泰國男權主意電影

A. 推薦幾部經典影片

<<寶貝計劃>>

B. 電影推薦

《天堂電影院》——無可追溯的追溯
《兩小無猜》——最法國的浪漫（骨子裡的浪漫）
《剪刀手愛德華》——異類之愛的巔峰
《中央車站》——人人在尋找
《放牛班的春天》——音樂成就的電影
《搏擊俱樂部》——社會電影的視覺盛宴
《撞車》——內涵勝於形式的社會電影
《上帝之城》——現實主義暴力美學的最高峰
《阿拉伯的勞倫斯》——傳奇的傳奇
《飛越瘋人院》——追求自由的悲劇
《低俗小說》——儀器般精密的劇情
《我曾伺候過的英國國王》——你應當唏噓的人生
《潘神的迷宮》——現實的非現實主義
《兩桿大煙槍》——無法超越的經典黑色幽默
《小鞋子》——朴實信仰的勝利
《大魚》——我們錯了嗎？
《猜火車》——世紀末的底層人文
《雙面薇若妮卡》——別樣的孤獨
《記憶碎片》——懷疑一切的記憶
《土撥鼠日》——給那些難以捕捉的感動
有一本關於電影的書很好看——《土撥鼠的電影倉庫》（曾鈺欽），上面那些就是作者推薦的一部分。。。如果你喜歡文字，喜歡電影，我想你也會喜歡這本書。。。O(∩_∩)O。。。

C. 哪些國家還是男權主義

阿拉伯國家吧?這個世界沒幾個國家是女權的，只有相對的男女比較平等而已，他們那的女人結婚後還要便用花布把頭發包住。至於集體主義還是個人主義，它應該是介於中間狀態，並沒有像日本那麼集體主義，也沒像美國那麼個人主義。

D. 什麼是男權主義和女權主義

1、男權主義，也稱男權制，其與男權、男性主義、父權、父權制、家父長制等名詞在學術定義上重疊，表達方式交互使用，是男子在家庭、社會中的支配性特權。

無論在東方或西方，都存在男權主宰社會和家庭的歷史現象。男權主義的實質就是個人專制，是對兩性自然關系的文化壓迫。

2、女性主義（Feminism）又稱女權（女權主義） 、婦女解放（女性解放）、性別平權（男女平等）主義，是指為結束性別主義（sexism）、性剝削（sexual exploitation）、性歧視和性壓迫（sexual oppression）。

促進性階層平等而創立和發起的社會理論與政治運動，批判之外也著重於性別不平等的分析以及推動性底層的權利、利益與議題。

(4)泰國男權主意電影擴展閱讀

女性主義運動是一個跨越階級與種族界線的社會運動。

每個文化下面的女性主義運動各有其獨特性，並且會針對該社會的女性來提出議題，比如蘇丹的性器割除（genital mutilation，見女性割禮）或北美的玻璃天花板效應，以及中國的女性參政問題、女性勞動報酬偏低的問題。

女性下崗失業比例偏高的問題；流產和遺棄女嬰問題；婚後居住在男方家所帶來的男女不平等問題；媒體和社會觀念中的父權（男權制）（Patriarchy）思想殘余問題等。而如強奸、亂倫與母職則是普世性的議題。

E. 好萊塢電影《蝴蝶夢》，為何說是男權主義的噩夢

好萊塢電影《蝴蝶夢》通過頗具懸疑色彩的灰姑娘和王子的浪漫愛情故事揭示了女性自我意識的覺醒與成長，千百年來深入人心的男權社會遭到巨大的威脅與挑戰，讓廣大女性同胞看到男女平等的時代即將到來，男權社會必將瓦解。

《蝴蝶夢》中的男主邁克西姆是個典型的英國貴族，他的庄園曼德麗山莊富麗堂皇，美輪美奐，曼德麗山莊就是他身份與地位的象徵，在這里，他就是最高的統治者，實則上，曼德麗山莊就是個傳統的男權思維象徵，直到妻子麗貝卡的入駐，這個男權象徵才逐步瓦解，最後盪然無存。

於是她開始反省現狀，不斷一點一點地重拾自我，她不再自卑，也不會再被他人所左右，她要做一個獨立自主的女人，勇敢地去追求自己的愛情，在曼得麗庄園被一把大火毀掉，也預示著女主已經涅火重生，預示著邁克西姆的男權思維土崩瓦解。

