泰國電影祥林嫂恐怖片

❶ 祥林嫂的悲劇

1.祥林嫂的悲劇：辛亥革命前，早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯鎮，來到魯四老爺家幫佣，因不惜力氣得到太太歡心。不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。賀老六忠厚善良，為湊錢還債累病而死，兒子也被狼吃掉，於是祥林嫂又回到魯四老爺家。她怕死後閻王分屍，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。當她在祝福晚上興沖沖端出供品時，魯家的不平待遇又給予她重創，於是從此精神萎靡，做事心不在焉，被趕出去當了乞丐。在一個祝福之夜，她死在了漫天風雪中。

2.祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中虛構的人物。

3.祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質朴、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

4.祥林嫂「年紀二十六七」，臉色雖然「青黃」，「但兩頰還是紅的」。模樣兒「周正」，「手腳壯大」，「順著眼」，「很像一個安分耐勞的人」，這些描寫，這樣的條件，正適合到大戶人家當女工，從幾個不同的角度來分析一下。事實證明，她確實安分耐勞。 「抵得過一個男子」，「徹夜的煮福禮」，「竟沒有添短工」，從另一個角度說明了勞動強度大。

❷ 誰有祥林嫂死時的書影啊

一直以來，中學語文課對魯迅小說《祝福》中祥林嫂的人物形象分析，基本上就是簡單的勤勞善良、安分守己而又麻木不仁、愚昧無知，許多評論也很少從祥林嫂本身出發，深入剖析一個最底層的農村的勞動婦女，一個深受封建政權、族權、神權、夫權四條繩索束縛的會被認為寡婦的內心世界，否則，祥林嫂就不會被認為是麻木不仁，她清醒得很，且有著常人難以想像的痛苦。這種痛苦表現在——

嫁與守的矛盾

封建社會四大繩索中的夫權，要求祥林嫂在丈夫死後必須聽從婆婆對其命運的安排，否則便被認為是違反禮教的條律，而祥林嫂的婆婆為了「賺回」兒子娶媳婦的彩禮，把祥林嫂嫁到深山賀家坳去。於是夫權和禮教中的對於婦女貞節的要求在這個問題上產生了尖銳的矛盾：根據夫權的要求，祥林嫂必須再嫁，否則就有違綱常倫理，而根據禮教對於婦德的要求，祥林嫂又不能再嫁，所謂「餓死事小，失節事大」，寡婦再嫁，便是大逆不道，將為人所不齒。祥林嫂處於這種禮教的「二律背反」之中，在夾縫中艱難地生存，也就成了不折不扣的「謬種」。不管是嫁還是不嫁，她都有違封建禮教。這必然使祥林嫂產生一種負罪感，她明知在逼婚中的掙扎拚死無濟於事，但她需要靠此來撫平內心的不安，替自己贖罪。

生與死的抉擇

哈姆萊特為「生存，還是毀滅」苦惱不已，祥林嫂同樣面臨這個痛苦的抉擇，可憐的祥林嫂過著的是求生不能（忍著奴隸的悲慘屈辱和百無聊賴的折磨），求死不得（帶著死後被鋸為兩半的肉體的恐怖）的生活。喪夫喪子的祥林嫂，確證了她的克夫克子，傷風敗俗，於是大悲大哀之後的祥林嫂生存狀況更為險惡，「魯鎮上的人們仍然叫她祥林嫂，但音調和先前的很不同，也和她講話，但笑容卻冷冷的了」，雖然祥林嫂悲慘的阿毛故事，能獲取魯鎮人短暫的同情，但隨之而來的即是好奇和取笑，不過祥林嫂仍舊「默默地跑街，掃地，洗菜，淘米」，但到祭祀時怕她不幹不凈，敗壞風俗，不讓她沾手，這個時候祥林嫂才真正崩潰，四嬸的一聲「祥林嫂，你放著吧！」徹底粉碎了她做好奴隸的最後希望，她終於被宣告了精神上的死刑。做人資格被否決，做奴隸又失敗的過程伴隨著強烈的精神痛苦，使她的生命里的每一個日子無不苦澀而艱難。然而求死也同樣得不到安穩，她深信吃素的柳媽說的話：「你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。」這在祥林嫂看來，是比現世的一切痛苦的遭遇更不可測，更感到恐怖。這樣的求生不能，求死不得的折磨，祥林嫂又該如何抉擇呢？

