出山電影觀後感怎麼寫

1. 出山觀後感800

出山觀後感
這是一部重大現實題材的紀錄片，沒有精心構思的劇本台詞，沒有影迷追捧的大腕明星，沒有玄幻震撼的場景設計，沒有觸目驚心的特技表演，沒有邏輯嚴密、慷慨激昂的旁白陳詞，不多的背景音樂，也顯得輕盈淡然。影片沒有「虛構」，也沒有雷同的「巧合」，而是用鏡頭忠實地記錄了務川自治縣石朝鄉大漆村幹部群眾在脫貧攻堅中的真人真事。這就是焦波導演的紀錄電影《出山記》。

一部片子 五味俱全
紀錄電影《出山記》呈現的，只是務川仡佬族苗族自治縣石朝鄉自然的景象、真實的變遷，以及這里的幹部群眾毫無掩飾和修飾的言語行為。這些因素，卻激起了觀眾「五味俱全」的感受。
苦：天寒地凍，四壁漏風的房屋難以抵擋寒風的侵襲；疾病加身，高聳入雲的大山隨時可能延誤搶救的時機；男大當婚，貧窮的家境卻讓年逾30的申周無法實現傳宗接代這一簡單的心願……由此，可見他們物質與精神生活之苦。
酸：貧困慣了，幹部苦口婆心勸村民搬出大山，卻有村民不願意；年輕人申周想搬出大山過好一點的生活，他的父親強行阻止，甚至為此鬧得父子反目；村黨總支書記申修軍一心撲在脫貧攻堅工作上，無法照顧家庭，群眾也不理解，兄弟還跟著吃虧，搞得自己里里外外不是人……這一切，不能不讓人感到心酸。
辛：國家大力實施脫貧攻堅，幹部真心誠意為民服務，想來應該立刻得到群眾滿心支持，也會贏得群眾一片歡呼，然而事實並非如此。易地搬遷過程中，由於有的群眾對未來的生活心存憂慮，或留戀故土，遲遲不肯搬出大山；大通道建設當中，由於涉及拆除民房和佔用群眾墳地等具體事宜，部分村民甚至以死相逼阻撓施工；符合條件享受扶貧政策的人，卻因自己是村支書的弟弟而被群眾「盯」上，沒有辦法享受扶貧政策；個別不符合條件的人也想享受扶貧政策，因為沒有得到滿足就謾罵甚至毆打幹部……這一切，讓觀眾實實在在地看到了脫貧攻堅工作的艱辛。

2. 劉伯溫出山的讀後感100

劉伯溫傳說有著較高的文學價值,在我國民間文學史上有著很大的影響；其中佔有很大的比重的智慧故事,有著重要的認知價值；傳說中的劉伯溫,是傳統道德的典範,他的故事又有一定的道德教化作用；傳說包含的一些歷史因素,能彌補正史對劉基記載的不足,因而具有一定的史學研究價值.
作為歷史人物的劉基,是元末進士,明初大臣,是集道德、功業、文章於一身的「三不朽」偉人；而作為傳說人物的劉伯溫,則是智者,聖人,更是神人.劉伯溫傳說,正是民眾以劉伯溫為依託,寄寓自己的思想、觀念和情感而創造的民間故事.

劉伯溫傳說是民間文化的一大奇觀.它的流布之廣、數量之多,是其他人物類傳說所無法比擬的.凡是漢民族地區都有劉伯溫傳說流傳,就是不少少數民族地區也有流傳,甚至波及韓國、日本、新加坡等東南亞國家及世界各地的華人區.我們對劉伯溫傳說進行了搜集整理,竟搜集到400多篇,在此基礎上選錄近300篇,已結集成《劉伯溫傳說集成》出版.在這近300篇中,浙江省的就佔了139篇,劉基故里溫州文成、麗水青田一帶的更佔了100來篇.

劉伯溫傳說是民間文化的一座寶藏.劉伯溫的形象極為豐富,在豐富的形象中我們能感受到劉伯溫傳說所蘊含的豐富的民間文化內涵,能領略到劉伯溫傳說巨大的文化價值.他是智慧化身,藝文高手,是民眾智慧的象徵；他是清官樣板,仁人君子,勤勉學子,是民眾道德的象徵；他是預言大師,風水宗師,得道仙師,是民眾信仰的象徵.劉伯溫的智慧故事更是佔有很大的比重,據粗略統計,在南方流傳的劉伯溫傳說故事中,智慧故事就佔了將近一半,特別是在劉基故鄉浙江,智慧故事佔了近三分之二.這些智慧故事,是長期來廣大民眾實踐智慧的經驗總結,反映出民眾的思維特點和思維方式.

一句話,劉伯溫傳說是窺探中國民間文化的一個很好窗口,是民眾心靈的整個世界,舉凡民眾的智慧、道德、信仰無不包囊其中.

