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㈠ 求美國著名人本主義心理學家馬斯洛著名的理論有哪些請詳細點

亞伯林罕·馬斯洛是美國著名社會心理學家，第三代心理學的開創者，提出了融合精神分析心理學和行為主義心理學的人本主義心理學， 於其中融合了其美學思想。

馬斯洛(1908-1970)，美國社會心理學家，人格理論家，人本主義心理學的主要發起者。馬斯洛對人的動機持整體的看法，他的動機理論被稱為「需要層次論」。
其心理學理論核心是人通過「自我實現」，滿足多層次的需要系統，達到「高峰體驗」，重新找回被技術排斥的人的價值，實現完美人格。他認為人作為一個有機整體，具有多種動機和需要，包括生理需要(physiological needs)、安全需要(security needs)、歸屬與愛的需要(love and belonging needs)、自尊需要(respect & esteem needs)和自我實現需要(self-actualization needs)。其中自我實現的需要是超越性的，追求真、善、美，將最終導向完美人格的塑造，高峰體驗代表了人的這種最佳狀態。

理論：
馬斯洛認為人都潛藏著五種不同層次的需要，這些需要在不同的時期表現出來的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力。人的需要是從外部得來的滿足逐漸向內在得到的滿足轉化。具體地說，按照重要性和層次性排序，七種不同層次的需要主要指：
生理需求：生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫療等等。若不滿足，則有生命危險。這就是說，它是最強烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強大動力。
安全需求：安全的需要要求勞動安全、職業安全、生活穩定、希望免於災難、希望未來有保障等。安全需要比生理需要較高一級，當生理需要得到滿足以後就要保障這種需要。每一個在現實中生活的人，都會產生安全感的慾望、自由的慾望、防禦的實力的慾望。
社交需求：也叫歸屬與愛的需要，是指個人渴望得到家庭、團體、朋友、同事的關懷愛護理解，是對友情、信任、溫暖、愛情的需要。社交的需要比生理和安全需要更細微、更難捉摸。它與個人性格、經歷、生活區域、民族、生活習慣、宗教信仰等都有關系，這種需要是難以察悟，無法度量的。
尊重需求：尊重的需要可分為自尊、他尊和權力欲三類，包括自我尊重、自我評價以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產生推動力。

認知需要：對周圍事物變化理解的需要。
審美需要：「愛美之心人皆有之」，每個人都有對周圍美好事物的追求，以及欣賞。
自我實現：自我實現的需要是最高等級的需要，是一種創造的需要。有自我實現需要的人，往往會竭盡所能，使自己趨於完美，實現自己的理想和目標，獲得成就感。馬斯洛認為，在人自我實現的創造過程中，產生出一種所謂的「高峰體驗」的情感，這個時候的人處於最高、最完美、最和諧的狀態，具有一種欣喜若狂、如醉如痴的感覺。
但是，一般說來，平時講到馬斯洛需要層次理論時，往往只說到五種，即：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現的需要。
結論
兩類需要：馬斯洛認為，人類價值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜繫上升方向逐漸變弱的本能或沖動，稱為低級需要和生理需要。一類是隨生物進化而逐漸顯現的潛能或需要，稱為高級需要。
人都潛藏著這五種不同層次的需要，但在不同的時期表現出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力。人的需要是從外部得來的滿足逐漸向內在得到的滿足轉化。
在高層次的需要充分出現之前，低層次的需要必須得到適當的滿足。
高峰體驗：馬斯洛還認為：在人自我實現的創造性過程中，產生出一種所謂的「高峰體驗」的情感，這個時候是人處於最激盪人心的時刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態，這時的人具有一種欣喜若狂、如醉如痴、銷魂的感覺。
人格特徵
（1）全面和准確地知覺現實. 自我實現者對世界的知覺是客觀的、全面的和准確的，因為他們在感知世界時，不會摻雜自己的主觀願望和成見，或帶有自我防禦，而是按照客觀世界的本來面貌去反映。與此相反，心理不健康者則是以自己的主觀方式去知覺世界的，他們試圖使世界與自己的主觀願望、焦慮和擔心相吻合。
（2）接納自然、自己與他人。自我實現者能夠接受自然、自身及他人的不足與缺陷，而不會為這些缺陷而憂心忡忡。當然，對於可以改造或可以調整的不足與缺陷，他們會以積極的態度來對待，而對那些不可改變的不足與缺陷，他們能順其自然，不會自己跟自己、跟他人和自然過不去。
（3）對人自發、坦率和真實。在人際交往中，自我實現者具有流露自己真實感情的傾向，他們不會裝假或做作，他們的行為坦誠、自然。一般而言，他們都有足夠的自信心和安全感，這就使得他們足以真實地表現自己。
（4）以問題為中心，而不是以自我為中心。自我實現者熱愛自己所從事的工作，獻身於某種事業或使命，並能全力以赴。與常人相比，他們工作起來更刻苦、更專注。對他們來說，工作並非真正的勞苦，因為快樂恰恰寓於工作之中。
（5）具有超然於世和獨處的需要。自我實現者以自己的價值和感情指導生活，不依靠別人來求得安全和滿足，他們依靠的只是自己。他們一般都喜歡安靜獨處．這樣做並不是因為害怕別人，也不是要有意逃避現實，而是為了在減少干擾的條件下，更好地深思，更全面地比較，以便去尋求更為合理的解決問題方案。他們平靜安詳，保持冷靜，安然地度過或頂住各種災難和不幸。
（6）具有自主性，在環境和文化中能保持相對的獨立性。自我實現者行為的動力主要來自於自身內部發展和自我實現的需要（即B一驅動），而不是來自於因缺少某種物質或精神上的東西需要外部的補充（D一驅動），因而他們更多依賴自己而不是外部環境，能夠抵制外部環境和文化的壓力，獨立自主地發揮思考的能力，自我引導和自我管理。
（7）具有永不衰退的欣賞力。自我實現者能夠對周圍現實保持奇特而經久不衰的欣賞力，充分地體驗自然和人生中的一切美好東西。他們不會因事物的重復出現而習以為常，失去敏感，相反，他們對每一個新生兒、每一次日出或黃昏，都像第一次見到時那樣新鮮，那麼美妙。
（8）具有難以形容的高峰體驗。高峰體驗是人感受到的一種強烈的、心醉神迷的狂喜或敬畏的情緒體驗。當它到來時，人會感覺到無限的美好，具有極大的力量、自信和決斷意向，甚至連平凡的日常活動，也可以被提升為壓倒一切的、妙不可言的活動。馬斯洛認為所有人都具有享受高峰體驗的潛在能力，但只有自我實現者更有可能、更常得到這種體驗。
（9）對人充滿愛心。自我實現者所關心的不僅局限於他們的朋友、親屬，而是擴及全人類。他們把幫助窮困受苦的人視為自己的天職，具有同所有的人同甘苦、共患難的強烈意識，千方百計為他人著想。在自我實現者看來，他人的快樂就是自己的快樂，他們已經把自己從滿足自身狹隘需求的牢籠中解放了出來。
（10）具有深厚的友情。自我實現者注重與朋友間的友誼，他們交友的數目雖然不多；同伴圈子比較小，但友情深切和充實。就對愛的理解來說，他們認為愛應當是全然無私的，至少應當是給予愛和得到愛同等重要。他們能夠像關心自己一樣，關心所愛者的成長與發展。
（11）具備民主的精神。自我實現者謙虛待人，尊重別人的權利和個性，善於傾聽不同的意見。對他們來說，社會階層、受教育程序、宗教信仰、種族或膚色，都是不重要的，重要的是他們是否掌握真理。自我實現者極少偏見，願意向一切值得學習的人學習。
（12）區分手段與目的。自我實現者的行為幾乎總是表現出手段與目的界限。一般說來，他們強調目的，而手段必須從屬於目的。自我實現者常常將普通人看成是達到目的的手段，把活動經歷當作目的本身，因而比常人更能體驗到活動本身的樂趣。
（l3）富於創造性。這是馬斯洛研究的所有對象共同的特徵之一，他們每個人都在某個方面顯示出獨到之處和創造性。雖然、他們中某些人並不一定是作家、藝術家或發明家，但他們具有同兒童天真想像相類似的能力，具有獨創、發明和追求創新的特點。
（14）處事幽默、風趣。自我實現者善於觀察人世間的荒誕和不協調現象，並能夠以一種詼諧、風趣的方式將其恰當地表現出來。但他們絕不把這種本領用之於有缺陷的人。他們對不幸者總是寄予同情。
（15）反對盲目遵從。自我實現者對隨意應和他人的觀點和行為十分反感，他們認為人必須具有自己的主見，認定的事情就應堅持去做，而不應顧及傳統的力量或輿論的壓力。他們這種反對盲目遵從的傾向，顯然不是對文化傳統或輿論的有意輕視，而是他們自立、自強的人格的反映。
作為人本主義運動最傑出的代表人物，馬斯洛對心理健康問題進行了最為系統的研究。馬斯洛對心理健康問題的研究興趣起始於大學時代對其兩位導師即本尼迪克特和魏特海默的愛戴。他發現這兩位導師的身體外貌、文化背景等很多方面都不相同，但有許多心理特徵是相同的。他們的心理都很健康，在學術上都很有成就，其能力都得到了充分的發揮，按馬斯洛的話來說就是達到了自我實現。馬斯洛覺得從這兩位導師身上所體現出來的心理行為模式或許可以作為一般人學習和追尋的樣板。
為此，馬斯洛採用了自由聯想、心理測驗和人物傳記等多種方法去探討"自我實現者"的心理行為模式。他從歷史上的偉大人物和身邊的學生和熟人中選擇出了48人作進一步研究，這些人可分為三類：第一類他稱之為"案例"，即基本符合他所設想的"自我實現者"要求的人，這些人包括林肯（A．Lincoln）、傑弗遜(T.Jefferson)、羅斯福（T.ROOsevelt) 、斯賓諾沙（B.SPinoza）、詹姆斯和赫胥黎（T.H.HUxley)等12人：第二類有10人，他稱之為"不完全的案例"，或"部分的"自我實現者，與所設想的標准有一定的距離；第三類有26人，他稱之為"潛在的或可能的案例"，其中既包括現實生活中朝著自我實現方向發展的年輕人；也包括歷史上一些有一定貢獻的人物。
在研究中，馬斯洛發現真正達到自我實現的人，一般都處於中年或老年，年輕的人通常很難達到自我實現。這是因為年輕人還有許多較低層次的需要，如安全、愛、自尊等等還沒有得到適當程度的滿足，沒有形成持久的價值觀、智慧、意志力及穩定的愛情關系，也未明確選擇自己要為之終身奮斗的事業。不過，年輕人具有極大的發展潛力，他們通過積極努力，是可以逐漸接近這一水平或目標的。
超越特徵
在《Z理論》中，馬斯洛區分了僅僅健康型的自我實現與超越型的自我實現。僅僅健康型的自我實現是指個人意義上的自我實現，它是這樣一種過程：不斷地實現潛能，完成天職、命運或稟性，承認個人的內在天性，在個人內部不斷趨向統一、整合。這種人是更實際、更現實、更入世、更能乾和更凡俗的人，他們更多地生活在此時此地的世界。超越型自我實現則是指超個人意義上的自我實現。這種人更多地意識到存在的王國，生活在存在水平即目的水平或內在價值水平，更明顯地受超越性動機支配，經常有統一的意識或高原體驗(plateau experiences)，也曾經有高峰體驗(peak experiences)，並伴隨著啟示或對宇宙人生的領悟。
因此，在馬斯洛看來，有兩種不同水平的自我實現者，一種是個人水平上的，另一種是超個人水平上的，前者主要是人本心理學的研究對象，後者主要是超個人心理學的研究對象。馬斯洛對超越水平上的自我實現者(以下簡稱超越者)的人格特徵的描述，是他為超個人心理學所做的奠基性工作之一。
馬斯洛發現，超越者不僅存在於宗教界人士、詩人、知識界人士、音樂家之中，而且也存在於企業家、事業家、經理、教育家、政界人物中。他詳細訪談和觀察過三、四十人，對另外一、二百人也進行了一般的交談和研究。他承認，他對超越者的研究只是初步的接觸而不是審慎的、最後的研究，不一定合乎正規印證的科學的要求。其樣本也只集中於他所認為的最好的樣本上，不一定有很高的代表性。故而其研究結果只能算作前科學的。但他強調，他的每一個論點都是可以加以驗證的。
兩種水平的自我實現者均具有前述自我實現者的全部描述特徵。不同的是，高峰體驗、高原體驗與存在認知在超越者身上存在著或較多地存在著，而在個人水平的自我實現者身上則不存在或只有較少的存在。除此以外，超越者還較多地具有下列特徵：(1)對於超越者，高峰體驗和高原體驗成為他們生活中最重要的事情，是制高點，是生命的見證和生活的最寶貴的方面。(2)超越者生活在存在水平，能自如、自然地說出存在語言。能較好地理解寓言、修辭手段、悖論、音樂、藝術、非語言交流和溝通等。(3)超越者能在實際的、日常的缺失水平上觀察事物的同時，也看到一切事物中神聖的一面，能隨意地使每一件事物神聖化，即從永恆的方面觀察事物。(4)超越者更自覺地和有意識地受超越性動機的支配。存在價值，如真理、完善、美、善良、統一、二歧超越等是他們的主要或動機。等等。馬斯洛共列舉了23種特徵。⑤在馬斯洛看來，人具有一種積極的、以生物學為基礎的、在精神上自我實現的本性。精神具有自然主義的意義，無需任何宗教的或形而上學的假設。
馬斯洛的工作和生命歷程本身就是人本心理學如何向超個人心理學自然發展的見證。馬斯洛以研究成為一個充分發展的人(fully human)意味著什麼開始，以探索超個人問題結束。關注人的充分發展是人本心理學的靈魂，而超個人正是人性充分發展的結果。

