隊伍轉入了自己的權力之爭。他們甚至不惜殺死自己的女兒。最後的征服者是洛佩·德·阿基雷，他活到了最後，但是他已經成了—個完全的瘋子，一個孤獨無依和受到上帝審判的人。
本片描寫了一群西班牙人的互相殘殺，一場血腥殘酷的爭權奪利斗爭，只有靠著血與劍才能活下去，否則只有死亡。本片基本能夠符合歷史的事實，精確到每個細節，主人公洛佩·德·阿基雷是五百年前抵達美洲的那些西班牙人中間最令人恐怖的—個。本片對洛佩·德·阿基雷的一生成敗得失做了—個歷史性的詮釋.....

㈡ 黃金國是怎麼回事

驢子愛草料，人們愛黃金。當人類文明經過千萬年的發展，商品的生產和交換成為最基本的生產生活方式後，作為價值標準的貨幣——黃金便成了資本主義發展初期人們所最渴望的東西。在黃金的召喚下，殖民者在世界上每一片古老而寧靜的土地上都留下了罪惡的足跡，當然他們也沒有放過亞馬孫流域熱帶叢林中的人間天國——印加帝國。

印加黃金天國

13世紀時，南美大陸的蓋丘人強盛起來，他們戰勝了宿敵昌蓋人，建立了地跨整個亞馬孫平原的大帝國——塔萬廷蘇龍帝國，從傳說中的開創者曼可喀巴科到1553年死於西班牙人之手的最後一任帝王阿塔瓦爾帕，共傳14世。他們創造了輝煌顯赫的印加文明，成為南美大陸文明的兩大源頭之一。帝國不斷進行擴張，最終形成了包括沿海沙漠帶、安第斯山峽帶、亞馬遜雨林帶、玻利維亞高原帶等四大部分組成的當時美洲最大的帝國，控制人口約1200萬，首都設於庫斯科（在今秘魯南部），而生活在首都地區的人被稱為印加人，通用印第安語。

為了有效地統治龐大的帝國，印加人創立了嚴密的統治機構和宗教信仰系統。但因疆域的遼闊和交通的限制，整個國家還是處於比較渙散的狀態，在一些天高皇帝遠的地方，軍事上的征服只使他們被迫對印加王俯首稱臣，並沒有具體的統一的管理措施。印加人實行一種國內殖民的制度，把一些本族或忠於帝國的部族遷徙到新征服的地區，對當地人民實行統治和同化，但是這種做法的經濟效果比政治效果更明顯一些。印第安人藉此開辟了新的土地、礦山和其他資源，而安第斯山脈的開發也正是在這時候。

維系印加帝國的更好方式是宗教信仰。他們對太陽神的崇拜是一個古老的傳統，也是古代農耕文明的一個體現。因為太陽對於地球和人類的意義是至關重要的，萬物的滋長、人類的繁衍都離不開太陽的恩賜，所以在幾乎所有的古代文明中都能發現崇拜太陽神的痕跡，無論是在美洲還是非洲，或者歐洲。印加人很早就發現和開始使用黃金，他們認為金子是太陽神的象徵，大多用其來塑造太陽神的金身和宮殿，而不僅是進行商品交換的中介和工具。黃金是財富和權位的象徵，是神聖的和純潔的。他們用黃金裝飾神廟和宮殿，製作生活用品和一些奢侈品，但是從來沒有引起爭奪和屠殺。據不完全統計，印加人自形成以來到帝國滅亡為止所積蓄的黃金超過埃及所有法老的財富。當西方人自命為文明人而將古老的印第安土著稱為野蠻人的時候，野蠻人還不知道為了黃金的爭戰是多麼血腥和殘酷，一切都沉浸在神聖、和平的光輝之中。