3. 道士下山觀後感300字300字

道士下山-內在自我的成長與完善
何安之，無處安放的自己。一個被遺棄的孤嬰，暗示著尋找內在父母與自我的線索。在尋找過程中將上山下山、出世入世、道教佛教做了完美的融合。最最重要的是個人內在自我的完善與成長，體現在三方面的分離中。
與父母分離
安之贏得了比賽卻被趕下了山，師傅的良苦用心在影片的結尾做了表面的升華。嘴要甜，手腳要勤快，功夫不能丟。父母對子女的諄諄教誨如此，這是入世的必備條件。安之逮誰叫誰師傅正是內心尋求父母，而在言語上的體現。「不擇手段非豪傑，不變初衷真英雄」，工具是一時的，內心的目標一致，用工具行動，會成為完善的個人。
剛入世的安之為了吃荷葉雞而呈現的一系列行徑，其中的遞進關系：「你給我」；「你送我」；沒辦法，我只能搶了。「功大於理」，能力勝過其他：在范偉為了追回荷葉雞而不小心落水被救後，關系的反轉體現的淋漓盡致。幸好碰上的是沒有孩子的范偉，生殖與繁衍的需要在安之的身上有了投射。安之對內心父母的追求有了現實人物的存在感。接下來就是典型的俄狄浦斯情節了：兒子想睡師娘，但是現實中的競爭對象不是「父親」范偉，而是范偉的弟弟—師娘真正心儀的對象。而這一幻想的性的需求情節，通過在第三段故事中與王姑娘發生性關系而得到升華，是個人成長與完善中的關鍵一環。
再看范偉的弟弟，與其說是他對嫂子的愛意，不如說是對「父親」哥哥角色的攻擊與反抗。嫂子搶走了哥哥，或者說哥哥拋棄了他，所以他要報復，甚至不惜用殺害他哥哥的手段。其中穿插的金錢的影響我理解為更好的接地氣。值得考慮的一點是電影中弟弟是個偏中性的角色，對哥哥的認可度不夠，還是認可哥哥而想讓自己嫁給哥哥？
安之暗害了師娘與二叔以後，尋求佛陀的庇護與解脫。如松方丈的話句句經典：「是對還是錯我們真分辨的清嗎？」「知道疼就好，還有心。」「粥要自己盛，心要自己找，找到心了佛陀可以幫你安。」內在自我成長的開始。
後期離開醫館時范偉父親一樣安詳的「走吧走吧」是安之成長過程中與父親的成功分離。
彭爸爸為了讓兒子彭七子當掌門，手刃兒子的最大競爭對手趙心川。彭爸爸如此在意的原因是因為，自己是趕走了攔路虎郭富城才得以繼承掌門。趙師兄的出現我認為是彭氏父子心目中關系輪回的一個體現：為了想當然的傳家寶—功夫在家族中的傳承而上演的一出戲，但是無疑是安之成長過程中一段完美的銜接。
與自己分離
三分之二的重點橋段在講述安之內在自我的成長：彭七子跟安之吃了一隻動物，這只動物特別的地方在於它是吃竹子長大的，也就是純天然的素食野味，按理說應該非常健康才對，但是結果呢，吃下去後兩人都中毒了。彭七子說：動物的心有毒，也就是兩人吃了惡念，或者是兩人的惡念被勾起來了。然後戴著丑惡的嘴臉他們去偷郭富城的功德箱。安之看彭七子時，看到的是好幾幅偏正常的嘴臉，每一副嘴臉都沒有現實中他倆的嘴臉醜陋。要是知道自己有多醜的話可能就不出去了。心裡有惡念的人嘴臉醜陋而不自知！
彭七子與安之偷功德箱的故事中另一重要人物-彭爸爸的師弟郭出現了。落花也好，殘葉也罷，終其一生都掃不完。惡念一直會出現，重點是我們能不離不棄的去掃，不嗔不怒的去看待它，容許它的存在。天地有大明。

