電影刀安仁演員

A. 傣劇的德宏的傣劇

青青的鳳尾竹林、鬱郁的大榕樹下，傣家的男女青年穿著特有的民族服裝，敲起象腳鼓， 打起芒鑼，跳起舞來……這在德宏傣族自治州是多麼引人陶醉的一景啊!
德宏傣族自治州，從地理位置看，處於雲南西部怒江。川黔滇由此地經緬甸與印度交往，是古代南方絲綢之路，同時也是中原文化與東南亞文化，南亞文化的交融地。從地理位置 看，傣劇雖不屬於長江流域的戲曲，但它受京劇、滇劇和皮影的影響較大，可以看作長江戲 劇向雲南西部發展的一個地方民族劇種，故略述之。 在傣族民間傳說中，有位神奇的舞蹈家名叫「撒臘慕嘎」(舞師)，他不僅能在地上跳舞， 也能在水上、鼓上、樹上跳舞。他優美的舞姿可以叫鳥兒歡躍、叫花木翩躚。據說傣族的舞 蹈都是他傳授的。
本世紀20年代出生在端麗縣的毛相，年輕時就是一位精通傣舞的「慕嘎」，被傣家人稱為 「撒臘弄勐卯」 (端麗大師傅)。1957年他同回族女演員白文芬赴莫斯科參加世界青年聯歡節 ，演出的雙人孔雀舞獲得銀質獎章。他先後在中央民族歌舞團、保山地區文工團、德宏州歌 舞團和文化館等單位表演並傳授舞蹈藝術。他是一位勤奮傑出的民間舞蹈家，他有一雙靈動善飛的孔雀之翅。可惜他在1986年8月24日因病而過早去世，孔雀落下了美麗的翅膀，但是 孔雀的絢麗舞姿在傣家土地上青春永在，代代相傳。
傣劇的唱詞中常用孔雀象徵幸福、吉祥、高貴、美麗、善良 、抗惡。傣劇《海罕》 (蕭德 勛、陶增義編劇)劇情是景社國王義子海罕與景社公主玉蚌相愛，哥朗楓王為爭奪玉蚌攻打景社，結果遭到失敗，便設下陰謀擒斬海罕。玉蚌誓死不嫁哥朗楓王，也投江自殺。
傣劇《娥並與桑洛》寫美麗的青年桑洛經商來到勐根，姑娘們打扮得漂漂亮亮到集市上去 看他，桑洛和姑娘跳的就是孔雀舞。《娥並與桑洛》是一出愛情悲劇，男女主人翁相愛卻遭到封建家長的反對。結尾是桑洛得知情人娥並被母親拒絕事，並受到凌辱、虐待，被迫回家，不幸在歸途中嬰兒流產，到家而死後。他悲痛欲絕，在娥並身旁，拔劍自刎。這一對情人死後變成一對孔雀，在大青樹下翩翩起舞。
象腳鼓舞和孔雀舞除音樂伴奏外，還多與詩歌相結合，所以許多民間舞蹈家也是民間歌手 。傣族的民間歌手叫「贊哈」，在德宏稱作「哈鸞哄」或「喊們當」，《娥並與桑洛》、《 千瓣蓮花》、《岩佐弄》都是源於民間歌手演唱的敘事長詩。 《千瓣蓮花》是神話劇。劇情是，國王有次出遊，乘坐的大象不慎被青年農民岩昆用石傷了象腳。國王要殺岩昆，後因大臣求情，國王罰他去尋千瓣蓮花用以贖罪。岩昆在水中仙人的指點下，歷經千辛萬苦找到了千瓣蓮花，原來千瓣蓮花是天上飛來的七仙女。七仙 女見岩昆不畏艱辛而且誠實善良，答應去見國王。不料國王見到美麗的七仙女後，竟翻臉 不認賬，不但要殺岩昆，而且要強娶七仙女。七仙女施展仙法，使國王昏倒後死去。臣民 一致推舉誠實勇敢而且本領超人的岩昆做了新國王。從此地方太平，人民生活越過越好。
這個戲在岩昆會見七仙女一場中，也有眾仙女在池中沐浴，歡快地跳孔雀舞的場面。