文明與野蠻

自從500年前西班牙的一個探險家第一次發現了亞馬孫河，人們便開始對這片古老而神秘的流域充滿了幻想。他們的冒險精神和對財富的渴望鼓勵著他們一次又一次來到這片原始的叢林，但天造地設的屏障卻一次又一次地保護了叢林中那些淳樸而善良的人們。1511年，當另一位探險家巴爾沃亞在叢林邊緣處的一個原始部落里看到遍地金光閃閃的器具時，簡直目瞪口呆；看到那裡的人「揮金如土」地生活，他不敢相信自己的眼睛。敦厚而善良的老酋長在弄明白了他的來意後，告訴他在叢林的深處有更多的金子，那裡的人們吃飯喝水用的器具都是金子製成。但是他不明白為什麼這個東西能讓這個營養不良、皮膚蒼白的人如此痴迷，竟然不顧生命的危險，千里迢迢、背井離鄉地來搜尋。他也不知道這些在他們看來普通平常的東西將會給他們帶來什麼樣的災難。巴爾沃亞的腳步在毒蛇猛獸、食人部落的阻擋下停住了，叢林中的危機和恐懼使西班牙人在20年裡沒敢輕舉妄動。但是，機會終於還是來了。

由於王位繼承製度的不健全，印加帝國經常在王位繼承問題上發生糾紛。在倒數第二代國王瓦納·卡佩死後，國家甚至因此發生了嚴重的分裂。他的長子瓦斯卡在都城庫斯科宣布即位，但是一直與父親在北方生活的阿塔瓦爾帕卻詐稱父親在死時將國家分成兩份，分別交給他們兄弟二人統治。於是他在北部城市基多建立了一個新的首都，由此引發了兄弟二人之間連續數年的混戰，帝國瀕於瓦解的邊緣。雖然阿塔瓦爾帕在戰爭的最後僥幸取得了勝利，但他萬萬沒有料到，就在他前往舊都接收整個帝國的統治權時，他碰上了來自西班牙的征服者弗朗西斯科·皮薩羅。

皮薩羅早就聽到了印加黃金國的傳說，在黃金魔咒的驅使下，他蠢蠢欲動。1531年，他徵得西班牙國王的同意，帶領著一支不到200人但卻全副武裝的隊伍來到了南美大陸。1532年，在征服阿茲特克人後，他探聽到了印加人正在進行內戰的消息，他喜不自禁，以為這是一個千載難逢的好機會。他一邊向西班牙國王請求增援，一邊急不可待地帶著他的隊伍向印加首都庫斯科進軍了。他們來到離庫斯科不遠的一座小城卡沙馬爾卡駐下，並請求會見阿塔瓦爾帕。與世隔絕的印加人根本想不到這幫外來客的險惡用心，阿塔瓦爾帕高興地答應了皮薩羅的請求，決定於第二天在卡沙馬爾卡城的中央廣場與皮薩羅進行會晤。他雖然剛剛在王位之爭中打敗了自己的兄長，但是對皮薩羅卻毫無戒心。當他率領著自己的臣民和軍隊耀武揚威地來到卡沙馬爾卡城時，他那金燦燦的皇冠和權杖已經不能證明他那高不可攀的地位了。預先埋伏好的西班牙人在皮薩羅一聲令下，蜂擁而出，火槍大炮一起發射，印加國王還沒有弄明白這是怎麼一回事，他的隊伍早巳被打散，而他自己也早已被五花大綁地帶到了皮薩羅面前。他憤怒地大罵，但是已經無法挽回他血戰五年才爭得的王位和傳承數百年的帝國基業了。

狡詐的皮薩羅囚禁了國王，並且威脅說，如果他不能讓印加人在規定的時間內用黃金填滿關押他的房子，他便沒有活命的機會。也許是阿塔瓦爾帕怕死，也許是他沒有意識到這種黃澄澄的金屬對於這幫侵略者的意義，他命令他的人民按照西班牙人說的話去做。印加人果然在規定的時間里送來了約6萬噸黃金和12萬噸白銀，滿足了皮薩羅貪婪的慾望，但卻最終沒能救得他們敬愛的國王一命。背信棄義的皮薩羅恐怕國王在返回後組織力量反擊，便卑鄙地絞死了他。隨後的1533年，他們在援軍到達後瘋狂地進攻庫斯科城，佔領了它並把它洗劫一空，印加人上千年的燦爛文明，便在自詡為文明人的炮火中從此銷聲匿跡。