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郭接納安之留下，傳授的是對狀態的感悟。彭爸爸知道郭的存在後，內心的自卑感顯現，非要找郭比武。此時我們才知道，最厲害的武功不是九龍合璧—隔空打牛，而是猿心計。前者是接力打力達到效果，量變的變形發展；後者則是升華的質變，用速度影響質量。練武是修行，猿心計武功是練習與天地日月融合的修心。再次強調修心的重要性。
彭爸爸出場總是帶著一把傘，除了作為工具外，我理解的是，傘可以擋住至柔的水，水能洗掉、流淌掉所有的塵雜。這是對彭爸爸阻抗改變的表達。最後郭擊敗彭爸爸靠的也是水與月亮的聯結與力量。給予水兩個對抗的力，水會自行化解。
彭七子知道醫治父親的不僅僅是良葯，更關鍵的是郭的消失，將父親心理上的壓力拿掉。所以他去殺郭。傳說修身養性到一定程度的人會有預見性，郭可能預示到了自己的劫難，所以將心法：不離不棄，不嗔不怒傳授給安之。
查老闆的角色的出現驚喜頗多，我認為這是影片中最最出彩的角色。他為了吸食鴉片被戲班開除而參軍，在戰場上認識了郭。殘酷的戰場逼瘋了查，對查有了投射情感的郭助人心理凸顯，帶著查歸隱山林尋求自我圓滿。與日練，與月練，與天地陰陽一體，就像人的兩面的完美融合。我理解為自我善念、惡念的共同成長，更關鍵的是郭的成長解脫極大的依賴了瘋子查。雙方都重新活了一次。我們感謝求助者或者是世界上奇葩的存在，幫助我們解放思想與見識。要不是第三段情節的出現，我都快開始懷疑郭是不是精神分裂了。
出山後查繼續演戲，行雲流水的表演中反映的擾動、安撫，繼續擾動、安撫~逐級而上。掌控好節奏，理清思路、預知對方的步調···優美的身段中完美的咨詢技巧的展現。
安之帶將死的郭去尋求如松的幫助，郭想見查老闆，安之想讓郭解脫。如松淡然：「上天如擲瓢的手，隨緣而轉。」「生死輪回如同花開花落，你真的看開了嗎？」「一口氣都咽不下去還談什麼解脫」「你在心裡真的沒有看見他嗎？」一、如松用水把郭的那一點混沌給沖走了。二、自我成長完善中除了與父母分離外，還要有與自己的成功分離。
與社會分離
查知道郭死後前去復仇前與軍閥的對抗與表現，一開始我在懷疑是否違背了「不嗔不怒」的宗旨，後期反思這是查內心強烈沖突的具體表現，應激後的正常反應狀態。如果沒有這一場表演戰爭宣洩情緒，在與彭爸爸交鋒前查老闆的心靜不下來，必定就敗了。
交鋒前彭爸爸一句「還要麻煩你來請我」，因為有了惡念才會意識到善念的存在體現。
在這一故事中，安之扮演的是絕對的觀察學習的角色，查老闆才是真正的主角。因為安之下山不久，社會化不深。而查則是從社會這一油鍋中炸過兩次的社會人了，查最後帶著安之復又上山入林，體現的與社會分離更有說服力。
安之一口咬定是彭爸爸槍殺了郭，查老闆的態度「我要你親口告訴我誰殺了郭」前者的主觀臆測與後者的客觀看待問題形成鮮明的對比。後期軟弱的彭七子強調是自己槍殺了郭，一定程度上反應了彭七子渴望其父親的認可，並且有著強烈的自我表現的意味。
不離不棄，不嗔不怒
「壞人作惡，好人沉默，沉默也是作惡。」對社會行為的評判中自己所站的位置是否中立。

安之下山之前，在山上純真的環境中修的是行，下山後在社會中開始修心，這是人成長中必須經歷的過程，願我們都早日成長完善！
善念也好，完善的個人也罷，最終都體現在正常人的生活中，這一寬廣的胸懷與狀態、就向大自然一樣，容納得下世間萬事萬物。重要的是在修身、修行、修心的過程中我們懷著：「不離不棄，不嗔不怒」的心態。

4. 出山的觀後感誰會寫

這是一部重大現實題材的紀錄片，沒有精心構思的劇本台詞，沒有影迷追捧的大腕明星，沒有玄幻震撼的場景設計，沒有觸目驚心的特技表演，沒有邏輯嚴密、慷慨激昂的旁白陳詞，不多的背景音樂，也顯得輕盈淡然。影片沒有「虛構」，也沒有雷同的「巧合」，而是用鏡頭忠實地記錄了務川自治縣石朝鄉大漆村幹部群眾在脫貧攻堅中的真人真事。這就是焦波導演的紀錄電影《出山記》。

一部片子 五味俱全

紀錄電影《出山記》呈現的，只是務川仡佬族苗族自治縣石朝鄉自然的景象、真實的變遷，以及這里的幹部群眾毫無掩飾和修飾的言語行為。這些因素，卻激起了觀眾「五味俱全」的感受。

苦：天寒地凍，四壁漏風的房屋難以抵擋寒風的侵襲；疾病加身，高聳入雲的大山隨時可能延誤搶救的時機；男大當婚，貧窮的家境卻讓年逾30的申周無法實現傳宗接代這一簡單的心願……由此，可見他們物質與精神生活之苦。

酸：貧困慣了，幹部苦口婆心勸村民搬出大山，卻有村民不願意；年輕人申周想搬出大山過好一點的生活，他的父親強行阻止，甚至為此鬧得父子反目；村黨總支書記申修軍一心撲在脫貧攻堅工作上，無法照顧家庭，群眾也不理解，兄弟還跟著吃虧，搞得自己里里外外不是人……這一切，不能不讓人感到心酸。