F. 電影《女巫》中有哪些令人細思極恐的情節

撒旦住在森林裡，也住在這家人的內心裡。這個小成本的恐怖故事沒有桎梏於「血漿」、「一驚一乍」和「怪力亂神」的小成本恐怖片標配之中，而是巧妙的將這個極具宗教內涵設定精準的融匯進了社會、家庭倫理的內核之中，讓電影擁有了獨特的思考深度。

影片中的雙胞胎，雖然是孩子，但設定里的他們是傳聲筒一樣的存在，是謠言「無辜」的傳播者；最後是影片中沒有受洗的嬰兒，他是故事的起點，沒有受洗讓他帶著宗教信仰上的天然缺陷。

(6)泰國男權主意電影擴展閱讀：

劇情簡介

影片的故事發生在16世紀30年代的新英格蘭：威廉和凱瑟琳帶著5個孩子在人跡罕至的荒野附近過著虔誠的基督徒生活。

可是後來他們剛出世不久的兒子突然失蹤，莊稼也顆粒無收，一家人陷入了彼此猜疑的惡循環當中，試圖找出詛咒全家的元兇。更令他們感到恐懼的是在家附近的樹林里來了一個會魔法的惡魔。

G. 金德基所有電影

『殘忍』、『兇猛』、『色情』、『暴力』是時下形容金基德的關鍵詞。1960年金基德出生在韓國慶尚北道奉化郡，20歲那年，金基德應征入伍。五年後退伍，在教堂尋得一份差事，同時堅持畫畫。1994年，《二次暴光》獲韓國電影委員會最佳劇本獎，次年《非法穿越》再獲該獎。這些獎項使他在1996年籌得資金拍攝了自己的第一部電影《鱷魚藏屍日記》，從此走上了職業電影人的生涯。讓人嘆為觀止的是，此前他並沒接受過任何有關電影或者美術的正規教育。
作品特點
1、酷愛以極端的性和暴力，反映人性和民族的深刻悲劇。
2、決不迴避對政治和社會現實的探討，但大多以隱喻的形式出現。
3、女性在金基德電影中具有舉足輕重的地位，她們往往是劇情的關鍵，矛盾的核心。
4、其影片中遍布著各種充滿暗示的符號，比如魚、島、少女。
5、其作品往往具有極強的形式感。

《野獸之都》(1996)
1997年，金基德的第二部電影《野獸之都》。並首次入選第16屆溫哥華國際電影節，而這也是他的一部半自傳色彩的影片。

《雛妓》 (1998)
本片是良家閨秀自願成為妓女的故事，《雛妓》（Birdcage Inn）中23歲的妓女貞花顛覆了一個家庭，一座旅館，給所有接觸過她的人造成了道德難題。最終單純的慧美也朝聖般的出賣了自己的初夜。男性人物個個面目狼狽，也許在這100分鍾里完全是女人的勝利。當年《雛妓》至少參加了8個國際影展。較著名的有俄羅斯國際電影節、柏林國際電影節（作為全景單元的開幕影片）。雖然未贏得實質榮譽但西方評委們還不至於很快忘記這個韓國人的名字。

《真相》(2000)
兩個具有暴力傾向的男人在片中相遇。畫家在一個神秘女人的引領下發覺了生活的扭曲與無聊，他展開了對周圍人的報復行動。
片中代表金基德另一個性格的在看到一出舞台劇時，被他的身份慫恿，一個主觀鏡頭跟隨著他潛意識的腳步，監視著他每一個想法，做下紀錄。在經過一段意識之旅後，主角回到現實，才發覺漢城完全沒有任何改變。金基德解釋道：「電影不會改變現實，只會改變個體的意識型態。」他依照自己的劇本輪廓18部攝影機在200分鍾內完成了全片攝制，並認為這是一次成功的嘗試，還要把多重主人公身份的手法用到日後自己的每一部電影當中。

《漂流欲室》 (2000)
金基德似乎偏愛這類虐戀，歧戀的故事，後來他又拍出了《壞小子》，一部仍然令人無法想像的影片。在《漂流欲室》中，在逃犯會用做魚鉤的鋼絲鉗成各種玩具，亦在警察的追捕之際將其吞下肚中；啞女在男人要離開她的時候將一串魚鉤放入私處，又殘忍的拉出，自慘的怪異景象令人吃驚。而他們療傷的方式竟然是做愛。
攝影是水墨山水，音樂讓人怦然心動，然而內力卻涌動著無法言說的暗情性慾，這便是這部影片復雜而神秘的影像織體。