傣族民間很有影響的故事《召樹屯》中也有七位孔雀公主，她們輕輕地落在金湖上，像七 朵蓮花漂浮在水面上。其中召樹屯王子所鍾情的女南女若娜就是最小的七公主。
民間歌手的說唱發展到後來有了較為簡單的表演，「開始由一人以第三人稱說唱的形式， 過渡到多人以第一人稱演唱的戲劇萌芽形式」(曲六乙《中國少數民族戲劇》)。到了清末，贊哈由坐唱走向舞台，更多是受到京劇、滇劇演出的影響，形成歌、舞、劇相結合的戲劇演 出形式。
同治年間，雲南干崖人尚賀用老傣文寫出過傣劇劇本《相勐》 。光緒時，干崖土司刀盈廷編寫過傣劇《沐英征南》 。另一位干崖土司刀安仁也組織編寫過傣劇《朗畫帖》、《龍宮保 》、《朗高罕》等劇本。他們為傣族戲曲發展做出了有益的貢獻。早期傣劇演員表演歌舞性較強。例如表演《十二馬》時，由六男六女各人一手持花燈一手執扇，騎竹扎紙馬，來往穿花，用邊舞邊唱的形式表現出十二個月的季節變化和生產勞動情況。這與漢族早期的民間花 燈歌舞頗類似。後來逐漸增附了人物故事情節。但故事情節與傣劇舞蹈動作聯系不夠緊密，演員常常是根據鑼鼓節奏用進三步、退三步的舞蹈動作表現。又因當時傣族演員文化水平低 ，唱詞記不住，只好由師傅在台桌後面逐詞逐句提示，因要聽詞，所以台上的演員往往是唱而不舞，舞而不唱，說白也少，這種古樸的演出方式，使只要能舞能唱的傣家人都能上台過 過戲癮。群眾是演員，演員是群眾。後來傣劇受到京劇、滇劇影響，開始增加了樂器伴奏， 注重了劇情安排和人物動作表演。同時根據民族習俗，改進了服裝和化妝，運用了布景。音 樂唱腔中，除原有的〔十二馬調〕、〔趕擺調〕、〔孔雀歌〕、〔端麗山歌〕等民歌曲調外還吸收了京劇、滇劇的老生、小生、旦角的一些唱腔，並逐步演變為以戲調為基本唱腔。 而傣族民歌反而成為輔助唱腔。
傣劇在接受皮影戲、京劇、滇劇影響過程中，也很自然地把漢族戲曲劇目移植過來演唱， 如三國戲、水滸戲、薛家戲以及《白蛇傳》、 《柳蔭記》等。第一個嘗試移植工作的是清道 光年間土司署官員刀如安，他把《封神榜》有關的皮影劇目翻譯成傣語，用演員代替皮影表演。1910年干崖(今盈江縣)土司喜歡皮影戲，他集中30多名民間藝人組成了最早的專演傣劇 的劇團，並請漢族的民間藝人傳授、表演京劇、滇劇藝術，這對傣劇的劇團建設和表演藝術 的進步作出了一定的貢獻。 傣劇新的歷史發展時期是在新中國成立以後。1960年傣族藝人用新的藝術眼光改革傣劇， 重新創作劇目，建立導演制，舞台表演更加規范、唱腔更加豐富，成功地演出了《娥並與桑洛》。
1980年傣劇恢復演出時，重在糾正傣劇演出中的漢族戲曲化的傾向(如完全套用滇劇的鑼 鼓和戲裝)、注重突出傣劇的民族特色，使傣劇成為傣族節日集會中的一朵鮮艷瑰麗的民族之花。
1987年傣劇第一次走出國門到緬甸演出。每場演出中，觀眾過萬人，盛況空前。
1992年第一批傣劇學員到北京戲校學習，時下這批畢業的演員已成為傣劇藝術的接班人。 他們根據《盜仙草》改編演出了《熱西姆洛》 ，使原本只有歌、舞形式的傣劇又增加了打鬥場面。在漢族傳統戲曲演出不景氣的情況下，傣劇在德宏的演出卻滲透到了每一個角落，無處不受到傣族人民的歡迎。