辛：國家大力實施脫貧攻堅，幹部真心誠意為民服務，想來應該立刻得到群眾滿心支持，也會贏得群眾一片歡呼，然而事實並非如此。易地搬遷過程中，由於有的群眾對未來的生活心存憂慮，或留戀故土，遲遲不肯搬出大山；大通道建設當中，由於涉及拆除民房和佔用群眾墳地等具體事宜，部分村民甚至以死相逼阻撓施工；符合條件享受扶貧政策的人，卻因自己是村支書的弟弟而被群眾「盯」上，沒有辦法享受扶貧政策；個別不符合條件的人也想享受扶貧政策，因為沒有得到滿足就謾罵甚至毆打幹部……這一切，讓觀眾實實在在地看到了脫貧攻堅工作的艱辛。

咸：通過幹部反復做工作，申周的父親終於同意搬遷，當他把全數存款拿出用於搬遷時，申周卻勸父親留點備用，他幾經周折終於借到了錢。泉里村民組一直盼望著能通公路，卻因設計不符實際，使村民的夢想成為了泡影。幾次背著父親翻山越嶺去看病的申學科帶著鄉村幹部和設計、施工方現場探尋線路，終於促使公路得以修通。曾經跟申修軍爭吵的村民住進新房後，明白國家政策和黨的幹部真是為了貧困群眾好，真誠地承認自己錯了……當看到這一幕幕情景之時，眼裡不免湧起咸鹹的淚水。

甘：影片當中雖然有脫貧之前群眾的貧苦，幹部的心酸，但是通過各方不懈努力，最終換來的卻是甘甜的果實：易地搬遷戶住進了新居，過起了城市人的生活；特色產業戶領到了紅包，感受到致富的喜悅；外來大貨車收走了山羊，帶富了鄉村的村民；山裡小夥子娶到了新娘，享受著幸福的滋味……看到這些可喜的場景和脫貧群眾滿臉的笑容，內心也不禁湧起一絲甜蜜的感覺。

《出山記》以其真實與質朴觸動了觀眾的心靈，也引發了筆者的深思：脫貧攻堅這樁大事，並不是簡單的投資投勞就可以做好的，需要各級幹部付出十分艱辛的努力；解決群眾物質方面的貧困尚且不易，解決精神方面的貧困更是任重而道遠。

5. 道士出山觀後如何寫影評

從文藝性，演員演技，演員等方面評價.

6. 電影 道士出山 觀後感…是怎麼樣啊

感覺很打雞

7. 讀後感範文

《戰爭與和平》
如果說當我手捧《戰爭與和平》這本書時，是懷著崇敬的心情的話，那麼，當我讀完《戰爭與和平》這本書時，我的心卻久久不能平靜。因為，在此之前，關於俄羅斯大作家列夫？托爾斯泰的《戰爭與和平》，我已經聽說不少，今天，當我完整地學習了《戰爭與和平》這部小說後，對小說及其作者有了更深的認識。
俄羅斯作家列夫？托爾斯泰是世界上幾乎無人能與之媲美的偉大作家。他的文學創作，不僅數量眾多，而且體裁豐富，被譽為19世紀俄羅斯社會生活的網路全書，象一面鏡子真實地反映了那個時期俄羅斯社會生活的一切矛盾和巨大的社會變動。
《戰爭與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰爭與和平年代裡的生活為情節線索，生動地展現了1805年至1820年間，俄奧聯軍同法軍在奧斯特里茨的會戰、法軍入侵俄國、莫斯科大火、拿破崙軍隊潰退等一系列重大歷史事件，表現了戰士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了俄國人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場面壯觀，結構清晰，具有強烈時代感。
體會最深的是，這部小說人物形象非常鮮明、富有個性。如安得烈性格內向，意志堅定，有較強的社會活動能力；彼埃爾心直口快，易動感情，缺少實際活動能力，更側重於道德理想的追求；女主人公娜塔莎則是個情感豐富，生機勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族氣質的女人。他們在保衛祖國的戰爭中得到了鍛煉和成長，這幾個主要人物形象都具有較高的認識價值和審美價值。而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個性，也被赤裸裸地刻畫出來，並進行了無情的鞭笞。
我覺得，《戰爭與和平》這樣的小說，對我來說，雖然有點深奧而新鮮，但通過這次學習，我對這樣的世界名著有了初步的認識和學習慾望。