寶藏不知去向

據皮薩羅的一個兄弟佩德洛·皮薩羅描述，當他們攻入庫斯科城時，並沒有找到如他們所期望的那麼多金銀財寶，盡管也搜刮到了很多，但更多更好的珍寶還是讓印加人掩藏起來或者帶走了。他們探知附近有一個秘密洞穴，是阿塔瓦爾帕的兄長瓦斯卡藏寶的地方，但是他們沒有找到。他又聽說印加人的祭司負責了藏寶的過程，祭司命令人們一撥一撥地交替去將寶藏藏到隱秘的地方，最後一批最忠誠的人在藏寶之後集體跳下懸崖，而祭司也隨後不知去向。

盡管西班牙人掠奪的只是一小部分寶藏，但是邪靈已經附在這些沾滿貪欲與血腥的財寶上，因為據說阿塔瓦爾帕在死前憑著他對太陽神的信念，對侵略者發出了最惡毒的詛咒。神當然不會親自降臨人間處理這些繁瑣的事，但是在人們的心中時時都能看到他的恩典與懲罰。當強盜們因為分贓不均而大打出手，最終在自相殘殺中走向末路時，也可以說是阿塔瓦爾帕的詛咒發生了效力。皮薩羅為了獨吞寶藏，借故處死了一直並肩作戰的同伴迪耶科·阿爾馬格羅；阿爾馬格羅的部下則於數年後為復仇殺死了皮薩羅，並殺死或囚禁了他的四個兄弟。一切惡念的種子都是自我毀滅的源頭，心中懷著最純真的信仰的人們，往往把握了最真實的道理。但人們在拍手稱快的同時，還是忘不了追問一句：那些強盜們最終把寶藏弄到哪裡去了？

西班牙人佔領庫斯科後，曾任命瓦斯卡的弟弟曼科繼任國王。他們開始是希望培養一個傀儡國王為他們搜刮財富，但是曼科繼位後卻領導印加人進行了長達30餘年的反抗斗爭，終因實力不敵撤到烏魯巴姆河的大峽谷里，然後又退入安第斯山脈的腹地，並把印加人的寶藏藏在了那裡。也有人說他們奪回了贖阿塔瓦爾帕的寶藏，並將它與阿塔瓦爾帕一起葬在了一個不為人知的地方。

後來不斷有人追問、搜尋這些寶藏，結果都未得其所。16世紀下半葉，一位西班牙商人古特尼茨聲稱在一位當地印第安人的帶領下找到了阿塔瓦爾帕國王的陵墓，印第安人答應他只要協助修復庫斯科城，就讓他取走所有珍寶。古特尼茨借機發了大財，在1576年的西班牙稅收記錄里，他曾慷慨地捐獻了400千克黃金作為稅金，但是後來就再沒有人如此幸運過。

有人說印加人在撤出庫斯科時將財寶沉到了他們的聖湖的喀喀湖中，它位於現在秘魯和玻利維亞交界處的安第斯山脈中，距庫斯科城東南100多千米，但事實證明這只是另一處傳說中的寶藏。又有人發現庫斯科北面的薩克薩伊瓦曼要塞有神秘的地道，認為財寶應該被藏在了那裡。但這只是一個由堅固石塊築成的軍事堡壘，裡面沒有任何寶藏的氣息。因為曼科領導印加人撤到了帝國的大後方，人們便猜測他將寶藏藏在了那裡，一座叫做維爾卡班巴或者馬丘比丘的城市。1911年，一位美國考古學家賓海姆在一位印第安人的帶領下找到了它。它位於庫斯科城西北112千米的高原上，海拔2280米，兩側部是高約600米的懸崖，峭壁之下是飛流急湍的烏魯巴姆河。盡管這是一個驚人的發現，但也與寶藏無關。