㈡ 楊冪郭襄現在就讀於哪個學校

北京電影學院
不信你可以自己到她博客里看，這也不是秘密，大家都知道！
http://blog.sina.com.cn/s/blog_473df571010007kl.html

北京電影學院是中國唯一 一所培養電影專業人才的高等學校，近55年來，逐步形成了以專業製作為主體，教學、創作、科研並重，多學科，多層次的電影教育體系。

北京電影學院以其優良的教學傳統，以及師資力量雄厚，系科專業齊全，教學設備完善，教學秩序

多年來，北京電影學院以其驕人的業績，輝煌的歷史，在中國和世界上享有盛譽，吸引了一大批決心獻身於電影事業的海內外學子。 北京電影學院還有一支具有很高學術水準的教師隊伍，形成了一個面向21世紀的、以培養高水平的現代影視綜合性人才為目標的電影教育格局。
北京電影學院創建於1950年。前身是中央電影局表演藝術研究所（電影學校）。

1956年經國務院更名為北京電影學院，至今已有52年的歷史。

學院自1956年開始招收本科生，同時，繼續為新中國電影事業發展的需要培養在職專業幹部。1956年—1965年，學院為中國電影事業輸送了1300餘名，這些在建院初期和60年代培養的畢業生，成為了新中國電影事業的專業骨幹，70年代以來一直活躍在中國影視藝術創作的重要崗位。

1966年----1977年，學院的電影教育完全陷於癱瘓，1973年江青等人把文化部所屬在京的藝術院校合並為中央五七藝術大學，北京電影學院被改為中央五七藝術大學電影學校。「文革」結束「四人幫」被粉碎後，1977年經國務院批准又恢復了原建制的北京電影學院。

1978年，學院恢復了本科生招生，該屆學生在1982年成為北京電影學院首批被授予學士學位的畢業生，在這以後的22年所培養的各個專業的眾多學生，成為了中國乃至世界著名的電影人，為中國電影在世界的影響做出了重要的貢獻。

我院自1984年開始招收攻讀碩士學位研究生；2003年被國務院學位委員會批准為博士學位授予單位，從2004年開始招收博士研究生。

北京電影學院以其電影學學科（研究方向）專業設置全面，課程體系充實而著稱。是目前我國唯一的教學硬體設備齊備，教學師資經驗豐富，科學研究力量雄厚，課程、教學質量優良、學術理論研究水平一流的、規模最大的一所培養電影藝術創作、理論、技術、管理高級專門人才的國內著名電影高等藝術院校。

在全世界100多所電影技術、藝術高等院校中，北京電影學院的校園建設、辦學規模、學科方向、師資力量、課程設置、教學設備、藝術創作、人才質量、教學水平、教學管理、理論研究成果均屬前列。是目前中國高等藝術教育中最具特色的院校，是亞洲規模最大、世界著名的電影藝術高等學府。
北京電影學院電影教育、教學的特點是：電影專業人才培養模式以製作專業為主體；兼顧歷史、理論、批評的研究、藝術創作與科研。不斷地加強電影學學科建設、全面地充實和提高教學質量、建立一隻學術水平精湛的師資隊伍、建構和形成有效、獨特的電影藝術教學方式和辦學特色，是學院一直為之努力奮斗的目標。
2003年我院終於成功申請博士學位授予單位，設立了電影學博士點，並且新增了「美術學」和「廣播電視藝術學」兩個碩士點

北京電影學院現有教學單位8個系，6個分院及研究生部和基礎部，共計16個教學實施部門。按國家教育部高等學校專業目錄編制，共有10個專業（36個方向）：

文學系：戲劇影視文學專業。（電影劇作、電影理論、電影批評）

導演系：導演專業。（故事片、紀錄片、剪輯）

攝影系：攝影專業；（故事片攝影、紀錄片攝影、科教片攝影、影視照明、）

美術系：戲劇影視美術設計專業，廣告學專業。（電影美術設計、特技美術、廣告製作、影視化妝）

錄音系：錄音專業。（錄音技術、錄音藝術、音樂錄音）

管理系：公共事業管理專業；（影視製片、發行放映、文化經濟人）

電影學系：（電影研究所）戲劇影視文學專業。（電影理論、電影批評、影視創作學）同時，負責學院的學報出版，學院信息中心的工作和學院網路的工作。

數字影視技術系：（數字媒體技術研究所）（影像工程、數字影視技術、新媒體技術、網路游戲）

表演學院：表演專業。（表演、配音）

攝影學院：攝影專業。（圖片攝影）

動畫學院：動畫專業。（動畫、動漫畫設計、計算機圖形圖像，三維電腦動畫）

繼續教育學院：表演專業：（影視表演、節目主持人、影視模特）；戲劇影視文學專業：（劇作）；導演專業：（影視導演、影視節目製作、編導、）；攝影專業：（電視攝像、圖片攝影）；戲劇影視美術設計專業：（影視美術設計、影視化妝、）；廣告學專業：（廣告製作）；動畫專業：（影視動畫）

國際交流學院：導演、表演、攝影等電影、電視制專業。

高職學院：招收各個專業的高職（大專）學生。

研究生部：招收、管理電影學學科各個研究方向的研究生。

基礎部：負責全院各個層次學生的共同課教學。

學院目前有北京市4個重點的本科專業方向：導演、攝影、表演、動畫；1個碩士點重點學科：電影學。2個碩士點的重點建設的學科：美術學，廣播電視藝術學。

學院電影研究所：承擔國家、省、部級的科研項目、藝術理論的研究工作，培養電影歷史、理論的碩士學位研究生。

學院數字傳媒技術研究所：承擔國家、省、部級的技術科研項目、應用技術理論的研究工作，培養電影新媒體技術、數字電影、電影應用技術的碩士學位研究生。

學院相關系建有相應的研究所，完成國家、省、部級的學術科研項目。

影製作專業的發展與人才培養，關鍵是基礎學科和實驗室的建設。學院這些年，重點加強了專業基礎課和專業課的實驗室建設，一些獨具特色的電影專業實驗室在教學過程中發揮了巨大的作用。例如：燈光室、暗室、畫室、拉片室、特技棚、攝影棚、錄音棚、動效棚、剪接室、非線性編輯室、放映室等專業實驗室，都已經具備了規模，形成獨特的特色。

尤其是學院目前建有三個電影學專業重要的實驗室，在電影學專業的技術、藝術方面具有領先作用：

1） 動畫感測、圖形圖像實驗室。可以實時進行人物實物動作圖像捕捉，製作各種類型的計算機動畫作品，其中教師、學生製作的動畫片已經取得了優異的成績，在國內、國際獲獎。

2） 錄音技術實驗室。有多個對白錄音棚、動效錄音棚和混錄棚，可以進行電影

和電視的聲音製作。該錄音棚曾經承擔了著名電影導演張藝謀拍攝的影片《英雄》的後期聲音製作。曾經承擔了著名電影導演陳凱歌拍攝的影片《和你在一起》的後期聲音製作。

3） 數字電影（高清電視）實驗室。擁有目前國際先進的數字電影前期攝制和後

期編輯設備，開始進行數字媒體技術、數字電影製作方面的應用技術研究，該實驗室已經開始承擔製作數字電影短片拍攝，並拍攝2003年第十屆全國人大一次會議的數字高清電視紀錄片。

在校學生數量有了明顯的增加。 近幾年，在保持現有教職工人數總量不變的基礎上，在保持教學硬體條件和教學質量的前提下，學院逐步擴大了辦學招生的規模。

近10年，學院的辦學層次有了極大的改變。普通高等教育中有進修生、高職生（大專），本科生、專科續本科、研究生、在職人員以同等學力申請碩士學位。成人教育中形式有夜大學、函授生、半脫產制、全日制走讀，辦學層次有大專生、專科續本科、本科生。截止目前，在校生總數達3300多人，同時，學院目前有25個國家、地區留學生及港、澳、台的學生120人。

學院目前擁有碩士研究生導師90人，11名博士生導師，其中教授25人，副教授28人；其中博士學位7人，碩士學位28人；北京市優秀青年骨幹教師12人。他們中的絕大部分是國內、國際電影學專業的專家、學者、學科帶頭人和中青年優秀教師；學院的許多教授被國內外大學的電影專業聘為客座教授和兼職教授，有的教授已經被聘為北京大學、南京大學、北京廣播學院、北京師范大學的博士生導師。

北京電影學院培養電影學碩士學位研究生已有近二十年的歷史。現有一個電影學專業碩士點，其中專業研究方向有：1）電影藝術理論；2）電影美學；3）東方電影藝術研究；4）電影批評及評論；5）中國傳統藝術理論與電影藝術；6）中日電影比較研究；7）影視敘事與文化研究；8）影視傳播理論；9）中國電影史；10）外國電影史；11）港台電影研究；12）電影導演創作及理論；13）現代電影技術14）電影表演藝術創作及理論15）電影攝影藝術創作及理論；16）電影技術及理論；17）電影攝影藝術創作及理論；18）電影劇作創作及理論；19）電影美術設計創作及理論；20）電影錄音創作理論研究；21）電影製片管理；22）攝影造型創作及理論；23）電影市場營銷管理；24）電影錄音技術；25）影視廣告製作；26）影視特技美術；27）世界動畫電影史；28）動畫創作及理論；29）動畫創作及多媒體應用研究等。學院已經共計培養了碩士研究生200多名，學生質量優良，在研究生教育和管理方面積累了豐富的經驗，初步形成了本院的特色。

學院的著名，是由於擁有一批在國內外電影教育界有較高知名度，在電影藝術創作、理論研究及電影教育領域有較高學術地位和造詣的教授、學者、藝術家。而且，有多位國際電影教育著名教授、藝術家以及國內著名教授和在國內電影藝術教育、電影理論研究處於領先地位的中青年學術帶頭人。

目前，學院在職的教職員工總數是531人。其中各類專任教師230名，教授42名，副教授69名。學院根據學科發展及各系教學的需要，另聘有校外兼職教授15人，客座教授21人。

改革開放20年以來，特別是進入90年代以來，學院經過調整充實，教師的專業背景更為廣泛、學術水平不斷提高。已經建設成了一支知識結構多元化、年齡結構配備合理的優秀的師資隊伍。學院目前擁有碩士研究生導師53人，其中教授25人，副教授28人；其中博士學位6人，在讀博士學位3人，碩士學位21人；北京市優秀青年骨幹教師12人。他們中的絕大部分是國內、國際電影學專業的專家、學者、學科帶頭人和中青年優秀教師；像汪流、謝飛、鄭洞天、倪震、周傳基等教授已經成為北京大學、北京廣播學院、北京師范大學的博士生導師。此外，學院還聘請校外的電影藝術專家如吳貽弓、張藝謀、陳凱歌、張豐毅、田壯壯、黃建新、顧長衛等擔任學院的兼職教授何客座教授。學院為表彰在培養電影藝術專業人才中有傑出貢獻的教師設立了學院的最高教育、教學獎——「金燭獎」。
目前，學院各個系除專業課程和學位課程外，所開設的主要課程有：

《電影技術概論》，《電影藝術概論》，《編劇技巧》，《導演藝術基礎》，《導演創作》，《表演藝術》，《攝影創作》，《美術設計》，《特技美術》，《動畫製作》，《聲音製作》，《製片管理》，《電影美學》，《電影理論》，《視聽語言》，《中國電影史》，《外國電影史》，《電影畫面》，《類型電影》，《大師研究》，《影片分析》，《繪畫》，《照相基礎》，《計算機圖形圖象處理》，《廣告製作》，《剪接》。
北京電影學院電影教育、教學的特點是：電影專業人才培養模式以製作專業為主體；兼顧歷史、理論、批評的研究、藝術創作與科研。

學院在教學中堅持貫徹黨的教育方針，堅持馬克思主義文藝觀的教育，堅持教學質量第一，堅持理論聯系實際，堅持加強學科建設和課程建設。在電影學理論研究方面，密切關注研究當前電影創作、技術、藝術、管理、市場、理論等方面的新課題，以理論研究推動教學和學科建設，以教學和科研帶動、促進影視創作。