《復活》讀後感
寫於19世紀末的長篇小說<<復活>>是列夫.托爾斯泰三大代表作中最晚的一部，被認為是其創作的「最高一峰」。他沒有<<戰爭與和平〉〉史詩般的恢弘氣魄和明亮的詩意,也沒有<<安娜.卡列尼娜>>的波瀾和不安的騷動.<<復活>>完全是體現了一位詩人的暮年心靈的穩健和無畏的大氣!
<<復活>>是以一個農民的眼光描俄國社會地主資產階級社會和國家,是托爾斯泰與當時社會徹底的決裂,對其完全的否定的宣言.
小說的男主人公是上流社會的聶赫留朵夫,他是一位有名望的法庭陪審員,在審理一件殺人案中,在法庭上見到一位被指控為"殺人犯"的女子,而這個女子正是曾經被他侮辱和踐踏過後而又糟蹋她拋棄她為妓女的瑪絲洛娃.他的內心受到前者,開始懺悔自己,想方設法你撥自己的過去.由於瑪絲洛娃被陷害,聶赫留朵夫申冤,奔走,上述,甚至在判決後,聶赫留朵夫放棄了家庭和財產,個別歲她一起去了西伯利亞.另一方面,通過妓院老鴇在法庭上的供詞,對在法庭上的法官,院長,律師以及那些冠冕堂皇的大人物的會議,說明這些大人物才是逼良為娼的罪人,同時這個怨案雖然因證據不足一直到上述到皇上,大使卻一一被駁回,仍判瑪絲洛娃流放到西伯利亞,當聶赫留朵夫表示願意和瑪絲洛娃結婚時,被她拒絕了.原因是為了不損害他的前程,後來她在流放中與一位革命者建立了愛情.
作為故事的女主人公瑪絲洛娃,她的遭遇和不幸讓人憐憫,更加讓我們對俄國當時的社會風氣掩護和痛恨.瑪絲洛娃是一個農民的女兒.母親在女地主索菲亞姐妹的牛場上工作.父親是流浪的吉卜賽人.她3歲時母親就去世了.女地主看他長得清秀,便把她收養下來.因吃，她過著一半小姐,一半婢女的生活.她做女工,收拾房間,還洗些不費力的東西,有時讀書給女主人聽.16歲時愛上女地主的侄兒聶赫留朵夫.那時,他是個大學生,到姑姑家來度暑假.兩年後,服兵役,因順路經過姑姑家,索性就住了4天,在一個復活節的晚上,他和瑪絲洛娃發生了肉體關系.臨別,他塞給她一百盧布,便到部隊去了.此後,聶赫留朵夫連封信也沒有捎給她,可是瑪絲洛娃卻懷孕了.
她是那樣愛著聶赫留朵夫,卻被這位貴族青年一次又一次的欺騙.她不再相信人,認為一切都是欺騙與謊言.當聶赫留朵夫的姑姑發現她懷孕後,便把她從家裡趕了出去.她為了生活.受盡了凌辱和調戲,聲下的孩子也死了.淪落到基達葉娃妓院,成了妓女.
讀到這里,我從內心憎恨這位貴族青年--聶赫留朵夫.但是<<復活>>中的"復活"卻無處不在的沖擊著我的心靈.聶赫留朵夫為了贖罪,多次為瑪絲洛娃奔走上訴,並打算和她結婚,於是他的精神"復活"進入到更深的階段.這時他認識到農民的貧困是由於地主的剝削和壓迫.於是他把自己大部分的土地給了當地的農民,後來瑪絲洛娃去了西伯利亞,在那裡的三個月,是聶赫留朵夫徹底醒悟的時刻.他最終認清了階級壓迫的統治,無奈他無法改變它.於是他在上帝面前承認自己有罪,從此他開始了全新的生活.
他的精神道德復活了.
從他誘奸瑪絲洛娃,後來的不期而遇,看到了一個被他欺騙的瑪絲洛娃,看到了一個妓女瑪絲洛娃,看到了一個淪為"殺人犯"的瑪絲洛娃.他的內心捲起狂瀾,從次他盡最大的努力起解救她,這是聶赫留朵夫的良知,心靈以及人性的復活,而我們所同情的女主人公獲釋後,拒絕了聶赫留朵夫的求婚,嫁給一個地位不高的革命者.這是她生命,心靈的復活,也是整個俄國社會的復活.
作為世界經典名著<<復活>>,它4結實了人的道德的自我完善和做人良心的問題,也是人類最美好的感情的復活,體現了一位偉大詩人暮年的心靈穩健,<<復活>>是托爾斯泰歌頌人類同情最美的詩 .是最真實的詩,書中體現了卑劣和德行,一切都一不寬不猛的態度,鎮靜的智慧和博愛的憐憫去觀察他沒有一點幻想的,虛構的,編造的東西,全部是生活的本身.它把人心裡骯臟的東西拿出來了,人內心很復雜,好人和壞人,善惡都很復雜,而<<復活>>權勢了他們.
<<復活>>是作者整個文學生涯的總結性、作品,通過對瑪絲洛娃的悲慘遭遇和聶赫留朵夫為她上訴請願的過程,對沙皇專職制度的,反人民本質進行了有力而全面的揭露

巴黎聖母院
在十九世紀群星燦爛的法國文壇，維克多?雨果可以說是最璀璨的一顆明星。他是偉大的詩人，聲名卓著的劇作家、小說家，又是法國浪漫主義文學運動的旗手和領袖。這部偉大的作品《巴黎聖母院》是他的第一部引起轟動效應的浪漫派小說，它的文學價值和對社會深刻的意義，使它在經歷了將近兩個世紀的時間之後，還是在今天被一遍遍的翻印、重版，從而來到我的手中。