B. 傣劇的溯源

傣劇最初產生於盈江，流行於德宏州和保山地區部分傣族聚居區，迄今已有一百多年的歷史。若追溯
其源流，不能不聯繫到喊班濤、冒少對唱、少散朗、布騰拉和十二馬。歌手們把眼前事物和生活中的感受編成唱詞，即興演唱，唱出來的調子就是喊班濤。用山歌找對象，是傣族地區一種習俗，青年男女們在試探對方、傾聽愛慕時一唱一答，便產生了冒少對唱。以後，藝人們改變腔調，加上動作，發展成表現人物的布騰拉。布騰拉已有說有唱，有歌有舞，還有紙糊人跳的道具--牛，表現爺爺和孫子犁田，奶奶送飯，三人對唱。
後來，藝人們又創造出一種詩、歌舞相結合的藝術形式十二馬。十二馬可以說是傣戲產生的基礎。如《牙聖西》、《高罕》等，雖然還幼稚、粗糙，但可以說是傣戲的雛形。大約1880年，盈江土司刀盈廷將漢族的京劇、川劇、滇劇劇本叫傣族知識分子翻譯成傣語，搬上舞台。1910年左右，刀盈廷的兒子刀安仁從日本留學回鄉，組建了第一個傣劇專業劇團。他一方面派人到騰沖、昆明去學滇戲一方面還請滇戲藝術家到盈江教戲。故傣劇受到漢族劇種的很大影響，內容和形式都有很大改變和提高。這時傣劇有了漢戲的鑼、鼓、鈸等樂器，男角多穿漢族古戲裝，女角保持傣女裝，唱腔則仍保持著傣族音樂的特點。傣劇的演出，也從田間、廣場，走向舞台。傣劇藝術有了較大的發展，由盞西、干崖一帶傳播開去。後來逐漸流行於德宏州的盈江、潞西、瑞麗、梁河、隴川及保山地區的保山、騰沖、龍陵等縣的傣族聚居區。
傣劇新的歷史發展時期是在新中國成立之後。1960年傣族藝人用新藝術眼光改革傣劇， 重新創作劇目、建立導演制、舞台表演更加規范和唱腔更加豐富，成功地演出《娥並與桑洛》。1980年傣劇恢復演出時，重在糾正傣劇演出中的漢族戲曲化的傾向(如完全套用滇劇的鑼鼓和戲裝)、注重突出傣劇的民族特色，使傣劇成為傣族節日集會中的一朵鮮艷瑰麗的民族 之花。1987年傣劇第一次走出了國門到緬甸演出。每場演出中觀眾過萬人、盛況空前。1992年第一批傣劇學員到北京戲校學習，時下這批畢業的演員已成為傣劇藝術的接班人。 他們根據《盜仙草》改編演出了《熱西姆洛》，使原本只有歌、舞形式的傣劇又增加了打鬥場面。在漢族傳統戲曲演出不景氣的情況下，傣劇在德宏的演出卻滲透到了每一個角落，無處不受到傣族人民的歡迎。

C. 傣劇是怎樣形成的

在我國雲南有一個古老的少數民族，名為傣族。傣族是一個能歌善舞的民族。歌手們把眼前事物和生活中的感受編成唱詞，即興演唱，唱出來的調子就是「喊班濤」。

用山歌找對象，是傣族地區一種習俗，青年男女們在試探對方、傾聽愛慕時一唱一答，便產生了「冒少對唱」。

這時的演出，演員們只是坐在台上，以彈詞說唱的形式表現戲劇人物、揭示情節，輔以簡單的手勢和面部表情。後來，藝人們改變腔調，加上動作，發展成表現人物的「布騰拉」。「布騰拉」已有說有唱，有歌有舞，還有紙糊人跳的道具牛，表現爺爺和孫子犁田，奶奶送飯，三人對唱。

後來，藝人們又創造出一種詩、歌舞相結合的藝術節目。如《牙聖西》、《高罕》等，人們稱它為「十二馬」。「十二馬」雖然還幼稚、粗糙，但已經具備了戲曲的雛形。

其特點是歌舞性較強，或偏重於演唱性。例如表演《十二馬》時，由六男六女各人一手持花燈一手執扇，騎竹扎紙馬，來往穿花，用邊舞邊唱的形式表現出12個月的季節變化和生產勞動情況。

這與漢族早期的民間花燈歌舞頗類似。後來「十二馬」逐漸增附了人物故事情節，但故事情節與傣劇舞蹈動作聯系不夠緊密，演員常常是根據鑼鼓節奏用進三步、退三步的舞蹈動作表現。

當時傣族演員文化水平低，唱詞記不住，就由師傅在台桌後面逐詞逐句提示。因要聽詞，所以台上的演員往往是唱而不舞，舞而不唱，說白也少。這種古樸的演出方式，使只要能舞能唱的傣家人都能上台過過戲癮。群眾是演員，演員是群眾。

到了大約1880年，盈江土司刀盈廷將漢族的京劇、川劇、滇劇劇本叫傣族知識分子翻譯成傣語，融合了「十二馬」搬上舞台，形成了一個新的劇種，這就是傣劇。唱腔也從傣族民歌演變而成的「戲調」為主。盈廷還編寫過傣劇《沐英征南》。