學院有計劃的組織、領導教師的教學、藝術創作，科研工作，理論研究工作，積極為教師的藝術創作和科研創造條件，實行教學、科研和藝術創作三結合。

1）請具有豐富藝術創作經驗的教師上課。學院任課的教師都有十分豐富的電影創作經驗，而且，學院創造條件使專業課教師能做到1/3時間上課；1/3時間進行備課、進修、著述、科研、訪問；1/3時間進行藝術創作。

2）學生課程的3大主要類型：

共同課： 國家教育部規定的課程：例如；法律、語文、計算機、外語、體育和學院各系共同規定的課程：電影技術概論、電影藝術概論、視聽語言，中國電影史、外國電影史。

專業基礎課： 各個系所學專業必須完成的課程。

專業課： 專業課程。

3）教學影片的觀摩：

本科學生在上大學期間，平均每年要觀看電影（膠片）160---180部，四年中總計大約會看650---800部。如果加上上專業課、創作課程及自己學習觀看的錄象帶、DVD、VCD形式的電影。

觀摩、交流著名導演的電影作品。學院每年要請一些著名電影導演來放映他們拍攝完成的影片：例如：學院先後邀請了著名導演謝飛、鄭洞天、韋廉、張藝謀、陳凱歌、王家衛、唐季禮、馮小剛、張國立、馮小寧、陳國星、張元、梁天等來放映他們拍攝完成的影片，與學生進行電影創作的交流，使學生收獲很大。

觀摩學院畢業學生的拍攝的電影作品，每年在學期末，各個系的學生集中放映這個學期拍攝完成的各種各樣（DV、VHS、16MM、35MM）的作業。

4）完整的課程作業和畢業聯合作業的拍攝：僅以導演系、攝影系為例

一年級：拍照片作業和VSH錄象作業。

二年級：拍DV作業和BETACANM錄象作業。

三年級：拍16MM膠片作業。

四年級：各個專業的學生聯合拍攝35MM膠片作業。作業長度：30分鍾；學院提供攝影機、35MM膠片；照明燈具，錄音設備和部分製作經費。

學院電影課程是按兩個系統劃分：製作系統：編劇、導演、表演、攝影、錄音、美術、剪輯、製片管理。理論系統：理論、歷史、批評（評論）。

總體上講，課程的內容更重視電影的製作技巧的學習，課堂的教學更偏重於電影製作理論的講述，重視學生的創作技術、技巧、經驗的鍛煉與培養。同時，對學生進行系統的電影理論講述。

教學的方法是多種多樣的：課堂講授、作品分析、專題討論、命題作業、創意寫作、拉片研究、作業講評、現場拍攝。

學院鼓勵學生任何形式的作業參加國內電影、電視節及學生電影、電視作品展。
52年來，學院共培養了萬余名中國電影技術、藝術、管理、理論等專業的畢業生。特別是改革開放20年以來培養的畢業生，已經成長為中國電影事業的中堅力量，他們為改革開放中的中國的電影事業做出了巨大的貢獻。他們創作和拍攝了無數優秀的影片，風格獨特，成績卓著，引起了國內、國際電影界、文化界的廣泛關注。學院優秀畢業生拍攝的電影在國際重大電影界獲獎，使得國際電影界更加註重中國電影在國際上的作用，為北京電影學院、為中國電影贏得了極大榮譽。

在藝術創作方面，學院畢業生（含教師）在1990-年至2003年共榮獲的「金雞獎」、「百花獎」、「政府華表獎」、「五個一工程獎」、「銅牛獎」580人次，獲獎影片上千部次，其他片種120多人次；榮獲柏林、嘎納、威尼斯、莫斯科、東京等電影節各種獎項240人次，獲獎影片上百部次，其他片種60人次。此外，根據初步統計，在1990年至2003年的13年間，研究生和本科生參與拍攝的影片58部（170人次），榮獲國外電影（文化）各種獎項112個。
近5年，學院極為重視電影學的研究、重視電影藝術創作和電影理論的研究，重視理論學術專著的出版和專業基礎課、專業課教材的建設，重視國外電影藝術、技術領域的專著的翻譯出版工作。

具不完全統計，從1990年至2002年的12年期間，共計出版電影文學、電影表演、電影導演、電影攝影、電影錄音、電影美術、電影管理、中國電影史、外國電影史、港台電影、電影理論、電影美學、電影動畫、圖片攝影、電影數字技術等專業15大類，142本，近2000多萬字；其中，譯著25本。有21名次教授、副教授獲得全國優秀圖書「金鑰匙」獎、全國高等學校國家級優秀教材獎等。此間，學院教師發表重要論文143篇，其中國內重要學術刊物刊登103篇，國際重要學術刊物刊登11篇。2002年學院出版了《新世紀電影學論叢》系列專著叢書12本（近430餘萬字），這套系列專著今年將再出版9本（預計230萬字），其中歷史、理論6本，美術1本，數字技術1本，動畫1本。2004年6月，完成《電影分析讀解手冊》專著（22萬字）。2004-----2005年繼續完成《銀幕訪談系列》後續的專著6本（美術設計、數字電影技術、錄音創作、表演、製片、動畫創作）預計150萬字。2006年完成《中國電影學史系列專著》14本，預計300萬字.
學院教師的教學、研究工作著重體現在三個方面：1）課堂教學；面對學生的課堂講授。2）藝術創作；電影、電視的創作與實踐。3）理論研究；專著、教材的出版；論文的發表；承擔科研項目。

在理論研究和科研立項方面，「九五」期間學院有34名教授、副教授及教師275人次參加項目課題組研究工作，共承擔國家、教育部科研項目、部委科研項目58個；申請到科研經費254萬元。其中，有18個項目榮獲國家級和省部級獎項；1999年參加國家和部委級科研立項38項。學院在廣泛進行電影歷史、理論、批評、製作、藝術、管理等人文學科的研究課題的同時，十分重視電影技術專業課題的研究，2000---2002年學院電影技術、電影數字技術方面的科研立項近10項.

學院附屬的青年電影製片廠，擔負著學院教師藝術創作和學院教學、學生實習拍攝影片的雙重任務，是國家重點故事片生產廠家之一。學院圖書館收藏約3000餘部國內外影片資料；藏書近20萬冊，其中珍藏本及中外畫冊、影集近1萬余冊。訂閱中外期刊535種。更為珍貴的是，圖書館藏有供專業研究用的中外影片分鏡頭完成台本1萬余冊。學院的影視實驗中心是學院學生教學實習的重要機構，建有數個計算機室、語音實驗室、非線性編輯實驗室、電影剪接室、小劇場、大放映中心、影片資料庫、演播棚、錄音棚、混錄棚、平面攝影教師，教學影片拉片室、錄象編輯室。中心擁有品種齊全設備優良的電影、電視製作器材，學生和教師利用其相關設備完成教學實習和課程的作業。學院下設有音像出版社、電視劇製作中心等直屬機構，在近年來都得到了較快的發展，其策劃、製作的電視劇、專題片、音像製品在國內電視獎項中多次獲獎，從而為電影、電視高級人才的培養提供了良好的創作條件。

學院積極貫徹黨中央、國務院關於加強對大學生素質教育的指示精神，全面貫徹黨的教育方針，注重加強學生的素質教育、注重提高學生的思想政治覺悟、重視加強學生的「兩課」建設。在學生中積極進行「為人民服務，為社會主義建設服務」的「二為」方向教育和「百花齊放，百家爭鳴」的「雙百」方針的教育。

學院的具體做法：在本科一年級中對新生進行學軍和國防教育；在本科二年級中組織學生進行社會調查、社會實踐和「三下鄉」活動；在本科三年級中結合專業課程深入生活進行藝術創作；通過所有這些活動，增加培養學生的社會責任感。注重在學院的教育、教學中加強對學生的世界觀、人生觀、價值觀的教育和馬克思主義文藝觀的教育。近幾年完成的本科生、研究生畢業作業，做到了思想性、藝術性、觀賞性的三性統一。
學院多年來一直致力於加強與世界各國電影院校、著名電影製作公司、國際間著名電影、電視公司、學術研究機構、科研機構聯系，開展多種雙邊合作和交流。八十年代，學院被接納為「國際電影電視院校聯合會」（CILECT）的正式會員。九十年代初，成功的舉辦了該組織亞太地區電影電視院校年會和培訓研討會，20餘個國家和地區的代表參加了會議。於2000年10月成功的舉辦了「北京21世紀電影教育國際研討會。」2002年，學院成為該組織亞太地區電影電視院校年會的主席，學院與國際上著名的院校如美國的紐約大學、哈佛大學、麻省理工學院（MIT）、加州大學洛杉磯分院、南加州大學電影系、愛默森學院、美國電影學院、法國巴黎八大、日本大學、德國慕尼黑電影學院、義大利羅馬電影電視培訓中心、韓國中央大學、漢陽大學電影學院等建立了良好的合作交流關系，經常邀請國際著名、知名電影院校的學者和世界著名電影公司的專家來學院進行交流和講學，同時，學院也派出教授和青年教師出國進行訪問、交流。

最近，學院與美國哈佛大學、麻省理工學院達成協議共同開發、建設中國電影數據平台（庫），並開展與美國多家著名大學進行中國電影歷史及理論、中國電影文化和中國電影交流。

學院正式成立了國際交流學院，使學院的對外教育交流機構健全，加強了學院對外國留學生和港澳台地區各個層次學生的學歷教育和專業培訓。1993年以來，學院共接納了外國留學生約1000人次，接納港澳台學生約100人次。目前有美國、法國、義大利、德國、韓國、日本、加拿大等20個國家以及香港、台灣約80名學生在國際交流學院就讀，其中有香港學生、台灣學生10名。特別提出的是，日本、韓國研究生畢業後多被本國委以重任，並拍攝出較高水平的影片，港台研究生拍攝的影片也屢在國際和港台獲獎，擴大了學院在國際上的影響。

2000年6月，時任中共中央政治局常委、國務院副總理李嵐清同志、中共中央政治局委員、北京市委書記賈慶林同志、北京市市長劉淇同志先後視察我院，指示，要創建具有中國特色的北京電影學院和中國電影藝術教育，要建立一流的動畫創作、教學、理論研究人才培養基地，要創作出中國自己的動畫形象，要為中國的文化事業和電影文化產業做出應有的貢獻。學院成立了動畫學院，在培養傳統動畫人才的基礎上，對動畫藝術創作、理論、科研進行全方位的發展，並在數字技術人才、數字技術製作與應用，計算機圖形圖像處理，數字傳媒人才培養上進行研究。在中央領導和北京市領導的親切關懷下，學院影視動畫技術樓的一期工程，將於2003年下半年正式動工。

學院積極拓展辦學的思路和空間，開展對外辦學，計劃建設中的高職學院工作在有條不紊地進行，在市教委的關心和支持下，對外合作辦學的北京電影學院新媒體學院也在洽商中。學院正在積極爭取擴大學院的辦學模式，力爭在幾年內在北京市內建立新的校區。

學院在教學中堅持貫徹黨的教育方針，堅持馬克思主義文藝觀的教育，堅持教學質量第一，堅持理論聯系實際，堅持加強學科建設和課程建設。在電影學理論研究方面，密切關注研究當前電影創作、技術、藝術、管理、市場、理論等方面的新課題，以理論研究推動教學和學科建設，以教學和科研帶動、促進影視創作。學院有計劃的組織、領導教師的教學、藝術創作，科研工作，理論研究工作，積極為教師的藝術創作和科研創造條件，實行教學、科研和藝術創作三結合。

目前我院已發展成為一所具有相當規模的、系科設置齊全、師資力量雄厚和有廣泛社會影響及國際影響的專業電影高等院校。逐步完善了以培養電影、電視創作人員為主，同時培養理論研究、工程技術和事業管理等方面的人才的多層次、多規格的辦學體系。