1964年，在安第斯山脈又有了新的發現。一批到秘魯北部去開闢土地的農民，在途中發現了一座龐大的印加古城——大帕哈頓，這也是印加帝國鼎盛時期的遺跡，人們稱它為「理想中的黃金國」，但在這里仍然沒有發現寶藏的影子，理想中的黃金國依舊存在人們的想像中。

巴克維茲的突破

20世紀後期多次以科學考古名義進行的尋寶活動都最終失敗，1972年尼科斯帶領的法美探險隊幾乎全軍覆沒，而1997年挪威考古學家哈科斯約德隻身前往，一去不返。人們幾乎巳不再相信關於黃金國的傳說，但是巴克維茲的發現又為人們帶來一線新的希望。他是一名有著波蘭和義大利雙重血統的探險家，2003年，他偶然發現一直以來撲朔迷離的印加寶藏其實就藏在亞馬孫河底某處的隧道和洞穴中。他從1996年開始試圖尋找亞馬孫河的真正源頭，但在不斷的實地考察過程中，他發現了在一處隱秘而至今尚未被人開發的河谷中有一座古城的遺址，他認為這就是傳說中的印加古城帕提提遺址。因為這座古城遺址位於古印加帝國首都庫斯科城北部約105千米處，正好符合歷史記載的印加人後撤時的地理方位。

盡管最近期的兩次科學考察在人們的心裡蒙上了恐怖的陰影，巴克維茲還是對自己的發現深信不疑。波斯頓人類學家哥科里從1984年起開始主持各種關於帕提提古城的研究項目，數十年的徒勞使他信心全無，面對巴克維茲的沖動，他「好心」地勸說：科學研究已經證明印加人逃出庫斯科逃到亞馬孫流域的事情是不可能的，歷史記載不夠明確，而且最關鍵的是印加人原先居住的高原地區，與亞馬孫流域的氣候完全不同，他們不可能在大河流域的新環境和新挑戰（比如疾病）中獲勝，不可能在那裡建立龐大的古城，那隻是一個很浪漫的傳說。巴克維茲沒有聽進去，他樂觀地認為他離寶藏只有一步之遙了，因為無論是雷達探測和水下勘測都證明在那不到4平方千米的水域下有建築痕跡，這里肯定是一座濱河的古城，後來由於戰爭或者自然原因（如河流泛濫被淹沒）而廢棄了。遺址中的建築堅固而隱秘，巴克維茲認定這是為了藏寶而設計。

巴克維茲的信念來自另一個方面，據說在一份基督教會的檔案中發現了16世紀末在南美傳教的傳教士的手稿，對帕提提城進行了詳盡的描述，說那裡是一座到處堆積著金銀珠寶和奇珍異玩的城市。巴克維茲興奮地宣布他們的探險隊必將滿載而歸。他耗費巨資邀請世界知名的洞穴研究專家和技術人員一起，於2003年10月開始進行了第一次實地勘測，結果如何尚不得而知，但人們還是希望他能夠帶回來一些奇跡。如果沒有對成功的信念和敢於失敗的勇氣，人們永遠不可能做出新的突破。創造歷史的會是那些勇於行動的人，我們像巴克維茲一樣期待著奇跡的出現！

㈢ 《黃金大劫案》導演是誰

黃金大劫案導演：寧浩
寧浩，男。漢族。1977年9月9日出生於山西。中國電影導演、編劇。2003年畢業於北京電影學院攝影系。擅於繪畫和劇本創作以及具備執行導演的能力。 2006年寧浩導演拍攝的小成本喜劇電影《瘋狂的石頭》廣受業內外好評，並榮獲多項導演大獎，令其成為炙手可熱的青年新銳導演。2009年執導上映的《瘋狂的賽車》以1千萬投資成本，取得過億的票房成績，被稱之為新生代的「鬼才導演」。其新作《無人區》已完成拍攝工作，等待獲批上映。2011年5月，開拍電影大片《黃金大劫案》。出品方小馬奔騰公布《黃金大劫案》檔期，2012年4月24日上映。