《收信人不明》 打回頭的情書 (2001)
金基德在有限的時間和時空內，集中羅列了整整一個被欺凌被損害的弱勢群體。其壯烈的悲哀讓人膽戰心驚。20世紀70年代的韓國，是金基德最不堪回首的歲月。在那個人間地獄，沒有人能夠舒坦地活著。

《壞小子》（爛泥情人） (2001)
這部顛覆傳統影像的半抽象化電影，儼然已把金基德的審美情趣和人生理念發揮到極致。確切地說，這是一部愛情電影，關於一個觸目驚心的、逾越階級身份的畸形愛戀。
導演編排的巧妙之處就在於，直到故事快要結束的時候，我們才發現一直深而不露的男主角原來是個啞巴，但在影片中他卻控制了事件的進程，人物的命運。這是一個男權主義的影片，故事想透露給觀眾的是女孩子都不必要太清高，其實你不過是一個天生的妓女。

《海岸線》 (2002)
金基德通過影片中兩位主人公的悲慘命運，控訴軍政府統治集團為利益不擇手段的暴行和虛偽本質，描述朝鮮半島分裂下人性的一場集體瘋狂。
駐守在海岸線的姜上兵，他的職責崗位致使一個肉體和一個靈魂的毀滅。失去了愛人的美英在留給她痛苦回憶的海岸線邊尋找著她的男人英吉，她把這里的每個士兵都看成了她的英吉。盡管她精神上的創傷還未痊癒，可還要繼續承受肉體上的蹂躪。美英慰安婦般地與每個大兵做愛，直到懷上了身孕。接著，兵營變成了手術台。慘絕人寰的墮胎手術，在光天化日下赤裸裸地進行著。
與此同時，姜上兵也是被損害的對象。當他良知的本性蘇醒時已經完全偏離了軍方的利益，於是政府毫不遲疑地將之推出圈子。姜上兵是被欺騙的對象，他起初的行為只是源於對政策規范的無條件執行，只是在盡一個軍人的義務。很可惜籠罩在人性自責圈中他無法欺騙自我，這使他很快就失去了政府的庇護，甚至失去了自己作為軍人的權利。姜上兵丟掉了靈魂，行屍走肉般地穿梭在街頭，引來熙熙攘攘的圍觀者。此刻他若無其事地把刺刀刺進了一名談笑風生的無辜者的小腹。

《春夏秋冬又一春》（春去春又來 / 春夏秋冬 / 僧家入定） (2003)
導演金基德的作品作風一向大膽獨特，本片也不例外。單是內容就已經非常奇特，一個以和尚為主角來說佛理的故事，卻摻雜了赤裸裸的性和暴力。電影彷彿是一個曉諭人生的佛偈。最後的一個鏡頭頗含深意，座落在山頂的佛像就那樣靜靜地望著，好像凝視著塵世間的一切悲喜……

《瑪利亞城的女孩》（ 撒馬利亞的少女 / 慾海慈航 / 哭泣荒原 / 援交天使） (2004)
這是韓國導演金基德一部情色題材的影片，《撒瑪利亞城的女孩》再次將唯美的鏡頭瞄準虐戀的男女，與《漂流浴室》不同的是，本片的故事發生在都市，許多室內情愛畫面非常迷人。既情色又慈悲的《撒瑪利亞城的女孩》為他摘得柏林電影節最佳導演獎。

《空房間》 （空房誘奸 / 感官樂園 ）(2004)
金基德的作品在韓國一向難以為主流所接受，這次的《空房間》又找來「慰安婦事件」中飽受批判的李成延做女主角。不過金基德憑這部影片在威尼斯獲得最佳導演銀獅獎，《空房間》比起金基德以往的任何影片都要「正常」，也打破了他的許多慣例，男人沒再殺人，女人沒再做妓女，畫面也少了些鮮血。畫面的緊湊和流暢，絕不會產生沉悶和冗長感，反倒會讓人更加地投入到情節當中。

《弓》 (2005)
今年金基德又再次攜帶新作《弓》參加了戛納「一種注目」單元。影片講述一個60歲的老人，和一個16歲的女孩共同居住在一個小船上。他計劃在她17歲的時候娶她，並帶她離開這個世界。然後，人們來到船上捕魚，同時也見到了那個女孩，而這個從來都在海上生活的女孩也開始對城市人感了興趣，而那個老人卻也開始變得緊張和乖戾。這部電影有點像他的《漂流浴室》，充滿了極端的色彩。金基德在接受采訪時也表示他就迷戀這種把人性推到極致的狀態。