學院網址:http://www.bfa.e.cn/

這個也證明了：http://ke..com/view/3871.htm

㈢ 愛因斯坦建立狹義相對論的兩個基本假設

1、狹義相對性原理：

一切物理定律（除引力外的力學定律、電磁學定律以及其他相互作用的動力學定律）在所有慣性系中均有效。

或者說，一切物理定律（除引力外）的方程式在洛倫茲變換下保持形式不變。不同時間進行的實驗給出了同樣的物理定律，這正是相對性原理的實驗基礎。

2、光速不變原理：

光在真空中總是以確定的速度c傳播，速度的大小同光源的運動狀態無關。在真空中的各個方向上，光信號傳播速度（即單向光速）的大小均相同（即光速各向同性）。

光速同光源的運動狀態和觀察者所處的慣性系無關。這個原理同經典力學不相容。有了這個原理，才能夠准確地定義不同地點的同時性。

(3)台灣理倫電影獻身獻身擴展閱讀：

理論意義：

狹義相對論把力學和電磁學在運動學的基礎上統一起來，揭示了作為物質存在形式的空間和時間在本質上的統一性以及同物質運動的聯系。

狹義相對論的時空觀，通過H.閔可夫斯基的工作得到重大發展。閔可夫斯基於1907年提出了空時四維表述形式，即在通常的空間三個坐標以外。

引進第四個以光速和時間的乘積為尺度的虛坐標，這樣就可以方便地用四維空間中的幾何圖形來表示事件（稱為「世界點」）及其變化過程（稱為「世界線」）。

在閔可夫斯基空間中，原來三維空間的距離和時間的間隔兩者各自獨立的不變性雖然不再成立，但兩者的結合體仍然是不變的。因此，他把這一觀點稱為「絕對世界的假設」。

㈣ 西安美院美術史論和四川美院美術史論哪個更好

川美的好！

四川美術學院美術學系

一、系科的定位和辦學思想

四川美術學院美術學系成立於1998年，1999年與美術教育系合並，2000年成為美術學一系，2001年正式獨立，成為現在的美術學系。在中國當前的學院美術史、美術理論教育中，四川美術學院美術學系關注當代藝術實踐、面向國際學術前沿，是一個具有鮮明的當代學術特色的正在發展中的新系科。
由於四川美術學院美術學系是2001年才正式成立的新系，所以在教學傳統、學術的繼承性以及圖書研究資料的積累等方面與一些兄弟院校，比如，與中央美院、中國美院的美術史系相比較，還有較大的差距。但是，經過幾年來的發展，美術學系已基本形成了較完整的美術史和美術理論的教學領域，並逐步建立了一種貼近當代視覺藝術理論和關注當代藝術實踐的研究與教學相結合的特色。美術學系將在完善優化現有的教師隊伍的同時，繼續致力於引進和聘任優秀的學者、專家，使美術學系成為國內領先的當代視覺藝術理論的開拓基地和培養基地。我們的建系工作必須基於這樣的原則之上，即：具有全球視野和建樹中國當代視覺藝術和文化理論體系的雄心。中國對西方文化和藝術的學習和引進已經有100多年的歷史，中國在20世紀初就已經建立了藝術教育機構。但是，中國的藝術史和視覺藝術理論的研究與教育，與西方比較還很不完善，還處於起步的階段。比如，西方的很多大學都設有藝術史系，並將重點放到博士和碩士的培養教育方面。在研究和教學領域方面，他們基本上做到了全球化，涵蓋了世界不同的文化區域的藝術史，如亞洲、伊斯蘭和非洲藝術的研究在西方都很有成果。相對而言，我們的研究領域就顯得單調和平面化得多。在藝術理論方面，西方的研究與教學已經形成了傳統，從17、18世紀的德國古典哲學傳統衍生的美學理論發展出現代藝術史理論，經過形式主義、圖像學、符號學、現代主義，發展到後現代主義的各種理論。這些理論是與西方的藝術實踐緊密相結合的。可以說沒有這些理論的發展就沒有西方的現代藝術和後現代藝術。實際上，中國傳統藝術的發展也是非常重視理論的，藝術實踐與藝術家的理論（包括文學、宗教、哲學）的修養息息相關。而傳統文論、畫論等已經成為中國傳統人文學科的重要組成部分。所以，今天中國的藝術理論的建設要一方面繼續大力吸收借鑒西方的成果，特別是借鑒他們如何體系化地整理和發展自己的藝術研究的方法論，如何從多種不同的視角去觀察和分析藝術歷史和藝術家的，如何將作為「客體」的藝術品和廣泛的社會文化背景作為有機的系統進行研究的。同時我們也應當特別強調建樹中國自己的當代藝術理論和美術批評體系，這就需要我們在大力引進西方的經驗和成果的同時，也努力嘗試如何將傳統的藝術思想和人文學科的精華轉化為當代視覺藝術理論的合理成分。
在藝術史和藝術理論的教學方面，我們應當吸取西方學院教育注重專業化的訓練與廣博化的知識結構相結合的訓練方法。中國當前的藝術理論教育應當避免要麼只重視某一專業知識技能，要麼只強調某種玄虛空泛的「大」 文化理論的兩種極端化的傾向。我們要建樹一種扎實的史論結合、視覺分析與文化闡釋統一、專業責任感與人文關懷並重的視覺藝術理論教育體系。在這一辦學原則的基礎上，我們努力將四川美術學院美術學系建成培養新一代出色的藝術（史）理論家、批評家和策劃人的基地，具有獨特學術特色的研究基地。

二、系科發展規模及人才培養目標

美術學系本學年有本科生253人，碩士研究生23人。
至2007年：穩定保持並深入持續地完善新專業，保持傳統學科已經擁有的優勢。本科學生在校生達到300人。在校研究生40人。增加一個新專業：藝術傳媒理論。爭取美術學系博士點的申報成功，使得美術學系的科研成果與知名度在國內外都有一個比較大的提升。
至2010年：招收至少6 個方向的博士研究生。在校碩士研究生50人。本科生將完善已有的4個專業：美術史論，藝術理論與批評、視覺文化策劃與管理，視覺藝術傳媒。本科生的在校人數將控制在300 人之內。美術學系在國內外有一個基本完整而獨特的學術形象：部分專業在國內領先，在國際上有較大的影響，將東亞研究所和現代藝術資料中心建成為藝術研究領域中的重點學科基地。

根據四川美術學院的規劃，美術學系的發展方向是為成立二級學院做准備。因此，美術學系設想在現有的藝術史論、藝術理論與批評、以及策劃與管理專業的基礎上，將發展和新建藝術傳媒理論等專業。本系美術學專業為美術史論、美術教育領域培養教學和科研骨幹。培養美術評論、編輯、藝術管理和博物館等方面的高級專門人才。學生畢業以後能從事美術教育、美術研究、文博藝術管理、新聞出版等方面的工作。視覺文化策劃與管理專業以「視覺文化」為基本對象，提供「策劃與管理」方面的人才培養, 它的適應領域為現代博物館的高級管理；視覺文化公共項目的策劃與管理人員；視覺文化出版項目的策劃與管理人員；視覺文化動態與靜態傳播項目的策劃與管理人員。其在國內目前的主要對口工作單位為電視台、報刊、畫廊、博物館、美術館、文化館等等。藝術傳媒專業將為迅速發展的網路媒體和廣告的發展提供研究人才。

三、師資隊伍

美術學系現有教職工17人。專任教師12人，其中教授4人，副教授2 人。專任教師中博士1人，碩士8人。初步建立了一支結構合理的教學師資隊伍。但是美術系仍然是一個發展中的系科，在未來的5年中，美術系將大力聘任不同專長的學者擔任美術學系的教師。將聘任的重點放在已有顯著研究成果的中年學者和剛畢業的博士研究生。

教師隊伍在2007年爭取達到15名，初步擬涵蓋如下專業課和研究范圍，分別置於中外美術史教研室、美術理論與批評教研室、以及藝術策劃與管理三個教研室中：
中外美術史教研室：
中國美術史
美術考古
中國現當代美術史
西方美術史（古代）
西方20世紀與當代藝術
東亞美術（日本、韓國）
西南美術
美術理論與批評教研室：
美術史方法論 （西方美術史方法論，中國畫論、書論等）
當代美術批評理論
視覺文化理論（新殖民、現代主義與後現代主義、女性主義、文化產業等涉及文化學的藝術研究）
新媒體理論 （可以由「當代美術批評」兼）
藝術策劃與管理教研室：
當代藝術史與當代藝術理論
當代藝術批評
美術館學理論（歷史、現代博物館結構理論）
展覽與項目策劃 （策劃理論、策劃實踐）
文化產業與市場學理論

文化課課程包括：
中國文化史（古代漢語、文學史、歷史、哲學史、宗教史等，可以其中一項為專長，兼及其它。並能從事文化學方面的授課與研究）。
西方文化史 （歷史、哲學史、宗教史等，可以其中一項為專長，兼及其它。並能從事文化學方面的授課與研究）。

在常任教師之外，聘任長期和短期的客座教授，國外及國內。
設立專門基金，請外單位或國外學者來本系和本院搞講座。專題或者專題系列形式。

四、課程設置的規范化

雖然川美美術學系是一個新系科，與美術學院的其他系科一樣承擔著大量的本科教學任務。這種擴招的壓力是中國美術學院教育在轉型中的必然陣痛。但是，從長遠的發展而言，作為少數重點美術理論系科的川美美術學系，必須將自己的培養中心轉移到本科研究生並重，甚至以研究生教育為重點的方向上。因此，我們需要建立一個新型的藝術學教學系統。這一系統將把現有的課程設置逐步改為由三個層次組成的課程設置： 1）研究生和高年級的研討班， 2）高年級的講座選修課， 3) 低年級的藝術史必修課。在這種課程設置結構中，美術學系的各種研究生課程將對外系的研究生作為選修課開放。同時，美術學系也仍然會承擔美術學院的其他學科的藝術通史共同課的教學任務。在這種教學原則的指導下，逐步形成以本系為主，外教、客座為輔的合理良性的教師結構。

堅持教學與科研結合，以教促研、以研帶教的方向。專著、教材在教學的過程中形成。教學在研究的帶動下深入全面的發展。在教學與研究的結合方面走出一條路。教學的過程是催化研究成果成熟的過程。

培養品學兼優的專業人才是美術學系的天職。教師必須忠於自己的職責，規范自己的教學言行。認真備課、完善講義、檢查教學效果、定期與學生交換意見。從2005年本系將逐步建立一個行之有效的學生對教師授課的學期評定製度與方法。

五、科研的發展規劃

在一個培養高等教育和研究人才的教學機構中，沒有科研的教學是「教書匠」式的死教學。美術學系將從各個方面以最大努力支持教師和研究生進行科研，並將科研成果作為衡量本系的學術水準和教師的學術水平的重要依據。我們鼓勵並在系科的建設規劃中強調每一位教師同時也應當是或者有可能發展為某一領域的專家。換句話說，美術學系應當是由諸多專家組成的教學機構，而非單純的為教學而教學所拼湊的單純的教學機構。這些專家應當兼有為教育而獻身的熱情與經驗，和在自己的學科領域不斷探索的理想主義精神。
年輕教師應有自我學科的定位和科研計劃。講師以上的教師將制定出較詳細的兩年內科研計劃。依據這些計劃，每年年終向系裡匯報科研成果，同時美術學系將對教師的科研進行考核，並給予相應的獎勵。

2005-2006學年的美術學系教學及科研配合發展項目初定如下：
一、由美術史教研室承擔：
1、巴文化及長江三峽出土文物的美術研究
2、蜀文化及三星堆出土文物的美術研究
3、中國歷代書法及中國現代書法研究
4、明清之際西方傳教士的中西畫法交融形態研究
5、黃賓虹研究：黃賓虹對當代中國畫的變革意義和形式價值
6、林風眠研究：《林風眠傳》電影劇本、電視劇劇本
7、陳子庄研究：《畫俠傳奇》電視連續劇本
8、西方古希臘藝術中的性別傾向研究
9、新時期中國女性藝術研究
二、由美術理論及批評教研室承擔：
1、西南區域美術家及美術研究
2、四川美術學院優秀教案集
3、發展中國家美術研究
4、當代中國美術教育研究：後擴招時代教育格局及教育現狀調查
5、美術批評方法論研究
6、四川重慶前文革美術及文革美術研究
7、流行文化與通俗文化研究
8、電子媒介、網路藝術
9、四川美術學院學術傳統叢書
10、當代藝術教育中手工方式的推廣及動手能力的培養
三、由藝術策劃與管理教研室承擔：
1、中國當代藝術策展案例輯成
2、藝術院校畢業生就業互動模式
3、重慶市美術館建制、功能、項目總體策劃

建立一個研究所和一個中心：東亞現代藝術研究所和中國現代藝術資料中心。
中國現代藝術資料中心 ：
爭取在2006年建成。旨在搜集和編纂中國自1930年代以來，特別是自文化革命結束以來的中國現當代的藝術史料。出版資料集並建立電腦化的資料庫。由於本系數位教師長期從事中國當代美術的研究、批評及策劃工作，這將為建立資料中心起到促進作用。
東亞藝術研究所：
爭取在2007年建成。旨在對日本、韓國、香港、台灣和大陸的20世紀和21世紀的藝術的研究和資料編纂。出版東亞各地區的現代藝術史專論和教材。填補現時中國東亞現代藝術研究的空白。該所將與美國的紐約州立大學布法羅分校藝術史系和匹茲堡大學東亞藝術中心建立長期聯系和交流。

㈤ 科學家的事跡

愛因斯坦的學生時代

艾伯特·愛因斯坦於1879年3月14日在德國小城烏爾姆出生，他的父母都是猶太人。愛因斯坦有一個幸福的童年，他的父親是位平靜、溫順的好心人，愛好文學和數學。他的母親個性較強，喜愛音樂，並影響了愛因斯坦，愛因斯坦從六歲起學小提琴，從此小提琴成為他的終生伴侶。愛因斯坦的父母對他有著良好的影響和家庭教育，家中彌漫著自由的精神和祥和的氣氛。