另一位干崖土司刀安仁也組織編寫過傣劇《朗畫帖》、《龍宮保》、《朗高罕》等劇本。他們為傣族戲曲發展做出了有益的貢獻。

干崖土司刀安仁，為引進滇劇之長，促進傣劇的發展，組織移植改編的傣劇代表劇目之一便是《莊子試妻》。《莊子試妻》故事見《今古奇觀》，是《莊子下紅塵》的續集，兩個戲共同組成一個連台本戲《莊子》。《莊子試妻》更受觀眾歡迎。

莊子自天庭下到凡間，十分熱戀美貌的妻子。觀音菩薩為超度他返回天庭，便幻化成一個新喪夫的寡婦，到新壘的丈夫墳前，用扇搧墳，使墳土快乾，以便早日改嫁。莊子見了決定回家試妻是否忠貞。

回家以後，他裝著樂呵呵的樣子又唱山歌又搧扇子。妻子問故，莊子便講了剛才所見，妻子表示絕不是那種無情無義的女人。

一會兒，莊子忽然「病種」身亡，並用文帚變出自己的「學生」和「書童」來為他發喪。妻子見學生年輕漂亮，便以言撩撥。學生順水推舟，滿口應允。正在妻子高興之時，學生又忽然病危。妻子詢問書童，回答說：「相公常發此病，需服人腦方可痊癒。」

妻子略一思索，便手持斧頭，撬開莊子棺材，欲取莊子的腦來醫學生的病。不料，棺材撬開，莊子復活。問明原因，妻子羞愧不已，自縊身亡。莊子從此斷絕了塵緣，隨觀音菩薩上天去了。

據傣劇老藝人介紹，當時演出非常精彩，語言既口語化又很生動。此劇雖然是漢族題材，但已經傣族化，劇情在傣族觀眾中產生了共鳴，所以很受歡迎。

傣劇受到漢族劇種的很大影響，內容和形式都有很大改變和提高。例如「點戲」和「發分」便是在傣劇吸收滇劇的表演方式之後的一種即興表演。

點戲，便是由「摩整」即傣語指扮戲師傅向演員講述戲劇的情節，分配角色，台詞對白由演員按照戲劇的情節的發展即興創作。

發分，則是「摩整」把各人擔負的角色上下銜接寫在紙上，分發給各人。演員分出男女角色，有生、旦、凈、丑的行當，穿漢族戲裝，踩著「冬冬湯」的鑼鼓點，作「前進三步，後退三步」的身段表演動作。

這時的傣劇，已經有了漢戲的鑼、鼓、鈸等樂器，男角多穿漢族古戲裝，女角保持傣女裝，唱腔則仍保持著傣族音樂的特點。傣劇音樂是傣劇的重要組成部分，它民族特色濃郁，充滿陰柔之美，典雅之美和人情之美，幾乎完全不受其他劇種音樂的影響。

傣族篤信佛教，僧侶為教徒誦經時，是以朗誦性較強的唱詩形式進行的。這種僧誦的形式，由於詩文優美，押韻動聽，演唱悅耳，故受到教徒的普遍歡迎。起初，傣劇音樂的特點是全劇從頭到尾只有一個曲調，曲調與曲調之間配以打擊樂，個別劇目中加了少量的山歌調或「十二馬」調。

後來，演唱的曲調相對穩定下來，出現了「喊火令」、「喊數端」和「候達拉」等常用曲調。這些曲調，與支那山歌融合衍化，漸漸形成傣劇基本曲調的特徵。

1910年左右，刀盈廷的兒子刀安仁從日本留學回鄉，在盈江組建了第一個傣劇專業劇團。他一方面派人到騰沖、昆明去學滇戲一方面還請滇戲藝術家到盈江教戲。傣劇的演出，也從田間、廣場，走向舞台。

傣劇藝術有了較大的發展，由盈江一帶傳播開來。在傣劇發源地盈江，最早的戲調有「城子戲調」和「壩子戲調」兩種。隨著傣劇的傳播，逐漸融入不同地區、不同風格的傣族民歌調，使傣劇詞調不斷獲得豐富。如盈江戲調傳如芒市後，吸收了「喊半光」，即跟鼓調，形成「芒市戲調」。

到了1950年左右，傣劇的唱腔經逐步發展形成「喊混」和「喊朗」，即男腔和女腔兩個基本腔調，這種兩種基本曲調分別貫穿全劇，唱段中間間以打擊樂，並間有少數山歌調。新的間樂布局形式階段。