有與無的惶恐

臨終的祥林嫂又一次發生疑惑，疑惑一個人死後究竟有沒有靈魂，陰間有沒有地獄，但對於靈魂的有無，又充滿矛盾，所以見到「我」就迫不及待地問起了一個互相矛盾又使她左右為難的問題「有地獄嗎？」和「死掉的一家人能見面嗎？」希望死後沒有靈魂，於是也就沒有地獄，她死後也就不可能被鋸為兩半分給兩個丈夫，就沒有了對死亡的恐懼。希望其有，又可以和死去的阿毛團聚，她又有了一份期待。正如作者在文章中寫道：「然而她，卻疑惑，或者不如說希望：希望其有，希望其無……」這樣兩難的境地使祥林嫂再度陷入一種惶恐的抉擇，就在這樣彷徨無助的困境中，祥林嫂忍受著痛苦的折磨。

祥林嫂的意識里，有愚昧無知，有社會通過各種方式灌輸進去的封建迷信，但決不是麻木不仁，她始終是清醒的，她所做的一切就是希望以自己全部誠實勞動來換取起碼的生活，她所奢望的無非是作為人的價值和意義能在他人目光的關注中得到承認而已，夢寐以求的無非是一個正常人的生活罷了。祥林嫂的悲劇就在於：即使是這種生物般的生存，這種人之為人的要求，也得不到基本的滿足。她的主觀目的與客觀現實一次次地發生沖突與斷裂，一再發生錯位，為了維護最起碼的人生尊嚴，祥林嫂總想沖破它，然而卻常常受到它的嘲諷和反擊。

❸ 祥林嫂一生的經歷內容是什麼

祥林嫂（生卒年不詳），衛家山人，一生艱辛坎坷。早年嫁給比她小十歲的丈夫，有婆婆和一個小叔子，家中以打柴為生。××年春，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人來到魯鎮，後在魯四老爺的家中作女工。祥林嫂雖然是一個寡婦，但她模樣周正，手腳都壯大，又常常順著眼，是一個安分耐勞的人。試工期內她幹活勤快有力，很快就成為了魯四老爺家中正式的女工。日子一天一天的過去，但是祥林嫂的做工卻絲毫沒有懈怠，到年底，籌備福禮，全是一人擔當。然而好景不長。新年剛過不久，祥林嫂的婆婆突然來到了魯鎮，強行帶走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆為了給小叔子籌辦結婚的彩禮，竟然將祥林嫂強行嫁到了里山。在眾人的迫使下，祥林嫂又嫁給了第二個丈夫。
年底，祥林嫂的兒子出世了，一家人的生活倒也平靜了一段時間。時隔不久，厄運又一次降臨在祥林嫂的身上。先是丈夫死於風寒，接著她的兒子又慘死狼口。生活的重創徹底擊垮了祥林嫂。為維持生計，祥林嫂又一次來到了魯鎮，重新在魯四老爺家做工。但是這一次，祥林嫂不但沒有先前的靈活，記性也壞了許多，臉上死屍似的沒有一絲笑容。她逢人便講起兒子的死和自己的悲慘遭遇，漸漸的被鄉里人所厭惡。魯四老爺以為祥林嫂的作風敗壞了風俗，於是從此祭祀時便不再讓她插手。這對祥林嫂來說猶如一記重錘，精神越發的不濟了。後來，祥林嫂聽信了旁人迷信的說道，去廟里捐了門檻，試圖要洗刷自己身上的罪孽。然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每況愈下，終於被逐出了魯家，直至後來淪落到街頭，成了乞丐。××年冬，就在家家戶戶都忙著「祝福」的時候，祥林嫂終被窮苦奪去了生命。

❹ 祥林嫂的人物形象和使祥林嫂死的真正原因是什麼

祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質朴、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

對於封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出於自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了「出格」的反抗，是為了保持自己的「貞節」；為了贖「罪」，她去土地廟里捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙扎進行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對「靈魂」的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死後能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死後不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。不過，她對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也更不懂得，要改變自己的人生命運，只能推翻這造成人們人生悲劇的萬惡的封建制度。

❺ 祥林嫂所處的社會環境是什麼

辛亥革命以後，帝制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎並沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著飢寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。

辛亥革命前，早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯鎮，來到魯四老爺家幫佣，因不惜力氣得到太太歡心。不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。賀老六在幾年後又因傷寒而死，兒子也被狼吃掉，於是祥林嫂又回到魯四老爺家。

她怕死後閻王分屍，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。當她在祝福晚上興高采烈去端供品時，魯四嬸又給予她重創，於是從此精神萎靡，做事心不在焉，被趕出去當了乞丐。在一個祝福之夜，她死在了漫天風雪中。

悲劇成因

1、首先，祥林嫂不是被柳媽逼死的。柳媽只不過是她死亡的一個催化劑而已，柳媽只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲劇的根本原因。但是，柳媽讓祥林嫂去捐門檻之後，大家對祥林嫂的態度卻沒有變，這使得祥林嫂的心再一次受到了嚴重的打擊，從而加速了祥林嫂的死亡。