和牛頓一樣，愛因斯坦年幼時也未顯出智力超群，相反，到了四歲多還不會說話，家裡人甚至擔心他是個低能兒。六歲時他進入了國民學校，是一個十分沉靜的孩子，喜歡玩一些需要耐心和堅韌的游戲，例如用紙片搭房子。1888年進入了中學後，學業也不突出，除了數學很好以外，其他功課都不怎麼樣，尤其是拉丁文和希臘文，他對古典語言毫無興趣。當時的德國學校必須接受宗教教育，開始時愛因斯坦非常認真，但當他讀了通俗的科學書籍後，認識到宗教里有許多故事是不真實的。12歲時他放棄了對宗教的信仰，並對所有權威和社會環境中的信念產生了懷疑，並發展成一種自由的思想。愛因斯坦發現周圍有一個巨大的自然世界，它離開人類獨立存在，就象一個永恆的謎。他看到，許多他非常尊敬和欽佩的人在專心從事這項事業時，找到了內心的自由和安寧。於是，少年時代的愛因斯坦就選擇了科學事業，希望掌握這個自然世界的奧秘，而一旦選擇了這一道路，就堅持不懈地走了下去，從來沒有後悔過。

1895年，愛因斯坦來到瑞士蘇黎世，准備投考蘇黎世的聯邦工業大學，雖然他的數學和物理考得很不錯，但其他科目沒有考好，學校校長推薦他去瑞士的阿勞州立中學學習一年，以補齊功課。在阿勞州立中學的這段時光中使愛因斯坦感到快樂，他嘗到了瑞士自由的空氣和陽光，並決心放棄德國國籍。

1896年，愛因斯坦正式成為一個無國籍的人，並考進了聯邦工業大學。大學期間，愛因斯坦迷上了物理學，一方面，他閱讀了德國著名物理學家基爾霍夫、赫茲等人的著作，鑽研了麥克斯韋的電磁理論和馬赫的力學，並經常去理論物理學教授的家中請教。另一方面，他的大部分時間是去物理實驗室去做實驗，迷戀於直接觀察和測量。1900年，愛因斯坦大學畢業。1901年，他獲得了瑞士國籍。1902年，在他的朋友格羅斯曼的幫助下，愛因斯坦終於在伯爾尼的瑞士聯邦專利局找到了一份穩定的工作——當技術員。

狹義相對論的創立

早在16歲時，愛因斯坦就從書本上了解到光是以很快速度前進的電磁波，他產生了一個想法，如果一個人以光的速度運動，他將看到一幅什麼樣的世界景象呢？他將看不到前進的光，只能看到在空間里振盪著卻停滯不前的電磁場。這種事可能發生嗎？

與此相聯系，他非常想探討與光波有關的所謂以太的問題。以太這個名詞源於希臘，用以代表組成天上物體的基本元素。17世紀，笛卡爾首次將它引入科學，作為傳播光的媒質。其後，惠更斯進一步發展了以太學說，認為荷載光波的媒介物是以太，它應該充滿包括真空在內的全部空間，並能滲透到通常的物質中。與惠更斯的看法不同，牛頓提出了光的微粒說。牛頓認為，發光體發射出的是以直線運動的微粒粒子流，粒子流沖擊視網膜就引起視覺。18世紀牛頓的微粒說佔了上風，然而到了19世紀，卻是波動說佔了絕對優勢，以太的學說也因此大大發展。當時的看法是，波的傳播要依賴於媒質，因為光可以在真空中傳播，傳播光波的媒質是充滿整個空間的以太，也叫光以太。與此同時，電磁學得到了蓬勃發展，經過麥克斯韋、赫茲等人的努力，形成了成熟的電磁現象的動力學理論——電動力學，並從理論與實踐上將光和電磁現象統一起來，認為光就是一定頻率范圍內的電磁波，從而將光的波動理論與電磁理論統一起來。以太不僅是光波的載體，也成了電磁場的載體。直到19世紀末，人們企圖尋找以太，然而從未在實驗中發現以太。

但是，電動力學遇到了一個重大的問題，就是與牛頓力學所遵從的相對性原理不一致。關於相對性原理的思想，早在伽利略和牛頓時期就已經有了。電磁學的發展最初也是納入牛頓力學的框架，但在解釋運動物體的電磁過程時卻遇到了困難。按照麥克斯韋理論，真空中電磁波的速度，也就是光的速度是一個恆量，然而按照牛頓力學的速度加法原理，不同慣性系的光速不同，這就出現了一個問題：適用於力學的相對性原理是否適用於電磁學？例如，有兩輛汽車，一輛向你駛近，一輛駛離。你看到前一輛車的燈光向你靠近，後一輛車的燈光遠離。按照麥克斯韋的理論，這兩種光的速度相同，汽車的速度在其中不起作用。但根據伽利略理論，這兩項的測量結果不同。向你駛來的車將發出的光加速，即前車的光速=光速+車速；而駛離車的光速較慢，因為後車的光速=光速-車速。麥克斯韋與伽利略關於速度的說法明顯相悖。我們如何解決這一分歧呢？

19世紀理論物理學達到了巔峰狀態，但其中也隱含著巨大的危機。海王星的發現顯示出牛頓力學無比強大的理論威力，電磁學與力學的統一使物理學顯示出一種形式上的完整，並被譽為「一座庄嚴雄偉的建築體系和動人心弦的美麗的廟堂」。在人們的心目中，古典物理學已經達到了近乎完美的程度。德國著名的物理學家普朗克年輕時曾向他的老師表示要獻身於理論物理學，老師勸他說：「年輕人，物理學是一門已經完成了的科學，不會再有多大的發展了，將一生獻給這門學科，太可惜了。」

愛因斯坦似乎就是那個將構建嶄新的物理學大廈的人。在伯爾尼專利局的日子裡，愛因斯坦廣泛關注物理學界的前沿動態，在許多問題上深入思考，並形成了自己獨特的見解。在十年的探索過程中，愛因斯坦認真研究了麥克斯韋電磁理論，特別是經過赫茲和洛倫茲發展和闡述的電動力學。愛因斯坦堅信電磁理論是完全正確的，但是有一個問題使他不安，這就是絕對參照系以太的存在。他閱讀了許多著作發現，所有人試圖證明以太存在的試驗都是失敗的。經過研究愛因斯坦發現，除了作為絕對參照系和電磁場的荷載物外，以太在洛倫茲理論中已經沒有實際意義。於是他想到：以及絕對參照系是必要的嗎？電磁場一定要有荷載物嗎？

愛因斯坦喜歡閱讀哲學著作，並從哲學中吸收思想營養，他相信世界的統一性和邏輯的一致性。相對性原理已經在力學中被廣泛證明，但在電動力學中卻無法成立，對於物理學這兩個理論體系在邏輯上的不一致，愛因斯坦提出了懷疑。他認為，相對論原理應該普遍成立，因此電磁理論對於各個慣性系應該具有同樣的形式，但在這里出現了光速的問題。光速是不變的量還是可變的量，成為相對性原理是否普遍成立的首要問題。當時的物理學家一般都相信以太，也就是相信存在著絕對參照系，這是受到牛頓的絕對空間概念的影響。19世紀末，馬赫在所著的《發展中的力學》中，批判了牛頓的絕對時空觀，這給愛因斯坦留下了深刻的印象。1905年5月的一天，愛因斯坦與一個朋友貝索討論這個已探索了十年的問題，貝索按照馬赫主義的觀點闡述了自己的看法，兩人討論了很久。突然，愛因斯坦領悟到了什麼，回到家經過反復思考，終於想明白了問題。第二天，他又來到貝索家，說：謝謝你，我的問題解決了。原來愛因斯坦想清楚了一件事：時間沒有絕對的定義，時間與光信號的速度有一種不可分割的聯系。他找到了開鎖的鑰匙，經過五個星期的努力工作，愛因斯坦把狹義相對論呈現在人們面前。

1905年6月30日，德國《物理學年鑒》接受了愛因斯坦的論文《論動體的電動力學》，在同年9月的該刊上發表。這篇論文是關於狹義相對論的第一篇文章，它包含了狹義相對論的基本思想和基本內容。狹義相對論所根據的是兩條原理：相對性原理和光速不變原理。愛因斯坦解決問題的出發點，是他堅信相對性原理。伽利略最早闡明過相對性原理的思想，但他沒有對時間和空間給出過明確的定義。牛頓建立力學體系時也講了相對性思想，但又定義了絕對空間、絕對時間和絕對運動，在這個問題上他是矛盾的。而愛因斯坦大大發展了相對性原理，在他看來，根本不存在絕對靜止的空間，同樣不存在絕對同一的時間，所有時間和空間都是和運動的物體聯系在一起的。對於任何一個參照系和坐標系，都只有屬於這個參照系和坐標系的空間和時間。對於一切慣性系，運用該參照系的空間和時間所表達的物理規律，它們的形式都是相同的，這就是相對性原理，嚴格地說是狹義的相對性原理。在這篇文章中，愛因斯坦沒有多討論將光速不變作為基本原理的根據，他提出光速不變是一個大膽的假設，是從電磁理論和相對性原理的要求而提出來的。這篇文章是愛因斯坦多年來思考以太與電動力學問題的結果，他從同時的相對性這一點作為突破口，建立了全新的時間和空間理論，並在新的時空理論基礎上給動體的電動力學以完整的形式，以太不再是必要的，以太漂流是不存在的。

什麼是同時性的相對性？不同地方的兩個事件我們何以知道它是同時發生的呢？一般來說，我們會通過信號來確認。為了得知異地事件的同時性我們就得知道信號的傳遞速度，但如何沒出這一速度呢？我們必須測出兩地的空間距離以及信號傳遞所需的時間，空間距離的測量很簡單，麻煩在於測量時間，我們必須假定兩地各有一隻已經對好了的鍾，從兩個鍾的讀數可以知道信號傳播的時間。但我們如何知道異地的鍾對好了呢？答案是還需要一種信號。這個信號能否將鍾對好？如果按照先前的思路，它又需要一種新信號，這樣無窮後退，異地的同時性實際上無法確認。不過有一點是明確的，同時性必與一種信號相聯系，否則我們說這兩件事同時發生是沒有意義的。

光信號可能是用來對時鍾最合適的信號，但光速不是無限大，這樣就產生一個新奇的結論，對於靜止的觀察者同時的兩件事，對於運動的觀察者就不是同時的。我們設想一個高速運行的列車，它的速度接近光速。列車通過站台時，甲站在站台上，有兩道閃電在甲眼前閃過，一道在火車前端，一道在後端，並在火車兩端及平台的相應部位留下痕跡，通過測量，甲與列車兩端的間距相等，得出的結論是，甲是同時看到兩道閃電的。因此對甲來說，收到的兩個光信號在同一時間間隔內傳播同樣的距離，並同時到達他所在位置，這兩起事件必然在同一時間發生，它們是同時的。但對於在列車內部正中央的乙，情況則不同，因為乙與高速運行的列車一同運動，因此他會先截取向著他傳播的前端信號，然後收到從後端傳來的光信號。對乙來說，這兩起事件是不同時的。也就是說，同時性不是絕對的，而取決於觀察者的運動狀態。這一結論否定了牛頓力學中引以為基礎的絕對時間和絕對空間框架。

相對論認為，光速在所有慣性參考系中不變，它是物體運動的最大速度。由於相對論效應，運動物體的長度會變短，運動物體的時間膨脹。但由於日常生活中所遇到的問題，運動速度都是很低的（與光速相比），看不出相對論效應。

愛因斯坦在時空觀的徹底變革的基礎上建立了相對論力學，指出質量隨著速度的增加而增加，當速度接近光速時，質量趨於無窮大。他並且給出了著名的質能關系式：E=mc2，質能關系式對後來發展的原子能事業起到了指導作用。

廣義相對論的建立

1905年，愛因斯坦發表了關於狹義相對論的第一篇文章後，並沒有立即引起很大的反響。但是德國物理學的權威人士普朗克注意到了他的文章，認為愛因斯坦的工作可以與哥白尼相媲美，正是由於普朗克的推動，相對論很快成為人們研究和討論的課題，愛因斯坦也受到了學術界的注意。

1907年，愛因斯坦聽從友人的建議，提交了那篇著名的論文申請聯邦工業大學的編外講師職位，但得到的答復是論文無法理解。雖然在德國物理學界愛因斯坦已經很有名氣，但在瑞士，他卻得不到一個大學的教職，許多有名望的人開始為他鳴不平，1908年，愛因斯坦終於得到了編外講師的職位，並在第二年當上了副教授。1912年，愛因斯坦當上了教授，1913年，應普朗克之邀擔任新成立的威廉皇帝物理研究所所長和柏林大學教授。