1960年，盈江和潞西縣先後成立了縣級傣戲專業劇團。潞西縣傣劇團成立後，傣劇的唱腔又進一步吸收了芒市城子山歌、芒市壩子山歌、瑞麗山歌、孔雀歌、朗誦調等傣族民間曲調，使唱腔更加豐富。

傳統傣劇只用打擊樂伴奏，多由堂鼓、大鑼、大鈸、碗鑼等組成，也有採用滇劇打擊樂和象腳鼓、鋩鑼等傣族民間樂器混合組成。潞西縣傣劇團開始試用絲竹樂，以板胡領奏，並配以葫蘆琴等傣族樂器。

1962年成立了德宏的傣戲團。此後，傣劇在藝術革新和提高上取得不少成績，如在劇中加了前奏和尾聲。在唱腔設計中，根據人物性格和情節的不同變化，進行了很多傣族民歌等。

打擊樂仍以滇劇打擊為主，傣族民間打擊樂與之混合使用，在樂隊建制上，以漢族民間樂器為主，並與傣族民間樂器混合使用。演出中著傣裝，表演動作中融入傣族民間舞蹈的步態，伴奏方面增加了葫蘆絲、二胡及象腳鼓等樂器，民族風格更加濃郁。

經過長時間的發展，傣劇在唱、做、念、舞上進行了綜合發展，在借鑒和運用漢族戲曲「四功五法」的基礎上，廣泛吸收了傣族舞蹈、武術的動作，形成傣劇特有的演技，「拜佛手」、「象形身法」等。

因為孔雀在傣族人民心中是吉祥、幸福、美麗、善良的象徵，所以每逢佳節，傣族人民都要雲集一堂，觀看由民間藝人表演的根據民間故事、神話傳說，以及佛經故事等編成的孔雀舞及表現孔雀習性的舞蹈。在傣劇中，有很多孔雀的身形，例如「孔雀眼手」、「孔雀身法」等。

D. 百家姓怎麼寫

刀姓

第一個淵源：
源於蜀人，屬於避難改姓為氏。 避難改姓刀氏。始末詳情待考。
第二個淵源：
源於苗族，出自渤海族，屬於女真入苗再漢化改姓為氏。 據傳，部分刀氏苗族原先屬於渤海女真族，在五代時期被契丹族滅國後，避難南遷，融合於西南地區的苗族。後在元、明兩朝時期成為當地土司望族，明朝大將王驥平麓川，賜當地夷人帕、刀、剁三姓，後有部分刀氏族人改為刁氏。 此說待考。
第三個淵源：
源於傣族，出自元朝雲南傣族首領貢祿，屬於帝王賜姓改姓為氏。 古代時候，傣族人有名無姓。傣族是有名而無姓的，主要用「岩」和「玉」兩個字來區分男性和女性。凡是叫岩拉、岩罕、岩……等都是指未婚男性，而叫玉拉、玉叫、玉……等則指未婚的姑娘，傣族一個人的名字有好幾個，小時有乳名，男人進到佛寺當和尚有僧名，還俗後仍用俗名，結婚後有了小孩又稱「某某之父」，如小孩叫岩溫，則其父就叫波岩溫(波：傣語「爹」)；女子結婚前也叫乳名，生個孩子後要改稱「某某之母「；若是稱有職務的人名時，還要在職務後加稱地名，如「會計曼景蘭」(曼景蘭村的會計)，「鎮長景洪」(景波鎮的鎮長)，按傣語稱謂，是倒敘讀法。傣族的名字是依其生活階段的變化而隨之變化的。

傣族的漢姓多為：刀、白、李、陶、胡等姓氏，尤以刀氏居多。據考證，刀氏從「召」字而來，「召」在傣語中是「主人」之意。 其實，召與刀都不是傣族原有的姓氏。在舊社會，傣族有貴族、貧民、官與百姓之分。貧民百姓往往稱舊時的男性貴族和官員為召和島，如稱宣慰使為召片領、稱土司為召勐、稱頭人為島帕雅。召與島均系對舊時的土司、貴族之稱，並非傣族的姓氏。 傳說「刀」是皇帝賜給的，早在一千五百多年前，傣族首領不遠萬里到東漢皇朝洛陽朝貢，皇帝見他有名無姓，就賜給他一口寶刀，以「刀」作為他的姓氏，於是，建國前傣族大小頭人取漢名時一般都姓「刀」。至今著姓「刀」的，一般都是過去有錢貴族或和當土司的人氏。