H. 有人看到電影中的滿滿的男權主義，或者說是厭女主義沒

有一篇文章《中國式女權是偽女權,其本質是要求不勞而獲》講得不錯，這些「偽女權分子」有個特點就是人生觀的取捨帶有非常濃重的功利色彩，既封建又現代，既大男人主義又女權主義。

以下段落節選自《中國式女權是偽女權,其本質是要求不勞而獲》：
【結婚之前，她們要這要那，要房子要車子要票子，還要求男人得能幹會賺錢，而自己能力如何無所謂（結婚以後也要求男人掙錢養家，而自己的收入自己留下來做零花）。這實際上是繼承了封建社會男尊女卑的傳統，想把自己像一個富家大小姐那樣風風光光的嫁出去，然後對方像養闊太太一樣把自己養起來，而且對方既然要求自己「做對方家「的人，是把自己「拿「走了，那麼對方當然還得付給自己家一大筆彩禮。就好像買賣東西一樣，這本質上是延續封建社會的傳統。

結婚以後，又反過來了，放下了封建主義的幌子，開始揮動女權主義的大棒。她們嫁到了男家，卻三天兩頭往娘家跑，往外跑忙自己賺錢，賺了錢也不供給家用，而是留著自己零花；也不肯幹家務，在家務上開始要求男女平等，甚至乾脆把家裡的家務都推給男方，聲稱自己是女性應該多受照顧，那些要求女性包辦家務的行為是老封建。離婚的時候，繼續所謂女權思想，要求男方把房子車子孩子票子都給自己，聲稱這是現代社會出於所謂的「兩性公平「地考慮。

如果她們奉行現代的女權主義，要求男女平等，也可以。她們可以要求家務對等分配，可以要求離婚時候法院的照顧，但是結婚的時候她們就沒資格要這要那，因為男女雙方是平等的，誰也不欠誰的，沒有誰就該為誰服務這一說。男女平等，那麼家務要對等，家庭的一切支出也應該對等，包括房子和車子的payment都應該雙方對半承擔。女方沒有理由要求男方就應該把一切支出都承擔起來，而自己的收入自己獨享，這是不公平的。

因此對比一下，深入思考就會發現，其實她們並不真的關心到底是男權還是女權，封建還是現代，關心的是如何把權力最大化，而把義務最小化。她們分別斷章取義的截取封建主義和女權主義裡面那些對自己最有利的部分，而拋棄對自己不利的部分，拿出來為自己剝削別人的行為作辯護。因此說到底，她們真正關心的是如何不勞而獲，這跟女權主義的初衷完全是相差十萬八千里。

所以，中國的女權主義是偽女權主義，——不願自立，不願承擔義務，卻要求所有的權利都歸自己。本質上是一種剝削者的華麗說辭。】
偽女權主義者從學生時代就開始暴露其貪婪，自私，邪惡的本質了，自己張揚跋扈，要求男生給她們干這干那，把男生當奴才使喚，不僅大學女生如此，中小學生也是如此。而且在學校里，男女生發生矛盾，老師往往不問是非就偏向女生，這在中小學里早就司空見慣了。在校園里，男性權利得長期不到伸張，男生還得打掉牙齒和血吞，死要面子活受罪，保持所謂的「紳士風度」，去做一個女權婊子眼裡的「好男人」。

現在的多數中國男人早就沒有了錚錚鐵骨，而是徹底淪為偽女權者的奴才。他們掙的錢，出的力都是為了博取「紅顏一笑」，一個個都成了烽火戲諸侯的周幽王，為睹褒姒一笑，不惜做亡國之君。