在此期間，愛因斯坦在考慮將已經建立的相對論推廣，對於他來說，有兩個問題使他不安。第一個是引力問題，狹義相對論對於力學、熱力學和電動力學的物理規律是正確的，但是它不能解釋引力問題。牛頓的引力理論是超距的，兩個物體之間的引力作用在瞬間傳遞，即以無窮大的速度傳遞，這與相對論依據的場的觀點和極限的光速沖突。第二個是非慣性系問題，狹義相對論與以前的物理學規律一樣，都只適用於慣性系。但事實上卻很難找到真正的慣性系。從邏輯上說，一切自然規律不應該局限於慣性系，必須考慮非慣性系。狹義相對論很難解釋所謂的雙生了佯謬，該佯謬說的是，有一對孿生兄弟，哥在宇宙飛船上以接近光速的速度做宇宙航行，根據相對論效應，高速運動的時鍾變慢，等哥哥回來，弟弟已經變得很老了，因為地球上已經經歷了幾十年。而按照相對性原理，飛船相對於地球高速運動，地球相對於飛船也高速運動，弟弟看哥哥變年輕了，哥哥看弟弟也應該年輕了。這個問題簡直沒法回答。實際上，狹義相對論只處理勻速直線運動，而哥哥要回來必須經過一個變速運動過程，這是相對論無法處理的。正在人們忙於理解相對狹義相對論時，愛因斯坦正在接受完成廣義相對論。

1907年，愛因斯坦撰寫了關於狹義相對論的長篇文章《關於相對性原理和由此得出的結論》，在這篇文章中愛因斯坦第一次提到了等效原理，此後，愛因斯坦關於等效原理的思想又不斷發展。他以慣性質量和引力質量成正比的自然規律作為等效原理的根據，提出在無限小的體積中均勻的引力場完全可以代替加速運動的參照系。愛因斯坦並且提出了封閉箱的說法：在一封閉箱中的觀察者，不管用什麼方法也無法確定他究竟是靜止於一個引力場中，還是處在沒有引力場卻在作加速運動的空間中，這是解釋等效原理最常用的說法，而慣性質量與引力質量相等是等效原理一個自然的推論。

1915年11月，愛因斯坦先後向普魯士科學院提交了四篇論文，在這四篇論文中，他提出了新的看法，證明了水星近日點的進動，並給出了正確的引力場方程。至此，廣義相對論的基本問題都解決了，廣義相對論誕生了。1916年，愛因斯坦完成了長篇論文《廣義相對論的基礎》，在這篇文章中，愛因斯坦首先將以前適用於慣性系的相對論稱為狹義相對論，將只對於慣性系物理規律同樣成立的原理稱為狹義相對性原理，並進一步表述了廣義相對性原理：物理學的定律必須對於無論哪種方式運動著的參照系都成立。

愛因斯坦的廣義相對論認為，由於有物質的存在，空間和時間會發生彎曲，而引力場實際上是一個彎曲的時空。愛因斯坦用太陽引力使空間彎曲的理論，很好地解釋了水星近日點進動中一直無法解釋的43秒。廣義相對論的第二大預言是引力紅移，即在強引力場中光譜向紅端移動，20年代，天文學家在天文觀測中證實了這一點。廣義相對論的第三大預言是引力場使光線偏轉，。最靠近地球的大引力場是太陽引力場，愛因斯坦預言，遙遠的星光如果掠過太陽表面將會發生一點七秒的偏轉。1919年，在英國天文學家愛丁頓的鼓動下，英國派出了兩支遠征隊分赴兩地觀察日全食，經過認真的研究得出最後的結論是：星光在太陽附近的確發生了一點七秒的偏轉。英國皇家學會和皇家天文學會正式宣讀了觀測報告，確認廣義相對論的結論是正確的。會上，著名物理學家、皇家學會會長湯姆孫說：「這是自從牛頓時代以來所取得的關於萬有引力理論的最重大的成果」，「愛因斯坦的相對論是人類思想最偉大的成果之一」。愛因斯坦成了新聞人物，他在1916年寫了一本通俗介紹相對認的書《狹義相對論與廣義相對論淺說》，到1922年已經再版了40次，還被譯成了十幾種文字，廣為流傳。

相對論的意義

狹義相對論和廣義相對論建立以來，已經過去了很長時間，它經受住了實踐和歷史的考驗，是人們普遍承認的真理。相對論對於現代物理學的發展和現代人類思相的發展都有巨大的影響。 相對論從邏輯思想上統一了經典物理學，使經典物理學成為一個完美的科學體系。狹義相對論在狹義相對性原理的基礎上統一了牛頓力學和麥克斯韋電動力學兩個體系，指出它們都服從狹義相對性原理，都是對洛倫茲變換協變的，牛頓力學只不過是物體在低速運動下很好的近似規律。廣義相對論又在廣義協變的基礎上，通過等效原理，建立了局域慣性長與普遍參照系數之間的關系，得到了所有物理規律的廣義協變形式，並建立了廣義協變的引力理論，而牛頓引力理論只是它的一級近似。這就從根本上解決了以前物理學只限於慣性系數的問題，從邏輯上得到了合理的安排。相對論嚴格地考察了時間、空間、物質和運動這些物理學的基本概念，給出了科學而系統的時空觀和物質觀，從而使物理學在邏輯上成為完美的科學體系。

狹義相對論給出了物體在高速運動下的運動規律，並提示了質量與能量相當，給出了質能關系式。這兩項成果對低速運動的宏觀物體並不明顯，但在研究微觀粒子時卻顯示了極端的重要性。因為微觀粒子的運動速度一般都比較快，有的接近甚至達到光速，所以粒子的物理學離不開相對論。質能關系式不僅為量子理論的建立和發展創造了必要的條件，而且為原子核物理學的發展和應用提供了根據。

廣義相對論建立了完善的引力理論，而引力理論主要涉及的是天體。到現在，相對論宇宙學進一步發展，而引力波物理、緻密天體物理和黑洞物理這些屬於相對論天體物理學的分支學科都有一定的進展，吸引了許多科學家進行研究。

一位法國物理學家曾經這樣評價愛因斯坦：「在我們這一時代的物理學家中，愛因斯坦將位於最前列。他現在是、將來也還是人類宇宙中最有光輝的巨星之一」，「按照我的看法，他也許比牛頓更偉大，因為他對於科學的貢獻，更加深入地進入了人類思想基本要領的結構中。」

㈥ 找一些愛迪生與愛因斯坦的資料,包括名言

天才是1%的靈感加上99%的汗水，但這1%的靈感比99%的汗水重要。
成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少談空話。 ——愛因斯坦
一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。 —— 愛因斯坦

人只有獻身於社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。 —— 愛因斯坦

我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。
—— 愛因斯坦

只要你有一件合理的事去做，你的生活就會顯得特別美好。 —— 愛因斯坦
人們所努力追求的庸俗的目標——財產、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。
—— 愛因斯坦

成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少談空話。
——愛因斯坦

對一切來說，只有熱愛才是最好的老師，它遠遠勝過責任感。
——愛因斯坦

凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不可信任的。
——愛因斯坦

+y+z=A
成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少說空話。
x＝艱苦的勞動
y＝正確的方法
z＝少說空話

相對論原理:E=m*c*c這算是名言嗎

交際卷凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不足信的。 --- 愛因斯坦
人生卷不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質，超脫時代和社會，走自己正確的道路。 --- 愛因斯坦
通向人類真正的偉大境界的通道只一條苦難的道路。--- 愛因斯坦
實篤一個人只有以他全部的力量和精神致力於某一事業時，才能成為一個真正的大師。因此，只有全力以赴才能精通。 --- 愛因斯坦
我沒有什麼特別的才能，不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了。 --- 愛因斯坦
沒有犧牲，也就決不可能有真正的進步。 --- 愛因斯坦
一個人被工作弄得神魂顛倒直至生命的最後一息，這的確是幸運。 --- 愛因斯坦
簡單淳樸的生活，無論在身體上，還是精神上，對每個人都是有益的。 --- 愛因斯坦
寬容意味著尊重別人的無論哪種可能有的信念。 --- 愛因斯坦
推動你的事業，個要讓你的事業推動你。 --- 愛因斯坦
為了使每個人都能表白他的觀點而無不利的後果，在全體人民中，必須有一種寬容的精神。 --- 愛因斯坦
最重要的寬容就是國家和社會對個人的寬容。 --- 愛因斯坦
寬容意味著尊重別人的無論哪種可能有的信念。 --- 愛因斯坦
在真理的認識方面，任何以權威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮台！ --- 愛因斯坦
真正有價值的東西不是出自雄心壯志或單純的責任感；而是出自對人和對客觀事物的熱愛和專心。 --- 愛因斯坦
一個人的真正價值，首先決定於他在什麼程度上和在什麼意義上從自我解放出來。 --- 愛因斯坦
智慧並不產生於學歷，而是來自對於知識的終身不懈的追求。 --- 愛因斯坦
我們把教育定義如下：人的智慧決不會偏離目標。所謂教育，是忘卻了在校學的全部內容之後剩下的本領。 --- 愛因斯坦
知學校的目標應是培養有獨立行動和獨立思考的人。 --- 愛因斯坦
我沒有什麼特別的才能，不過是喜歡尋根究底地追求問題罷了。 --- 愛因斯坦
人們所努力追求的庸俗的目標———財產、虛榮、奢侈的生活———我總覺得都是可鄙的。 --- 愛因斯坦
人只有獻身於社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。 --- 愛因斯坦
人生卷有時候一個人為不花錢得到的東西付出的代價最高。 --- 愛因斯坦
人生卷真正有價值的東西不是出自雄心壯志或單純的責任感；而是出自對人和對客觀事物的熱心和專心。 --- 愛因斯坦
一個人的價值，應當看他貢獻什麼，而不應看他取得什麼。 --- 愛因斯坦
對於我來說，生命的意義在於設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。 --- 愛因斯坦
一個人對社會的價值，首先取決於他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用。 --- 愛因斯坦
只有為他人而生活的生命才是值得的。 --- 愛因斯坦
每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身———這種倫理基礎我叫它豬欄的理想。 --- 愛因斯坦
照亮我的道路，並且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。 --- 愛因斯坦
由百折不撓的信念所支持的人的意志，比那些似乎是無敵的物質力量具有更大的威力。 --- 愛因斯坦
信念最好能由經驗和明晰的思想來支持。 --- 愛因斯坦
對真理和知識的追求並為之奮斗，是人的最高品質之一————盡管把這種自豪喊得最響的往往是那些努力最小的人。 --- 愛因斯坦
有不少人，他們不追求那些物質的東西，他們追求理想和真 --- 愛因斯坦
一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。 --- 愛因斯坦
真正的快樂是對生活的樂觀，對工作的愉快，對事業的興奮。 --- 愛因斯坦
對一個人來說，所斯望的不是別的，而僅僅是他能全力以赴和獻身於一種美好事業。 --- 愛因斯坦
只有獻身社會，才能找到那實際上是短暫而有風險的生命的意義。 --- 愛因斯坦
我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質生活都依靠著別人的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受著的東西。 --- 愛因斯坦
在一個崇高的目的支持下，不停地工作，即使慢，也一定會獲得成功。 --- 愛因斯坦
成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少說空話。 --- 愛因斯坦
不惜寸陰於今日，必留遺憾於明天。———法國諺語我認為對於一切情況，只有「熱愛」才是最好的老師。 --- 愛因斯坦
求學猶植樹，春天開花，秋天結果實。 --- 愛因斯坦
世界上，宇宙中，有多少難解的謎啊……還是抓緊時間工作吧！ --- 愛因斯坦

世界上，宇宙中，有多少難解的謎啊……還是抓緊時間工作吧！ --- 愛因斯坦

成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少談空話。 ——愛因斯坦
參考資料：http://..com/question/7812901.html
愛迪生（1847～1931）是美國著名的發明家。一生勤奮好學，善於思考，努力工作，在75歲的時候，還每天准時到實驗室簽到上班，他在幾十年間幾乎每天工作十幾個小時，晚間在書房讀3至5小時書，若用平常人一生的活動時間來計算，他的生命已經成倍的延長了。因此，愛迪生在79歲生日的那天，他驕傲地對人們說，我已經是135歲的人了。他活到84歲，一生中的發明有1100項之多，其中最大貢獻是發明留聲機和自動電報機，實驗並改進了白熾燈和電話。愛迪生20歲出頭開始研究電燈，歷時10餘年，他先後選用了竹棉、石墨、鉭……等等上千種不同物質作燈絲材料進行試驗，時常通霄達旦，有一次他和助手們竟連續工作5晝夜。1879年愛迪生用碳絲作為白熾燈絲，並點燃40小時。由於碳絲表面多孔，性脆，強度很低。不久被鎢絲代替。

1883年愛迪生發現了熱電子發射現象，也叫「愛迪生效應」，即金屬表面附近的部分電子或離子因高溫而使其無規則運動得到足夠的動能，克服表面的束縛，逸出金屬之外。愛迪生效應對於一切真空管的操作至為重要，作為發射表面的陰極常塗上一層鹼土金屬氧化物，以利電子發射，並用電流加熱以維持高溫。

1900年愛迪生發明了鐵鎳蓄電池，是一種鹼性蓄電池，電動勢約為1．3～1．4伏，壽命長，但效率不高。愛迪生一生有許多發明，可是當別人問愛迪生成功原因時，他說：有些人以為我有什麼天才，這是不正確的，「天才」是百分之一的靈感，百分之九十
20世紀最偉大的物理學家阿爾伯特·愛因斯坦(Albert．Einstein)1879年3月14日出生在德國西南的烏耳姆城，一年後隨全家遷居慕尼黑。愛因斯坦的父母都是猶太人，父親赫爾曼·愛因斯坦和叔叔雅各布·愛因斯坦合開了一個為電站和照明系統生產電機、弧光燈和電工儀表的電器工廠。母親玻琳是受過中等教育的家庭婦女，非常喜歡音樂，在愛因斯坦六歲時就教他拉小提琴。