以刀為人名之首，始見於里宣慰世系的第六代，稱為刀補瓦。史籍《車里宣慰世系簡史》記載說：「島亨龍繼承父位時，正是宋理宗皇帝在位時期。朝廷將景隴王的奏文中島亨龍的『島』譯為『刀』，自此以後，景隴王的漢名都是『刀』字起頭……島亨龍有二子，長子刀補瓦……」刀補瓦是車里宣慰使中第一個用刀字命名的人，後來又出現刀暹答、刀弓滿、刀更勐、刀壩光、刀雙勐等。 元朝至元二十六年(公元1289年)設軍民總管府，由傣族首領貢理、貢鑾、貢祿管理所屬地區，元朝朝廷賜貢祿姓刀，該支刀氏得姓自此始。 明朝永樂四年(公元1406年，傣歷768年)，孟連宣撫司第四任土司進京朝貢，永樂帝賜其刀氏。此後，歷代宣撫土司及其屬官均姓刀。 那麼「刀」姓和「召」姓的含義是什麼呢？「刀」是「道」的演變，音相近，「道」和「召」的意思相同。刀氏，可能是「召」字形的簡化，也許是「島」的音譯，是「貴族」和「官」的音譯異字，原先並非專指姓氏，後在歷史的演化中，「刀」、「島」、「召」便成了傣族貴族的主要姓氏。 不論其來歷如何，刀氏已被傣族認可為姓氏，並成為傣族首領採用的姓氏，為現今之傣族大姓。
第四個淵源：
源於朝鮮族，出自古百濟國大姓，屬於漢化改姓為氏。 唐朝魏徵壽在《隋書·列傳第四十六》中記載：「百濟之先，出自高麗國。其國王有一侍婢，忽懷孕，王欲殺之，婢雲：「有物狀如雞子，來感於我，故有娠也。」王舍之。後遂生一男，棄之廁溷，久而不死，以為神，命養之，名曰東明。及長，高麗王忌之，東明懼，逃至淹水，夫餘人共奉之。東明之後，有仇台者，篤於仁信，始立其國於帶方故地。漢遼東太守公孫度以女妻之，漸以昌盛，為東夷強國。初以百家濟海，因號百濟。歷十餘代，代臣中國，前史載之詳矣。開皇初，其王余昌遣使貢方物，拜昌為上開府、帶方郡公、百濟王。主潿莢其國東西四百五十里，南北九百餘里，南接新羅，北拒高麗。其都曰居拔城。官有十六品：長曰左平，次大率，次恩率，次德率，次桿率，次奈率，次將德，服紫帶；次施德，皂帶；次固德，赤帶；次李德，青帶；次對德以下，皆黃帶；次文督，次武督，次佐軍，次振武，次克虞，皆用白帶。其冠制並同，唯奈率以上飾以銀花。長史三年一交代。畿內為五部，部有五巷，士人倨焉。五方各有方領一人，方佐貳之。方有十郡，郡有將。其人雜有新羅、高麗、倭等，亦有中國人。其衣服與高麗略同。婦人不加粉黛，女辮發垂後，已出嫁則分為兩道，盤於頭上。俗尚騎射，讀書史，能吏事，亦知醫葯、蓍龜、占相之術。以兩手據地為敬。有僧尼，多寺塔。有鼓角、箜篌、箏、竽、箎、笛之樂，投壺、圍棋、樗蒲、握槊、弄珠之戲。行宋《元嘉歷》，以建寅月為歲首。國中大姓有八族，沙氏、燕氏、刀氏、解氏、貞氏、國氏、木氏、苗氏。婚娶之禮，略同於華。喪制如高麗。有五穀、牛、豬、雞，多不火食。厥田下濕，人皆山居。有巨栗。每以四仲之月，王祭天及五帝之神。立其始祖仇台廟於國城，歲四祠之。國西南人島居者十五所，皆有城邑。」 這里的刀氏，即為百濟國的大姓，為八族之一。在唐朝、遼國、元朝、明朝統治者的多次大軍打擊下，最終滅國，並被多次強遷國人入中原，其中即有刀氏族人。