㈣ 那個國家被稱為黃金國

南非

㈤ 請問某德國總理刺激好萊塢影視發展的政策

德國總理鼓勵自己國家人拿錢給美國人拍電影，您覺得這可能嗎？暈

㈥ 一部講黃金國的影片

嘿嘿，確實是老片子，現在根本找不到
即不是黃金國也不是黃金雨，名叫
----《黃金人》，我可是在9幾年的《大眾電影》里找到的哦，因為俺老娘愛舊，所以從前的大眾電影都沒賣，這下成全我了。

㈦ 黃金國度的電影評論

帶著適度的悲哀情緒，「黃金國度」－－多麼諷刺的片名－－極盡搞笑而感人至深。這主要歸功於兩位主人公之間逐漸建立起的奇特關系。 －－《電視劇場》
一種新型的公路電影：荒誕、悲劇性的、滑稽而感傷，讓人不禁愛上它。 －－《世界報》
《黃金國度》是一部動人而充滿溫情的電影，很難得，她沒有犧牲自己的真摯和謙遜去迎合如畫的風景和有趣的民俗。－－《影視迷》
鮮見的故事，高潮在主人公失禮的言行那裡突然到來。電影所見證的氛圍和愛是極具分量的。 －－《人道報》
這部有些瘋癲的公路電影將灰暗而令人哀傷的平原風景變得煥然一新，……維系兩個主人公之間的奇特情感很有感染力，我們真的和他們一道「在路上」。 －－《地鐵報》
伯利·蘭內爾知道如何通過微妙的點滴將一劑美麗的詩意注入電影。《黃金國度》，這是個小小天堂！ －－《她》

㈧ 黃金大劫案導演

《黃金大劫案》是2012年寧浩導演的一部喜劇、動作電影，由雷佳音、程媛媛、陶虹、郭濤、張頌文、范偉、岳小軍、山崎敬一等主演。為了八噸神秘黃金，混世小太歲、金鏢十三郎、滿洲第一影後、代庖神父、富家千金、滿清後裔，各類人物粉墨登場； 日本侵略軍、外國公使、野雞軍團、神秘劇組、黑心包租婆，各方勢力虎視眈眈。誰敵誰友？誰明誰暗？誰生誰死？ 在一個重兵把守，炮彈都炸不開的金庫里，八噸黃金如何被劫走，成為最大懸念。

《黃金大劫案》是2012年寧浩導演的一部喜劇、動作電影，由雷佳音、程媛媛、陶虹、郭濤、張頌文、范偉、岳小軍、山崎敬一等主演。

㈨ 歐洲先鋒派電影是什麼

先鋒派電影

20世紀20年代以後，主要在法國和德國興起的一種電影運動，它的重要特點是反傳統敘事結構而強調純視覺性。作為一種影片樣式，也有人稱之為純電影、抽象電影或整體電影。

在第一次世界大戰中戰敗的德國，各種政治思想、文藝思潮空前活躍，許多藝術家和知識分子對傳統的價值觀念和美學原則提出了懷疑。其中也包括對年輕的電影藝術的認識。他們認為，電影必須擺脫其他古老藝術的束縛和影響，成為獨立的藝術，這種獨立只有以它自身的特性為基?K強吹降纈白畲蟮鬧憊厶匭躍馱謨諛蓯咕蔡幕娌碩R虼耍屑肝換沂紫冉辛擻幸嫻氖笛欏H緋橄笈苫襀．里希特以一系列黑、白、灰三色正方形和長方形的變化和跳躍為內容拍攝了《節奏21》(1921)、《節奏23》(1923)和《節奏25》(1925)；瑞典達達主義畫家V．埃格林1921年在德國拍攝了《對角線交響樂》，在1924年又拍攝了《平行線》與《橫線》。這些一般不超過15分鍾的短片，排斥人物形像與故事情節，都是以線條規律性變化、轉換的視覺形像為內容的。1925年起，德國先鋒派電影轉入一個新的階段，例如曾受埃格林影響的W．魯特曼將實錄的鏡頭與抽象的表現形式結合在一起，創造一種新的紀錄電影。這兩個階段的不同在於，第一階段強調電影的「純」運動感，第二階段則更多地強調剪輯的作用。