2、其次，祥林嫂也不是被魯四老爺逼死的。就算沒有魯四老爺，也會有張四老爺或者是王四老爺逼死祥林嫂的。魯四老爺只是受封建文化影響頗深，以為祥林嫂是個不幸之人。但是，魯四老爺的兇殘以及冷酷無情是造成祥林嫂悲劇的重要原因。

❻ 祥林嫂靈魂無法得到救贖的原因

祥林嫂靈魂無法得到救贖的原因，是因為他自身走不出那種陰霾的心裡狀態，那種長期的失去了丈夫和孩子的陰霾始終讓它處於一種崩潰的邊緣。

❼ 跪求《祥林嫂死因調查報告》

《祝福》之祥林嫂死因探究
整體來說祥林嫂的死因歸納為兩大方面：
（身體上）環境：生活環境的貧窮&惡劣
祥林嫂自己
（精神上）人們 以「魯四老爺」為代表的人們：四嬸、柳媽、衛老婆子等
「我」
具體來說：
生活壞境的貧窮&惡劣體現在：第3段中「……她分明已經純乎是一個乞丐了」；被賣因而被迫再嫁；靠在有錢人家做工賺錢生存，和作品中寫到的傷寒病、兇殘的狼等自然災害也是導致祥林嫂悲劇的元兇之一。這些自然災害也在時時威脅著下層人們的生活；（第67段）若家中貧窮使得祥林嫂讓兒子「坐在門檻上剝豆」
四大波折的打擊 喪夫後出逃到魯鎮做工
被婆婆出賣強嫁到賀家墺
後夫死於傷寒
兒子被狼害死
導致其失去對生活的期望和嚮往。
以「魯四老爺」為代表的人們對其人格的侮辱、踐踏體現在:
魯四老爺：第34段「討厭她是個寡婦」；第71段告誡四嬸「祭祀時候可用不著她沾手」，認為祥林嫂是「不幹不凈的」；「不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是一個謬種!」對死後的祥林嫂咒罵、也不寬容
四嬸：三次（第73、75、108段）出現「祥林嫂，你放著罷！」尤其第108段是在祥林嫂「捐門檻」之後四嬸依舊不讓其動祭祀的用品，這對祥林嫂的打擊很大體現在（第109段）「第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了……」
婆婆：將祥林嫂找回並賣給賀家墺的賀老六，迫其再嫁，將祥林嫂當作物品賣出去換來聘禮和錢財兒子結婚
鎮上的人們：（第80-87段）聽煩了她的「阿毛的故事」，「她未必知道她的悲哀經大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得厭煩和唾棄」；第103-106段人們開始嘲笑她額上的傷疤
柳媽：（第89、90段）對祥林嫂的「阿毛的故事」不耐煩；（第90-99段）對祥林嫂額上的傷疤的詢問
其他人：嫁到賀家墺後，丈夫不久死於傷寒，祥林嫂於是就被趕出
祥林嫂自己也由於聽信柳媽的迷信之話「捐了門檻」一方面她想要以這種方式「贖罪」讓他人正常的對待她、換回一點尊嚴，想要更好的生存下去。而事實並非想像那樣，這也是導致她後來十分失落的原因
「我」的一個「說不清楚」使得祥林嫂認為人死後有魂靈也能與死去的家人團聚，因而想念自己死去的兒子和丈夫，這也是選擇死的原因
綜上所述：
社會原因：以魯四老爺為代表的統治階層在政治上壓迫，精神上毒害以及經濟上剝削
根本原因：以"三綱五常"為代表的封建制度
推波助瀾：以柳媽為代表的大眾的愚昧無知
直接原因：以"我"為代表的新知識青年的無力援助
這些封建社會的封建思想、迷信思想（第60段等）早已在那時的人們心中根深蒂固