在我閱讀這本書的過程中，我感受到了強烈的「美醜對比」。書中的人物和事件，即使源於現實生活，也被大大誇張和強化了，在作家的濃墨重彩之下，構成了一幅幅絢麗而奇異的畫面，形成尖銳的、甚至是難以置信的善與惡、美與丑的對比。

《巴黎聖母院》的情節始終圍繞三個人展開：善良美麗的少女愛斯梅拉達，殘忍虛偽的聖母院副主教克洛德?弗羅洛和外表醜陋、內心崇高的敲鍾人伽西莫多。
波希米亞少女愛斯梅拉達是巴黎流浪人的寵兒，靠街頭賣藝為生。她天真純潔，富於同情心，樂於救助人。因為不忍心看見一個無辜者被處死，她接受詩人甘果瓦做自己名義上的丈夫，以保全他的生命；看見伽西莫多在烈日下受鞭刑，只有她會同情憐憫，把水送到因口渴而呼喊的敲鍾人的唇邊。這樣一個心地高貴的女孩，竟被教會、法庭誣蔑為「女巫」、「殺人犯」，並被判處絞刑。作者把這個人物塑造成美與善的化身，讓她心靈的美與外在的美完全統一，以引起讀者對她的無限同情，從而產生對封建教會及王權的強烈憤恨。

至於副主教克洛德和敲鍾人伽西莫多，這是兩個完全相反的形象。克洛德表面上道貌岸然，過著清苦禁慾的修行生活，而內心卻渴求淫樂，對世俗的享受充滿妒羨。自私、陰險、不擇手段。而伽西莫多，這個駝背、獨眼、又聾又跛的畸形人，從小受到世人的歧視與欺凌。在愛斯梅拉達那裡，他第一次體驗到人心的溫暖，這個外表粗俗野蠻的怪人，從此便將自己全部的生命和熱情寄託在愛斯梅拉達的身上，可以為她赴湯蹈火，可以為了她的幸福犧牲自己的一切。

這種推向極端的美醜對照，絕對的崇高與邪惡的對立，使小說具有一種震撼人心的力量，能捲走我們全部的思想情感。這也許正是浪漫派小說的魅力所在。
在《巴黎聖母院》中，作者以極大的同情心描寫了巴黎最下層的人民、流浪者和乞丐。他們衣衫襤褸、舉止粗野，卻擁有遠遠勝過那個所謂有教養、文明的世界裡的人的美德。互助友愛，正直勇敢和舍己為人的美德。小說中巴黎流浪人為救出愛斯梅拉達攻打聖母院的場面，悲壯、激烈、慷慨、驚心動魄，顯然是在一定程度上融入了七月革命中巴黎人民顯示的英勇精神和巴黎人民搗毀聖日爾曼教堂和巴黎大主教府的事件。小說寫到這里，還通過書中人物之口預言人民將起來搗毀巴士底獄，暗示了一七八九年大革命的爆發。

駱駝祥子
《駱駝祥子》真實地描繪了北京一個人力車夫的悲慘命運。祥子來自農村，在他拉上租來的洋車以後，立志買一輛車自己拉，做一個獨立的勞動者。在強烈的信心的鼓舞和支持下，經過三年的努力，他用自己的血汗換來了一輛洋車。但是沒有多久，軍閥的亂兵搶走了他的車；迎著這一個又一個的打擊，他作過掙扎，仍然執拗地想用更大的努力來實現自己夢寐以求的生活願望。但一切都是徒然：用虎妞的積蓄買了一輛車，很快又不得不賣掉以料理虎妞的喪事。在經過多次挫折以後，終於完全破滅。他所喜愛的小福子的自殺，吹熄了心中最後一朵希望的火花，他喪失了對於生活任何企求和信心，從上進好強而淪為自甘墮落：原來那個正直善良的祥子，被生活的磨盤輾得粉碎。這個悲劇有力地揭露了舊社會把人變成鬼的罪行。
祥子是一個性格鮮明的普通車夫的形象，在他身上具有勞動人民的許多優良品質。他善良純朴，熱愛勞動，對生活具有駱駝一般的積極和堅韌的精神。他一貫要強和奮斗，也正是不安於卑賤的社會地位的一種表現。這是一種個體勞動者雖然卑微、卻是正當的生活願望。他的悲劇之所以能夠激起讀者強烈的同情，除了他的社會地位和不公平的遭遇外，這些性格特點也起了無法磨滅的作用。象這樣勤儉和要強的人最後也終於變成了頭等的「刺兒頭」，走上了墮落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社會腐蝕人們心靈的罪惡。作品寫道：「苦人的懶是努力而落了空的自然結果，苦人的耍刺兒含有一些公理。」又說：「人把自己從野獸中提拔出，可是到現在人還把自己的同類驅到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸。一點也不是他自己的過錯。」老舍正是從這樣一種認識出發，懷著對於被侮辱與被損害者的深切同情，寫下這個悲劇的。這就使這部作品具有激憤的控訴力量和強烈的批判精神，深深地烙上讀者的心坎。
全書充滿了北京地區的生活風光，不少描寫點染出一幅幅色彩鮮明的北京風俗畫和世態畫。老舍十分熟悉作品所描寫的各種人物，他用一種樸素的敘述筆調，生動的北京口語，簡潔有力地寫出了富有地方色彩的生活畫面和具有性格特徵的人物形象。在寫實手法的運用和語言的凝煉上，都取得了成功。《駱駝祥子》是一部優秀的現實主義的小說。