愛因斯坦小時候並不活潑，三歲多還不會講話，父母很擔心他是啞巴，曾帶他去給醫生檢查。還好小愛因斯坦不是啞巴，可是直到九歲時講話還不很通暢，所講的每一句話都必須經過吃力但認真的思考。

在四、五歲時，愛因斯坦有一次卧病在床，父親送給他一個羅盤。當他發現指南針總是指著固定的方向時，感到非常驚奇，覺得一定有什麼東西深深地隱藏在這現象後面。他一連幾天很高興的玩這羅盤，還糾纏著父親和雅各布叔叔問了一連串問題。盡管他連「磁」這個詞都說不好，但他卻頑固地想要知道指南針為什麼能指南。這種深刻和持久的印象，愛因斯坦直到六十七歲時還能鮮明的回憶出來。

愛因斯坦在念小學和中學時，功課屬平常。由於他舉止緩慢，不愛同人交往，老師和同學都不喜歡他。教他希臘文和拉丁文的老師對他更是厭惡，曾經公開罵他：「愛因斯坦，你長大後肯定不會成器。」而且因為怕他在課堂上會影響其他學生，竟想把他趕出校門。

愛因斯坦的叔叔雅各布在電器工廠里專門負責技術方面的事務，愛因斯坦的父親則負責商業的往來。雅各布是一個工程師，自己就非常喜愛數學，當小愛因斯坦來找他問問題時，他總是用很淺顯通俗的語言把數學知識介紹給他。在叔父的影響下，愛因斯坦較早的受到了科學和哲學的啟蒙。

父親的生意做得並不好，但卻是一個樂觀和心地善良的人，家裡每星期都有一個晚上要邀請來慕尼黑念書的窮學生吃飯，這樣等於是救濟他們。其中有一對來自立陶宛的猶太兄弟麥克斯和伯納德，他們都是學醫科的，喜歡閱讀書籍、興趣廣泛。他們被邀請來愛因斯坦家裡吃飯，並和羞答答、長著黑頭發和棕色眼睛的小愛因斯坦交成了好朋友。

麥克斯可以說是愛因斯坦的「啟蒙老師」，他借了一些通俗的自然科學普及讀物給他看。麥克斯在愛因斯坦十二歲時，給了他一本施皮爾克的平面幾何教科書。愛因斯坦晚年回憶這本神聖的小書時說：「這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交於一點，它們本身雖然並不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以致任何懷疑似乎都不可能。這種明晰性和可靠性給我留下了一種難以形容的印象。」

愛因斯坦還幸運地從一部卓越的通俗讀物中知道了自然科學領域里的主要成果和方法，科普讀物不但增進了愛因斯坦的知識，而且撥動了年輕人好奇的心弦，引起他對問題的深思。

愛因斯坦十六歲時報考瑞士蘇黎世的聯邦工業大學工程系，可是入學考試卻告失敗。他接受了聯邦工業大學校長以及該校著名的物理學家韋伯教授的建議，在瑞士阿勞市的州立中學念完中學課程，以取得中學學歷。

1896年10月，愛因斯坦跨進了蘇黎世工業大學的校門，在師范系學習數學和物理學。他對學校的注入式教育十分反感，認為它使人沒有時間、也沒有興趣去思考其他問題。幸運的是，窒息真正科學動力的強制教育，在蘇黎世的聯邦工業大學要比其他大學少得多。愛因斯坦充分的利用學校中的自由空氣，把精力集中在自己所熱愛的學科上。在學校中，他廣泛的閱讀了赫爾姆霍茲、赫茲等物理學大師的著作，他最著迷的是麥克斯韋的電磁理論。他有自學本領、分析問題的習慣和獨立思考的能力。

早期工作

1900年，愛因斯坦從蘇黎世工業大學畢業。由於他對某些功課不熱心，以及對老師態度冷漠，被拒絕留校。他找不到工作，靠做家庭教師和代課教師過活。在失業一年半以後，關心並了解他才能的同學馬塞爾·格羅斯曼向他伸出了援助的手。格羅斯曼設法說服自己的父親把愛因斯坦介紹到瑞士專利局去作一個技術員。

愛因斯坦終身感謝格羅斯曼對他的幫助。在悼念格羅斯曼的信中，他談到這件事時說，當他大學畢業時，「突然被一切人拋棄，一籌莫展的面對人生。他幫助了我，通過他和他的父親，我後來才到了哈勒(時任瑞士專利局局長)那裡，進了專利局。這有點象救命之恩，沒有他我大概不致於餓死，但精神會頹唐起來。」

1902年2月21日，愛因斯坦取得了瑞士國籍，並遷居伯爾尼，等待專利局的招聘。1902年6月23日，愛因斯坦正式受聘於專利局，任三級技術員，工作職責是審核申請專利權的各種技術發明創造。1903年，他與大學同學米列娃.瑪麗克結婚。

1900～1904年，愛因斯坦每年都寫出一篇論文，發表於德國《物理學雜志》。頭兩篇是關於液體表面和電解的熱力學，企圖給化學以力學的基礎，以後發現此路不通，轉而研究熱力學的力學基礎。1901年提出統計力學的一些基本理論，1902～1904年間的三篇論文都屬於這一領域。

1904年的論文認真探討了統計力學所預測的漲落現象，發現能量漲落取決於玻爾茲曼常數。它不僅把這一結果用於力學體系和熱現象，而且大膽地用於輻射現象，得出輻射能漲落的公式，從而導出維恩位移定律。漲落現象的研究，使他於1905年在輻射理論和分子運動論兩方面同時做出重大突破。

1905年的奇跡

1905年，愛因斯坦在科學史上創造了一個史無前例奇跡。這一年他寫了六篇論文，在三月到九月這半年中，利用在專利局每天八小時工作以外的業余時間，在三個領域做出了四個有劃時代意義的貢獻，他發表了關於光量子說、分子大小測定法、布朗運動理論和狹義相對論這四篇重要論文。

1905年3月，愛因斯坦將自己認為正確無誤的論文送給了德國《物理年報》編輯部。他靦腆的對編輯說：「如果您能在你們的年報中找到篇幅為我刊出這篇論文，我將感到很愉快。」這篇「被不好意思」送出的論文名叫《關於光的產生和轉化的一個推測性觀點》。

這篇論文把普朗克1900年提出的量子概念推廣到光在空間中的傳播情況，提出光量子假說。認為：對於時間平均值，光表現為波動；而對於瞬時值，光則表現為粒子性。這是歷史上第一次揭示了微觀客體的波動性和粒子性的統一，即波粒二象性。

在這文章的結尾，他用光量子概念輕而易舉的解釋了經典物理學無法解釋的光電效應，推導出光電子的最大能量同入射光的頻率之間的關系。這一關系10年後才由密立根給予實驗證實。1921年，愛因斯坦因為「光電效應定律的發現」這一成就而獲得了諾貝爾物理學獎。

這才僅僅是開始，阿爾伯特·愛因斯坦在光、熱、電物理學的三個領域中齊頭並進，一發不可收拾。1905年4月，愛因斯坦完成了《分子大小的新測定法》，5月完成了《熱的分子運動論所要求的靜液體中懸浮粒子的運動》。這是兩篇關於布朗運動的研究的論文。愛因斯坦當時的目的是要通過觀測由分子運動的漲落現象所產生的懸浮粒子的無規則運動，來測定分子的實際大小，以解決半個多世紀來科學界和哲學界爭論不休的原子是否存在的問題。

三年後，法國物理學家佩蘭以精密的實驗證實了愛因斯坦的理論預測。從而無可非議的證明了原子和分子的客觀存在，這使最堅決反對原子論的德國化學家、唯能論的創始人奧斯特瓦爾德於1908年主動宣布：「原子假說已經成為一種基礎鞏固的科學理論」。

1905年6月，愛因斯坦完成了開創物理學新紀元的長論文《論運體的電動力學》，完整的提出了狹義相對論。這是愛因斯坦10年醞釀和探索的結果，它在很大程度上解決了19世紀末出現的古典物理學的危機，改變了牛頓力學的時空觀念，揭露了物質和能量的相當性，創立了一個全新的物理學世界，是近代物理學領域最偉大的革命。

狹義相對論不但可以解釋經典物理學所能解釋的全部現象，還可以解釋一些經典物理學所不能解釋的物理現象，並且預言了不少新的效應。狹義相對論最重要的結論是質量守恆原理失去了獨立性，他和能量守恆定律融合在一起，質量和能量是可以相互轉化的。其他還有比較常講到的鍾慢尺縮、光速不變、光子的靜止質量是零等等。而古典力學就成為了相對論力學在低速運動時的一種極限情況。這樣，力學和電磁學也就在運動學的基礎上統一起來。

1905年9月，愛因斯坦寫了一篇短文《物體的慣性同它所含的能量有關嗎？》，作為相對論的一個推論。質能相當性是原子核物理學和粒子物理學的理論基礎，也為20世紀40年代實現的核能的釋放和利用開辟了道路。

在這短短的半年時間，愛因斯坦在科學上的突破性成就，可以說是「石破天驚，前無古人」。即使他就此放棄物理學研究，即使他只完成了上述三方面成就的任何一方面，愛因斯坦都會在物理學發展史上留下極其重要的一筆。愛因斯坦撥散了籠罩在「物理學晴空上的烏雲」，迎來了物理學更加光輝燦爛的新紀元。

廣義相對論的探索

狹義相對論建立後，愛因斯坦並不感到滿足，力圖把相對性原理的適用范圍推廣到非慣性系。他從伽利略發現的引力場中一切物體都具有同一加速度這一古老實驗事實找到了突破口，於1907年提出了等效原理。在這一年，他的大學老師、著名幾何學家閔可夫斯基提出了狹義相對論的四維空間表示形式，為相對論進一步發展提供了有用的數學工具，可惜愛因斯坦當時並沒有認識到它的價值。

等效原理的發現，愛因斯坦認為是他一生最愉快的思索，但以後的工作卻十分艱苦，並且走了很大的彎路。1911年，他分析了剛性轉動圓盤，意識到引力場中歐氏幾何並不嚴格有效。同時還發現洛倫茨變化不是普適的，等效原理只對無限小區域有效……。這時的愛因斯坦已經有了廣義相對論的思想，但他還缺乏建立它所必需的數學基礎。

1912年，愛因斯坦回到蘇黎世母校工作。在他的同班同學、母校任數學教授的格羅斯曼幫助下，他在黎曼幾何和張量分析中找到了建立廣義相對論的數學工具。經過一年的奮力合作，他們於1913年發表了重要論文《廣義相對論綱要和引力理論》，提出了引力的度規場理論。這是首次把引力和度規結合起來，使黎曼幾何獲得實在的物理意義。

不過他們當時得到的引力場方程只對線性變換是協變的，還不具有廣義相對論原理所要求的任意坐標變換下的協變性。這是由於愛因斯坦當時不熟悉張量運算，錯誤的認為，只要堅持守恆定律，就必須限制坐標系的選擇，為了維護因果性，不得不放棄普遍協變的要求。

科學成就的第二個高峰

在1915年到1917年的3年中，是愛因斯坦科學成就的第二個高峰，類似於1905年，他也在三個不同領域中分別取得了歷史性的成就。除了1915年最後建成了被公認為人類思想史中最偉大的成就之一的廣義相對論以外，1916年在輻射量子方面提出引力波理論，1917年又開創了現代宇宙學。

1915年7月以後，愛因斯坦在走了兩年多彎路後，又回到普遍協變的要求。1915年10月到11月，他集中精力探索新的引力場方程，於11月4日、11日、18日和25日一連向普魯士科學院提交了四篇論文。

在第一篇論文中他得到了滿足守恆定律的普遍協變的引力場方程，但加了一個不必要的限制。第三篇論文中，根據新的引力場方程，推算出光線經過太陽表面所發生的偏轉是1.7弧秒，同時還推算出水星近日點每100年的進動是43秒，完滿解決了60多年來天文學的一大難題。

1915年11月25日的論文《引力的場方程》中，他放棄了對變換群的不必要限制，建立了真正普遍協變的引力場方程，宣告廣義相對論作為一種邏輯結構終於完成了。1916春天，愛因斯坦寫了一篇總結性的論文《廣義相對論的基礎》；同年底，又寫了一本普及性的小冊子《狹義與廣義相對論淺說》。

1916年6月，愛因斯坦在研究引力場方程的近似積分時，發現一個力學體系變化時必然發射出以光速傳播的引力波，從而提出引力波理論。1979年，在愛因斯坦逝世24年後，間接證明了引力波存在。