❽ 祥林嫂悲劇的根源

一、祥林嫂的悲劇根源是：封建禮教觀念對心靈的扭曲和束縛。
而這也是魯迅在多部作品中所批判的。
二、具體分析 ：
勤勞、善良、質朴、頑強的祥林嫂是有價值的女性，作為舊中國農村婦女的典型，生活在舊社會最底層的她，幾經抗爭非但不能掌握自己的命運，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬。祥林嫂的悲劇不是個人的悲劇，而是社會的悲劇，時代的悲劇
祥林嫂掙扎於冷酷的封建制度下。故事開始時，祥林嫂就是封建宗法制度的犧牲品：被嫁給一個「比她小十歲」的丈夫，而丈夫又過早地喪命。祥林嫂因此陷入「嫁而守寡」的悲慘命運中。封建夫權要求她守節，二十六七的祥林嫂完全可以憑自己的雙手生活下去，但嚴厲婆婆的所謀逼得她不得不出。在魯鎮，善良的祥林嫂做穩了一個廉價而又高效的奴隸，以為辛勤勞作能換來安心生存，但尋求一條生路的願望很快破滅。封建族權向她伸出了魔掌，像捆牲口一樣搶回她。族權迫使她寡而再嫁，而夫權又視此為奇恥大辱，使她忍羞含冤，永遠生活在恥辱之中。同一隻封建宗法制度的黑手，伸出了兩條繩索，捆住了她的脖子，朝著相反的方向緊勒。祥林嫂就處於這種極端悲慘的境地中。按照封建宗法制度觀念，婦女「出嫁從夫，夫死從子」，一旦喪夫失子，則連在家庭中生存的權利都要被剝奪。代表族權的大伯來收屋，祥林嫂走投無路，只好再到魯鎮。二嫁再寡，祥林嫂被認為是不祥的。為了爭得做人的權利，求得一線生存的希望，背負沉重的精神負擔，埋頭苦幹一年，以為捐門檻能減去罪孽，贏得封建神權的認可，擺脫人們在陽世、陰世給她定下的「罪名」。但無情的事實表明，她是無法贖罪的，神權是永遠不會包容她的。想從夫權，卻守寡不得；喪夫失子，族權不容，則守家不能；忍辱贖罪，神權不容，故守命不成。既不能不守節，又不容許她守節，還要她承擔不守節的罪名而受盡侮辱和損害。許壽棠說:「人世間的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。」包容「四權」的封建制度的存在，註定了社會中必將發生祥林嫂的悲劇
祥林嫂寄身於冷酷的社會環境中。魯四老爺書房裡的陳設（特別是那些書）告訴我們：這樣的人自然不會太計較有人把自己家得力的女傭搶走，也自然會說出二嫁再寡的祥林嫂是「敗壞風俗」的話，更自然會叮囑四嬸切不可讓祥林嫂做出辱沒祖宗的事。祥林嫂生活的小環境如此，大環境魯鎮亦如此。辛亥革命推翻了一個封建帝王，但中國農村的狀況並沒有什麼根本性的變化，「年年如此」。在魯鎮這樣一個封閉的農村社會中，封建勢力對農村的統治依舊，封建禮教對人們的束縛依舊，封建迷信對人們的毒害依舊。魯鎮是封建禮教羅網籠罩下的整個黑暗社會的縮影。這樣冷酷的社會環境勢必會孕育祥林嫂們的時代悲劇
祥林嫂失望於愚昧冷漠的人群里。一切依舊的魯鎮，人們的思想意識依舊，風俗習慣依舊。祥林嫂以為喪夫失子能博得人們的同情，但人們叫她的音調和先前很不同。在人們的眼裡，死了丈夫祥林，她是祥林嫂；嫁了賀老六，並給他生了一個兒子，她仍是祥林嫂——一輩子都是「祥林」的人。阿毛的故事，起初曾贏得些許同情，日子一久，時間便腐蝕了這份淺薄的同情，不久竟成了人們滿足個人心理所需的談資，後又居然成了嘲笑、挖苦祥林嫂的材料，甚至額角的傷痕，也成了人們奚落的內容。吃齋念佛的柳媽主觀上想救祥林嫂跳出苦海，客觀上把祥林嫂推向更恐怖的深淵。「三從四德」「從一而終」「餓死事小，失節事大」等等封建毒素充斥了當時社會各個角落，浸透到社會的各個階層，包括許多深受其害的普通群眾的心靈深處。封建統治造成了國民的愚昧和冷漠。魯迅先生在《<</SPAN>吶喊>自序》中痛心地寫出了一群愚昧麻木的看客，《祝福》中也有這么一群愚昧冷漠的看客，他們甚至還無形中成了幫凶，有意無意地將祥林嫂往絕路上推er。在他們身上，我們看到了病態社會中人們麻木的精神狀態。面對這樣愚昧冷漠的群眾，悲劇的發生完全成了可能，正如丁玲所說，「祥林嫂是非死不可的」
從祥林嫂一生的悲慘遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政權、族權、神權、夫權這四條繩索把祥林嫂活活地勒死的。叼走阿毛的是狼，奪走賀老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病還要兇殘的封建禮教。祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的，而具有深刻的社會性。
三、人物簡介：
祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中虛構的人物。是舊中國農村勞動婦女的典型。
辛亥革命前，早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯鎮，來到魯四老爺家幫佣，因不惜力氣得到太太歡心。不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。賀老六忠厚善良，為湊錢還債累病而死，兒子也被狼吃掉，於是祥林嫂又回到魯四老爺家。她怕死後閻王分屍，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。當她在祝福晚上興沖沖端出供品時，魯家的不平待遇又給予她重創，於是從此精神萎靡，做事心不在焉，被趕出去當了乞丐。在一個祝福之夜，她死在了漫天風雪中。