姓氏名人：

刀述善：(公元1909～今)，傣族；雲南西雙版納人。著名近代中醫。

1909年5月11日，雲南彝良、阿迷地區連續地震，災後瘟疫橫生，各類皮膚病伴隨疫症大肆爆發，刀氏傣醫第十五代傳人刀繼仁不顧妻子有孕在身，率領西雙版納地區十餘位傣醫聯合北上，星夜兼程趕往疫區，以刀氏療膚絕學「烏蛇皮康方」救治疾患，三個月後瘟疫消退，疫區之人對刀繼仁交口稱頌，遍傳其善舉，欲以厚禮報答，刀繼仁心中掛念妻子，辭謝眾人盛情，匆匆趕回家中方才得知，妻子已於月前產下一子，刀繼仁大喜，為子取名曰：「述善」。

刀述善自幼聰慧過人，八歲起隨父輩涉外采葯，辯識百草，對許多相似葯草過目不忘，有隨行老傣醫贊道：「此子將來必成大器」；十歲時，便開始幫父親熬制中葯，學習如何將各種動、植物入葯；十二歲初春，隨父親遠赴叢林深處，捕捉當地珍稀蛇類黑線烏梢蛇數條，其後親眼目睹父親以家傳療膚奇方，救治白庀、大麻風病人數例，病人痊癒後登門叩謝，長跪不起，痛苦流涕，感激刀氏神妙醫術，場面極其感人。刀述善深為震撼，從此立志行醫，造福萬民。父輩聞知，深感欣慰，除過每日隨父親外出醫治以外，祖父也於每晚嚴加督促，令刀述善收斂玩性，研習醫書。 光陰似箭，五年後，刀述善經祖父和父親傾囊相授，加以自身不懈努力，已初步掌握刀氏祖傳醫術之大略，同年冬，由祖父親傳刀氏療膚絕學「烏蛇皮康方」。翌年，刀述善初次獨立行醫，一年內，造福鄰近無數鄉親，跌打損傷，感冒發熱之類小病葯到病除，而以「烏蛇皮康方」為基，采烏蛇入葯，治癒「白庀」、「 風疹」、「蛇串瘡」、「甑帶瘡」、「蛇丹」等各種皮膚疑難雜症更多達一百七十六例！ 其後，刀述善足跡踏遍西雙版納地區，手下救治過數以萬計的病人，被尊為「傣醫蛇祖」，名聲響遍雲、貴、川，多位國內外要人慕名前往求診，刀氏傣醫作為民族醫葯史上的一朵奇葩，正在煥發出全新的光彩。

刀美蘭：(公元1944～今)，傣族，女，雲南景洪人。著名舞蹈表演藝術家。
1954年被選入西雙版納自治州民族文工隊任專業舞蹈演員。因成功地扮演了傣族舞劇《召樹屯與南木諾娜》里的七公主而嶄露頭角。1958年、1961年先後在雲南省歌舞團、東方歌舞團任舞蹈演員。歷任中國舞蹈家協會雲南分會副主席，雲南省歌舞團舞蹈演員，雲南省文聯副主席，刀美蘭民族藝術希望學校校長，第九屆全國政協委員。 被譽為「傣家的金孔雀」、「舞蹈女神」的刀美蘭長在風光如畫的西雙版納，自幼深受傣族傳統文化的薰陶，在故土這塊神奇美麗的土地上，像沃土中的小苗，痛飲著大地賜與她的甘露，使這位從末涉足學堂的傣家小姑娘帶著質外、自然、純真、甜美的藝術風格，從竹樓走向世界的大舞台。 在周恩來的親切關懷下，從西雙版納民族文工隊、雲南省歌舞團到北京東方歌舞團，她以自己獨特的藝術風格和魅力，受到世人的矚目。她所表演過的傣族舞劇《孔雀公主》和傣族優秀舞蹈《趕擺》、《小卜少》、《共飲一江水》、大型音樂舞蹈史詩《東方紅》中的花環舞領舞以及柬埔寨舞蹈《百花園中的仙女》，印度舞蹈、非洲舞蹈等，都給人們留下了不可磨滅的印象，人們評價：刀美蘭自身的形象和真、善、美的藝術風格都是獨特的。 從八十年代起，刀美蘭在吸收世界各國優秀舞蹈的基礎上，創新發展傣族舞蹈，獲得可喜的成就，她以代表作《金色的孔雀》、《水》在第一屆全國舞蹈比賽中雙雙獲獎而蜚聲世界，以她為主自編、自演的《刀美蘭獨舞晚會》把她的表演藝術推上了更為完整成熟的高峰。資料有待補充。