童年
《童年》是俄國作家高爾基自傳三部曲的第一部，被譽為俄國最優秀的自傳小說之一。《童年》寫於 1931年，它向讀者們展現了高爾基童年時期在外祖父家的生活，記錄了高爾基在沙皇統治下的 心路歷程。書里十分成功地塑造了幾個角色，尤其是外祖母這一角色，她被稱為「俄羅斯文學史上最鮮明、最富有詩意的形象之一」。小說真實地描寫了19世紀70—90年代俄國社會的面貌,展示了充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活。閱讀《童年》時,我們可以真切地體會到沙皇專制制度的腐敗、丑惡,老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木,和年輕一代反抗黑暗、奴役,追求自由、光明的苦難歷程。
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產的小染坊主外祖父家，卻經常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母處處護著他。在外祖父家，他認識了很多「安安靜靜」的親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。朴實、深愛著阿廖沙的「小茨岡」（伊凡）每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。但強壯的他，後來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活的壓死了。
阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心鬥角；為爭奪財產常常為一些小事爭吵、斗毆……但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅強、善良的外祖母。她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想丑惡現象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發生那樣的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙也還認識很多其他的人：搬進新房子後的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。阿廖沙從家人的一些「奇怪」的舉動中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。有那麼多的孩子甚至不懂什麼叫做「打」，因為我們從沒有經歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也許是一種無法想像的痛苦吧。當然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心鬥角，為爭奪財產而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。更不會發生殘忍的把某個無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的「恐怖事件」。
天哪，如此比較，我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。我們每天生活在蜜罐兒里，被甜水泡著，被金燦燦的錢堆著……我們是多麼幸福呀！我們從來不用考慮衣食住行，這讓大人么操心就足夠了，還輪不到我們呢。
但擁有著這些，我們並不知足。我們總是奢求更多。因為，在我們眼裡，大人們掙錢是那樣的容易，似乎都不費吹灰之力。我們多天真啊。的確，我們不用像阿廖沙那樣只十一歲就到「人間」獨自闖盪。但讀過《童年》之後，我們應該悔過自己曾經的奢侈，我們應該不再浪費，我們應該學會珍惜。
那麼，就從現在開始吧。我們不再奢侈，不再浪費；我們開始為長輩著想，體諒他們；我們更應該開始滿足自己的幸福生活。

8. 出山觀後感800

寫作思路：從看完電影「出山」後所產生的感受作為開頭，之後描述主人公是一個怎麼樣的人，在故事中發生了什麼，最後總結觀看以後產生的感受，正文：

在我看完電影後「出山」一詞不僅只是字面上一種象徵性的動作，而是中國千年變局中的一個歷史性隱喻——不論是身體，還是精神，中國農民都在走出大山。

「出山」這一前所未有的歷史進程深深遠的寓意。當然，未來任重而道遠，走出大山遠遠不是這一進程的終點。回望改革不忘初心，我們一直在路上。

在影片中，1973年復出後，鄧小平勵精圖治，為了讓中國的發展回到正軌付出了巨大的艱辛和努力，獲得了全體黨員幹部和全國人民的衷心擁護與愛戴，被譽為「改革開放的總設計師」。

四十年的努力拚搏，四十年的滄桑巨變，使中國經濟更上一層樓，使中國人民過上了安居樂業的小康生活。我相信在改革開放政策的領導下我國的未來會更加光明，中國會成為更加富強的國家。

9. 怎樣寫觀後感｛｛｛.......a亂發貼的別進

如何寫讀後感！
寫好「讀後感」要做到四點：一、讀懂原文抓中心：我們在讀中可分三步去指導學生理解文章內容，把握文章的思路，只有引導學生通過認真地「讀」，才有寫「感」的條件。二、選擇重點作感點：一本好書和一篇好文章可「感」的點很多，必須指導學生從眾多的感點中選擇自己感受最深，角度最新，現實針對性最強，最善於寫的感點，作自己讀後感的切入點。三、讀感結合有側重：指導學生處理好寫讀後感時「讀」與「感」的關系，做到二不二要。四、聯系實際談感受：指導學生聯系自己或別人的思想和生活實際，寫出真情實感。�
[關鍵詞]：讀後感；感點；實際