法國先鋒派電影運動開始於L．德呂克的藝術創作原則，他要求與當時的商業影片徹底決裂，要求以電影手段發掘人與物的特徵美。法國先鋒派電影運動大致可分為3個階段。

第一階段是以立體派畫家F．萊謝爾和R．克萊爾等人的電影實驗作品為代表，他們當時也把運動視為電影的本性,但與德國「先鋒派」影片不同之處是,他們並不把手繪的圖形的變化作為表現內容，而是把日常生活中的物品或景像結合起來表現。如萊謝爾於1924年拍攝的短片《機械舞蹈》和克萊爾的《幕間節目》(1924)等，這些影片同樣沒有一個完整的故事情節和鮮明的主題。這些影片又稱作「達達主義電影」、「抽象電影」或「純電影」。

第二階段是以年輕的女電影工作者G．杜拉克、原籍西班牙的L．布努艾爾、舞台劇編劇和青年詩人A．阿爾托等人的實驗性影片為代表。

他們的影片受超現實主義文學的影響，表現人的潛意識，包括夢境、幻覺等。G．杜拉克於1928年拍攝的短片《貝殼與僧侶》(編劇A．阿爾托)主要是分析一個僧侶混亂的心理活動。藉助一系列並無內在聯系的鏡頭的組接進行一種精神分析；L．布努艾爾於1928年攝制的《一條安達魯狗》也是以類似方法表現人的潛意識活動或者是對一種荒誕不經的新比喻的追求。這種電影又被稱作超現實主義電影。

1929年後，法國電影的「先鋒派」運動也轉入紀錄電影。這種紀錄電影很快就分為兩種傾向：一種是以嘲諷社會現象為主,如法國導演J．維果的《尼斯景像》(1929～1930)主要是以怪誕的畫面和奇特的剪輯,借實錄的尼斯景像，嘲諷市內上流社會的生活丑態；另一種則是具有抒情色彩或唯美主義傾向的紀錄片，如J．伊文思當時就是在W．魯特曼和法國「先鋒派」運動的直接影響下，拍攝《橋》(1928)和《雨》(1929)的。

先鋒派運動的主旨是企圖從電影的形像性和運動性出發，去擴大、挖掘電影的可能性，使電影最終成為一種獨立的新藝術。但是「先鋒派」運動的代表人物更多地是從形式出發，以自我為目的，因此也未產生巨大的社會效果。作為一次藝術運動，許多實驗性影片在表演手法，鏡頭技巧等方面的探索，對電影藝術的發展，起了一定的推動作用。

歐美電影界，尤其是評論界有時也用「先鋒派」一詞去形容具有獨創性意圖的影片或創作手法，自然它們已與上述電影創新運動無直接關系。

㈩ 《百年孤獨》的確是部很好的小說，可是它為什麼能獲得諾貝爾文學獎，，

諾貝爾文學獎多考慮作品對「人」這個母題的探究，對人本身和社會的關照。《百年孤獨》以魔幻現實主義手法，以布恩蒂亞家族的百年興衰歷史展現了哥倫比亞乃至整個拉丁美洲的發展軌跡，百年輪回又回到起點；以布恩蒂亞家族成員的孤獨封閉揭示了拉美歷經百年發展仍舊停滯不前嚴重落後的原因。從某個意義上說,作品設置的馬孔多鎮不僅是拉美的一個縮影,也是整個人類生存的隱喻。超現實力量對個體存在真實性的根本否定和作為個體對此否定的無能為力使得憂傷、忘記和混亂等成為人類生存的母題作品，「反映出整個大陸的生命矛盾」的深邃內質。