刀安國：(公元1938～今)，傣族；雲南盈江人。著名雲南德宏民族出版社副編審。

1959年畢業於中央民族學院。現任雲南德宏民族出版社社長、總編，中國版協民族出版工作委員會副秘書長，少數民族作家協會理事。 主要業績：出版傣文《西遊記》等七種譯著。1984年被中共德宏州委、州政府授予先進科技工作者稱號；1987年被中國新聞出版署、版協授予長期從事出版工作榮譽證書。
刀保堯：(公元1938～今)，傣族；雲南德宏人。著名教育家。

畢業於昆明師范學院文史系。原任德宏教育學院院長、德宏廣播電視大學校長，教授，系德宏州作家協會副主席，現已退休。 德宏州傣學學會副會長、中國少數民族作家學會會員。中國民間文藝家協會會員、香港國際教育交流中心顧問。享受國務院頒發政府特殊津貼。 1962年起，歷任潞西中學、德宏民族師范學校、德宏師專班、德宏教育學院教員、講師、副教授、教授等教師職務；系主任、副院長、院長等行政職務；中共德宏教育學院委員會委員、德宏教育學院工會主席等黨群職務。任教課程有《中國古代文學》、《民族民間文學》等。教學、科研、黨政等工作成績突出，先後被評為德宏教育學院優秀共產黨員、德宏州有突出貢獻的優秀專業技術人才、雲南省高校德育先進工作者、雲南省優秀教師，獲曾憲梓教育基金獎。 著作有《民族文化論》等，合作翻譯整理傣族民間敘事長詩《九顆寶石》和傣族民主革命者、詩人刀安仁的傣文長詩《抗英記》、《游歷記》等，參編《傣族文學史》。

刀承銳：(公元1948～今)，傣族，雲南盈江人。著名教育家。

畢業於雲南師范大學(函授部)。現任雲南德宏教育學院、廣播電視大學副院(校)長，副教授；黨委委員；德宏州數學學會理事長、德宏州傣學會理事。 先後調任盈江縣舊城中學教導主任，盈江縣民族寄宿制中學副校長並主持工作，德宏州民族第二中學校長兼黨支部書記。從1989年起連續三年被評為州級「優秀教師」；1992年獲州級「先進教育工作者」稱號；1994年被省級表彰為「優秀教師」。 其學術論文《如何在數學教學中培養學生的自學能力》、《對講授法的再思考》獲雲南省中學數學論文評選三等獎；《重視基礎教育，提高民族素質》被《中國教育成果叢書》選登在1997年的《全國中小學教師優秀論文選》上；《探索德育面臨新世紀出現的新問題及其對策》與《對「形成學生良好的認識結構」的數學教學感想》被選登在國家級論文叢書《教育科研與實踐》上；論文《運用鄧小平的教育思想理論，淺析我州教育的形勢和問題》受到社會的關注和被政府決策採納。

刀愛民：(公元1947～今)，傣族；雲南景洪人。著名計劃生育幹部。

畢業於中央黨校進修部文化大專班。現任雲南省計劃生育委員會黨組書記、主任。 主要業績：在西雙版納傣族自治州歷任共青團州委書記、縣長、副州長、州委副書記、州長。任州長期間，圍繞省委、省政府的發展戰略，結合實際，提出「旅遊興州、邊貿活州、生物富州」的工作思路並付諸實施，為西雙版納州對外擴大開放、對內搞活經濟，起到了轉機的重要作用。 短短的五年，他使全州的國內生產總值提前五年實現兩個翻番，財政收入增長四倍多，旅遊創匯增長五十多倍，邊貿進出口額增長二十多倍，鄉鎮企業營業收入增長十多倍，農民人均純收入增長一倍多。省委、省政府給予了充分肯定，黨和國家領導人也給予了高度的評價。 調到雲南省計生委工作後，努力改善內外工作條件，突破工作中的重點和難點，提高了人口與計劃生育工作整體水平，縮小與發達地區的差距。到任不到兩年，就深入全省十六個地、州、市七十多個縣(市、區)調查研究，並針對全省計生工作和委機關的現狀，明確地提出了「重調查研究，抓基層基礎建設；重政治理論學習，抓機關作風建設；重團結協調，促事業的改革和發展」的工作思路，將1998年確定為「調查研究年」、1999年確定為「基層基礎工作年」。 通過狠抓基層基礎和薄弱環節，使全省人口出生率和自然增長率明顯下降，並使自1994年開始實施的全省計劃生育「三為主」規劃劃上了一個圓滿的句號，工作得到了國家計生委領導和省委、省政府領導的肯定，先進事跡被刊登在《人民日報》和《中國人口報》上。