讀過一本書或一篇文章都可能有所收獲，有所感想，把自己的收獲或感想寫出來，就是心得體會，也叫讀後感。寫讀後感不僅可以幫助學生加深對文章的內容的理解，還可以提高他們的思想認識和語文水平，那麼怎樣指導學生寫有新意、有感情、有見解、有體驗的讀後感呢？�

一、讀懂原文抓中心�
「讀後感」的「感」是從讀中產生的。只有讀得認真，才能有所感，並能感得深刻。如果有必要的話，在讀文章前我們可先讓學生了解一下作品涉及的社會背景、作者等。在讀中可分三步去指導學生理解文章內容，把握文章的思路：以《小音樂家揚科》為例，一是初讀感知，理清層次，把握文章的來龍去脈，建立起對課文的初步總體印象。初讀《小音樂家揚科》我們知道文章記敘了具有音樂才能的波蘭窮孩子揚科為了看看、摸摸地主僕人的小提琴而慘遭毒打，含冤死去的事。二是細讀深思，抓重點，引導學生評詞析句，細讀深思，體會用詞的生動、准確。細細品讀文章，可先讓學生找出一些能反映揚科熱愛音樂的重點詞句，再細細體會語言的形象生動，故事的扣人心弦之處。三是研讀體悟，突破難點，引導學生掌握文章的內容和表達的中心思想，用心去感悟生活、研讀文章，理解含義深刻的句子，學生們進一步明白了奪去小音樂家揚科生命的罪魁禍首是人吃人，人剝削人的資本主義社會，在這樣的社會里窮人的孩子即使有才能，也只能被埋沒，甚至遭到被迫害至死的悲慘命運，使學生感悟到我們生活在社會主義社會里是如此幸福。我們只有引導學生通過認真地「讀」，才能領會到文章的內容和作者的思想感情，在此基礎上，才具備了寫「感」的條件。�

二、選擇重點作感點�
一本好書或一篇好文章的讀後感，可「感」的點很多，要寫好讀後感，必須選好「感點」。什麼叫「感點」呢？感點是由書中某一個地方的內容引起的，引發我們體會的地方，它不是憑空產生的。面對眾多的感點，我們必須指導學生從眾多的感點中選擇自己感受最深、角度最新、現實針對性最強、最善於寫的一個或幾個感點，作為自己寫讀後感的切入點，切不可面面俱到。例如《三顧茅廬》這篇文章，有這么三個方面可以作為感點：一是張飛對諸葛亮粗魯無禮，張飛很莽撞。二是寫劉備的語句和寫張飛的語句對應起來可以看出劉備態度很謙恭。三是從劉備三顧茅廬，誠心誠意請諸葛亮出山，輔佐完成統一國家大業，從中體現劉備求賢若渴，禮賢下士。我們可發現第三個感點是這個故事的中心，也就是反復讀這個故事後感受最深的一點，那麼我們就選第三個作為讀後感的切入點。�

三、讀感結合有側重
寫讀後感要處理好「讀」與「感」的關系。我們說，「讀」是「感」的前提和引子，「感」是「讀」的結果和目的。讀後感中少不了對原文的「敘」述，但它不像記敘文中的「敘」那樣具體、形象、生動，讀後感中的「敘」要做到簡明。小學生寫讀後感常犯的毛病是復述原文，沒有做到簡明扼要。有的只「感」不「讀」，離開原文意思漫無邊際地胡編亂寫，說道理時空發議論，而缺乏身邊的實例。寫讀後感可以說經驗，也可以談教訓。大多出色的讀後感，總是受原文內容或情感觸發，從而引起對生活、學習、思想等實際問題的思考。讀後感，是有「讀」有「感」，「讀」、「感」結合的。可以先敘述文章內容，後集中談體會，這種寫法適於只談一點體會。還可以邊敘邊談體會，「讀」和「感」交叉寫，這種寫法可以談幾點體會。無論用哪種方法寫，必須叫學生做到二不要；不抄錄課文：要用自己的話簡要敘述；不離開文章的內容，要真切聯系自己的實際抒發感想。�

四、聯系實際談感受�
這個「實際」，可以是自己的思想和生活實際，也可以是別人的思想和生活實際。沒有情感的讀後感蒼白無力，有情感的讀後感才能感染人。以《時光老人的禮物》為例，可以這樣去引導學生思考：詩中的孩子們對時光老人送的禮物很珍愛，表現在哪裡？你覺得應該珍惜時光老人送的禮物嗎？平時你有哪些珍惜時間的事例或不珍惜時間的做法呢？以後你會怎樣對待時光老人送的禮物呢？通過一系列問題的思考，學生就把文章內容、自己的思想和生活實際聯系在一起，這樣就能寫出真情實感，傾吐真實心聲。而在指導學生聯系實際談體會時，不要就事論事，要注意啟發學生展開想像，從古到今，從近到遠，從己到人，從正面到反面，只要與文章的主要內容有關系，都應允許他們大膽自由地寫，如果指導學生把自己的經驗教訓與作者的切身體會結合起來寫，那麼他們的讀後感一定更真切，更有感染力。