中國的大多數男人們，不知道什麼時候才能真正堂堂正正的做一回人，而不是整天絞盡腦汁的討好偽女權者，淪為人家的奴才了還樂此不疲。

I. 男權主義的主要內容

男權制即男權主義 ，主要內容主要有四個方面： 第一、男性統治：
在一個社會中，無論在政治、經濟、法律、宗教、教育、軍事、家庭領域中，所有權威的位置都保留給男性。用男性的標准評價女性，而不是相反。例如，在報紙上出現對總統的這樣一句評價：「我想知道他是否能夠像女性那樣做個好總統。」所有人都會覺得匪夷所思，根本沒有人會這樣說話的。與此同時，在報紙上對一位女性總統競選人做這樣的評價（我想知道她是否能夠像男性那樣做個好總統）卻顯得那麼「自然而然」，司空見慣。這就表明，男尊女卑已經是一個深入人心的既定事實，人們在日常生活中甚至感覺不到它的存在，直到把一個常見的陳述中的男性換成女性，才能發現日常生活邏輯的觸目驚心的荒謬。
男權制強調男性統治的自然基礎，認為男女的差別是自然的，因此男性的統治也是自然的。男權制是一個控制女性的性別結構。男性對資源的控制限制了女性的選擇。 第二、男性認同：社會的核心文化觀念對社會正態的、褒揚的、有價值的認定，總是與男性氣質相聯系。從而導致了普遍認同的「男主外、女主內」的男女分工模式，把在公共領域的有報酬的、勞動視為勞動、事業，而社會普遍不認同主要由女性承擔的、無報酬的家務活。
核心文化觀念關於什麼是好的、值得嚮往的、值得追求的或正常的，總是同男性和男性氣質理想聯系在一起的。例如，用「男人」的「他」代表兩性都在內的人類；男人在前台，女人是背景，使女性邊緣化，把女性變為規范之外的人和例外；在男主外女主內的前提下，把掙錢的工作當作勞動和事業，不掙錢的家務不視為勞動和事業。
男權社會對男性氣質和理想男人的文化描繪與整個社會的核心價值十分接近，如下列特徵：有控制權，強大有力，有效率，有競爭性，有強迫性，愛拿主意，有理性，能自立自足，能控制情感等。女性氣質、理想女性同男性氣質、理想男性相比則是次等的。當然，女性的價值也不是完全被否定的，女性的美麗被視為男性性慾的對象，許多文化將女性浪漫化，尤其是將母性浪漫化。 第三、將女性客體化：在男性事務與交易中，女性成為客體，剝奪或限制女性獲得知識、提高認識、發揮創造力的權利。
在男性事務和交易中將女性用作客體。限制和阻礙女性的創造力。不讓女性接觸社會知識和文化成就的很多領域。男權制社會的特徵之一是：否定女性的性；將男性的性強加於女性；統治和剝削女性的勞動力，控制其產品；控制兩性共同生育的孩子；肉體上限制女性，阻止女性的活動。社會上常見的文化意識形態和信息總是將女性擺在次等的地位，貶低女性的角色，女性的工作、產品和社會環境均低於男性。各類傳媒中的符號設計暗含對女性的貶低。社會結構安排從社會最高權力機制上排斥女性。 第四、男權制的思維模式：包括兩分思維，把男女對立起來；等級思維，認為世界萬物間存在等級，男性處在最高層，女性在其下。
其中包括兩分思維，即非此即彼的思考方式，將所有的事物分為黑白兩極，忽略中間狀態。例如：陽剛與陰柔、主體與客體、淺膚色與深膚色、理智與感情、心靈與肉體、善與惡。線性思維：時間和歷史都依線性前進，忽略了循環。等級思維：忽略了只是不同沒有高低之分的事物。崇尚直線發展型模式：認為現 在永遠優於過去。由於社會的進化和選擇自有規律，如果採取社會行動、革命或改變社會秩序的行動，就會打斷進化進程，導致社會的不平衡。 一句話，男權制即男權主義社會 認為男女間不但存在身體上的差異，在氣質上、理性認識深度上也有鴻溝，也正是這些差異（其實說的都是女性在各個方面都不如男性），使得女性只能處在被男性統治的地位，男權制把女性的被壓迫狀況看作一種自然現象。
而這種男權制在歷史上的思想家那兒有很明顯的體現，有不少著名的哲學家對女性的評價是有貶義的和歧視性色彩。如亞里斯多德就認為，男性高於女性，女性是男性有缺陷的、發展不完備的形態，他曾經說過這樣的話：「男人天生高貴，女性天生低賤；男人統治，女人被統治」；而提出「人生而平等」、攻擊所有的社會不公正的法國思想家盧梭也忽視了男女之間巨大的不平等狀況，反倒認為女人是為男人而生的，是依賴男人而活的，沒有男人女人難以生存。可以說，男權制思想已經深深地滲透進這些思想家的精神骨髓之中。激進女性主義對男權制現象進行了激烈的批評，認為沒有任何生物學、生理心理學、人類學的證據證明男權制的合理性；而相反，男權制所具有的以上四個特點都是男性思想家自己虛構的神話。基於對傳統家庭制如此的認定，即認為它是進行性別壓迫的工具，所以，激進女性主義者號召要打破家庭制。