1917年，愛因斯坦用廣義相對論的結果來研究宇宙的時空結構，發表了開創性的論文《根據廣義相對論對宇宙所做的考察》。論文分析了「宇宙在空間上是無限的」這一傳統觀念，指出它同牛頓引力理論和廣義相對論都是不協調的。他認為，可能的出路是把宇宙看作是一個具有有限空間體積的自身閉合的連續區，以科學論據推論宇宙在空間上是有限無邊的，這在人類歷史上是一個大膽的創舉，使宇宙學擺脫了純粹猜想的思辨，進入現代科學領域。

漫長艱難的探索

廣義相對論建成後，愛因斯坦依然感到不滿足，要把廣義相對論再加以推廣，使它不僅包括引力場，也包括電磁場。他認為這是相對論發展的第三個階段，即統一場論。

1925年以後，愛因斯坦全力以赴去探索統一場論。開頭幾年他非常樂觀，以為勝利在望；後來發現困難重重，他認為現有的數學工具不夠用；1928年以後轉入純數學的探索。他嘗試著用各種方法，但都沒有取得具有真正物理意義的結果。

1925年～1955年這30年中，除了關於量子力學的完備性問題、引力波以及廣義相對論的運動問題以外，愛因斯坦幾乎把他全部的科學創造精力都用於統一場論的探索。

1937年，在兩個助手合作下，他從廣義相對論的引力場方程推導出運動方程，進一步揭示了空間——時間、物質、運動之間的統一性，這是廣義相對論的重大發展，也是愛因斯坦在科學創造活動中所取得的最後一個重大成果。

在同一場理論方面，他始終沒有成功，他從不氣餒，每次都滿懷信心底從頭開始。由於他遠離了當時物理學研究的主流，獨自去進攻當時沒有條件解決的難題，因此，同20年代的處境相反，他晚年在物理學界非常孤立。可是他依然無所畏懼，毫不動搖地走他自己所認定的道路，直到臨終前一天，他還在病床上准備繼續他的統一場理論的數學計算。

最偉大的科學家的風格

愛因斯坦因為在科學上的成就，獲得了許多獎狀以及名譽博士的授予證書。如果一般人就會把這些東西高高掛起。可是愛因斯坦把以上的東西，包括諾貝爾獎獎狀一起亂七八糟地放在一個箱子里，看也不看一眼。英費爾德說他有時覺得愛因斯坦可能連諾貝爾獎是什麼意義都不知道。據說他在得獎的那一天，臉上和平日一樣平靜，沒有顯出特別高興或興奮。

少年時代的愛因斯坦在瑞士生活時，過的是窮學生的生活，他對物質生活要求不高，有一碟義大利面條加上一點醬他就感到很滿意。成名後，成為教授以及後來為了躲避納粹的迫害移民美國，他是有條件過很好的物質享受的，但是他仍保留像窮學生那樣簡朴無華的生活。

當愛因斯坦來到普林斯頓的高等科學研究所工作時，當局給了他相當的高薪——年薪一萬六千美元，他卻說：「這么多錢，是否可以給我少一點？給我三千美元就夠了。」

愛因斯坦對自己的衣著也是不注意的，長年披著一件黑色皮上衣，不穿襪子，不結領帶，褲子有時既沒有綁皮帶也沒有吊帶，他和人在黑板前討論問題時，一面寫黑板，一面要把那像要滑下的褲子用手拉住，這種情形是有些滑稽，而他的頭發卻留得長長的，不加修飾。這對當年「貴族學府」普林斯頓大學的學生來說是驚異的事，難怪他們要希望上帝叫他把頭發剪掉。

愛因斯坦是很節儉的人，他在計算的紙上是兩面都寫，而且他把許多寄給他的信的信封裁開，當作計算的草稿紙，不讓它們在進了紙簍之前失掉可以再利用的價值。愛因斯坦在外出時經常坐二、三等車，平時只吃一些簡單的食物。

1909年7月，愛因斯坦應邀到日內瓦，參加隆重的日內瓦大學三百五十周年校慶和紀念建校人加爾文的慶祝活動，並接受日內瓦大學頒發給他的榮譽博士學位。在慶祝活動的遊行中，學校里的顯要人物和政府中的大人物，都身穿燕尾服、頭戴高禮帽，或者身穿中世紀式的銹金長袍，頭戴平頂絲帽，而愛因斯坦卻穿著一套平時上街穿的衣服，戴著一頂草帽。對這次慶祝活動所舉辦的盛大宴會，愛因斯坦很不以為然，他對坐在旁邊的人說，「如果加爾文還活著，他會堆起一大堆柴禾，因為搞這樣的鋪張浪費的盛宴而把我們全都燒死。」

愛因斯坦自己曾說過：「安逸和幸福，對我來說從來不是目的。我稱這些倫理基礎為豬倌的理想……」。他甚至拒絕自己被安排在上流社會中，而居於與眾不同的地位，對社會上對他的特殊照顧感到憤怒。

愛因斯坦是很珍惜時間的人，他不喜歡參加社交活動與宴會，他曾諷刺地說：「這是把時間喂給動物園。」他集中精神專心的鑽研，他不希望寶貴的時間消耗在無意義的社交談話上。他也不想聽那些奉承和贊揚的話。他認為：「一個以偉大的創造性觀念造福於全世界的人，不需要後人來贊揚。他的成就本身就已經給了他一個更高的報答。」1929年3月，為了躲避五十壽辰的慶祝活動，他在生日前幾天，就秘密跑到柏林近郊的一個花匠的農舍里隱居起來。

作為物理學革命中的偉大科學巨匠，愛因斯坦從來沒有自認為是一個超人。他認識到，自己所走的道路是前人走過的道路的延伸，科學的新時代是在前人工作基礎上的合理發展，因此他總是抱著感激和敬仰的心情贊賞前人的貢獻。

在談到相對論的創立時，他說：「相對論實在可以說是對麥克思韋和洛倫茲的偉大構思畫了最後一筆，因為它力圖把場物理學擴充到包括引力在內的一切現象。」愛因斯坦曾幾次在信中對贊揚他的成就的朋友寫道：「我完全知道我沒有什麼特殊的才能：興趣、專一、頑強工作，以及自我批評使我達到我想要達到的理想境界。」

全人類命運的關注者

愛因斯坦熱愛科學，也熱愛人類。他沒有因為埋頭於科學研究而把自己置於社會之外，一直關心著人類的文明和進步，並為之頑強、勇敢地戰斗。他說過：「人只有獻身於社會，才能找出那實際上是短暫而又有風險的生命的意義」，他自己正是這樣去做的。

1914年4月，愛因斯坦接受德國科學界的邀請，遷居到柏林，8月即爆發了第一次世界大戰。他雖身居戰爭的發源地，生活在戰爭鼓吹者的包圍之中，卻堅決地表明了自己的反戰態度。9月，愛因斯坦參與發起反戰團體「新祖國同盟」，在這個組織被宣布為非法、成員大批遭受逮捕和迫害而轉入地下的情況下，愛因斯坦仍堅決參加這個組織的秘密活動。

㈦ 如何建設社會主義進行了深刻的理論思考，提出了許

(一)堅持馬克思主義在文化建設中的指導地位。
世界歷史上任何文化形態都是在特定的指導思想指引下形成的。如中國古代文化即是在以儒家思想為底色的思想體系指引下逐步形成的，而現代歐美文化則是自覺不自覺地在西方啟蒙運動思想家們的理論指引下逐步形成的。沒有指導思想的文化是不可想像的。當代我國社會主義的經濟和政治決定了我們的社會主義文化建設必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」的思想為指導。我們的社會目前還處在社會主義的初級階段。在經濟上，以公有制和按勞分配為主體，其它經濟成分和分配方式為補充；在政治上，實行中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度；由這樣的經濟、政治決定的文化就必然呈現出多成分、多層次、多樣化的特點。因此，只有馬克思主義的統一指導，才能把這種多樣化的文化格局統一到社會主義這個大目標上來，才能保證中國文化的社會主義性質和鮮明特色。馬克思主義理論是科學，它在揭示自然、社會和思維發展的普遍規律的同時，也揭示了文化的起源、本質和發展規律。作為最科學的世界觀和方法論，它具有指導我們一切工作的品格，同樣可以最有效地指導我們的社會主義文化建設。鄧小平同志曾說：「對馬克思主義的信仰，是中國革命的一種精神動力。」① 離開馬克思主義的指導，我們的社會主義文化建設就要失去動力，失去靈魂，失去方向。
(二)文化建設必須植根並服務於當代實踐。
我們正在建設中國特色的社會主義，我們的文化建設必須始終立足於建設中國特色社會主義的實踐。文化建設既是社會主義建設的根本內容之一，同時又有服務和促進經濟和政治建設的重要功能，對此我們必須給以充分的重視。
1、要充分發揮文化的倫理教化功能，為現代化建設事業提供精神支持。一個健全的社會總要有自己特有的思想觀念和價值體系，這是文化核心的核心。在長期的社會實踐和共同生活中，通過教育、培養和熏陶，使這種思想觀念和價值體系為全體社會成員普遍接受，從而形成大體一致的思想信仰、價值追求和行為規范。這就是我們通常說的民族精神，有了它一個國家民族就有了強大的凝聚力，就可以干成大事業。如今，現代化建設事業已經把全國人民動員起來了，各個階層的人們依照不同價值取向同時參與進來，認識不一，行為各異，評價不等，一時間形成了某些無序狀態。甚至唯利是圖，弄虛作假，蠅營狗苟，違法犯罪的現象也普遍出現。在這種情況下，社會主義文化的信仰教育、道德教育、法制教育的功用就突現出來了。我們經常進行的「三個代表」的教育和當前正在進行的「八榮八恥」的教育，就是在新的歷史條件下進行的堅定共產主義信仰、提高全體公民的品德、強化遵紀守法意識的教育，通過這樣的教育，首先全面提高黨的領導幹部和黨員的素質，繼而教育和影響全國人民。此外，我們還要調動一切教育手段，如宣傳媒體和文學藝術，來進行信仰、道德和法制教育，在社會生活的一切方面向人們提供真假、善惡、美醜的價值判斷標准，把全社會的智慧和能量凝聚起來，形成強大的精神動力，目標一致地建設有中國特色的社會主義。
2、要充分發揮文化的技能教化功能，為現代化建設事業提供智力支持。文化中凝結著一代又一代人積累下來的知識、經驗和社會生活技能，通過文化教育，將其傳給下一代；下一代經過發展和豐富再傳給下一代。文化的傳遞和發展意味著社會的進步。人類社會發展到今天，知識和科學文化在社會生活中的作用越來越大，成為生產發展和社會進步的關鍵性因素。「科學技術是第一生產力」，鄧小平同志的這個科學的論斷已經被社會普遍承認。剛剛過去的20世紀的歷史表明，所有發達國家生產率的增長主要是靠科學技術的進步獲得的。正是鑒於這樣的現實，黨中央提出「科教興國」的方針，大力發展科技和教育事業，培養知識淵博能力高強的各類人才。當前，我國人口的整體文化科學素質還不高，培養足夠比例的高水平的各類人才還須經歷相當長期的過程，相當長期的努力。
3、我們還須認識到文化的定向功能，即一種成熟的文化可以制約和塑造人們的認知方式、思維方式和生活方式，從而決定一個社會的特色和取向。一個國家民族的思維傳統和價值體系一旦定型，它就會形成一種潛在的慣性力量，制約人們認識和改造世界的方式，進而決定其未來走向。從這個意義上說，有中國特色的社會主義文化建設成敗甚至關乎著我們國家民族未來的命運。
(三)繼承祖國歷史文化的優秀傳統。
如何認識和對待祖國的傳統文化，從「五四」運動以來一直是個討論的熱點。這是一個科學問題，需要作理智的思考，情緒化的論斷是輕率無用的。馬克思曾說：「人類自己創造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創造，並不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。」馬克思的這個論斷對於我們如何對待傳統文化有著直接的指導作用。中國傳統文化，特別是作為其核心的精神文化部分，大體是在春秋、戰國時代定型的。那是個充滿災難的混亂的時代，然而在文化上卻創造了輝煌的成就。其特點是人們沖破天命鬼神的觀念，張揚理性精神，憑借自己的理性思考去探索世界的本質和規律，構築出龐大的理論和知識體系。這個時代先後出現了一大批思想家，形成了儒家、道家、墨家、名家、法家、陰陽家等大的學派，留下大量經典性著作，對其後中華民族兩千多年的歷史產生了廣泛深刻的影響、規定了中華傳統文化的特質和型範。秦漢以後，中國文化不斷發展，深化，充實，出現過若干領先世界的輝煌時代。如何承繼傳統文化中的精華，使之向現代轉型，成為我們民族的精神力量，這是個相當復雜的問題。下面，我們就幾個帶有根本性的問題，講一下傳統文化精神應該繼承，而且完全能夠繼承的道理。
1、由傳統的「憂患意識」到現代愛國主義精神。中華民族是個重理智的民族，在經歷無數興亡盛衰、深重苦難之後，培養出一種可貴的憂患意識。如儒家最早的經典《易經》里說：「君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」《孟子》里說：「生於憂患而死於安樂。」這是我們的先民對天道自然和人生社會長期觀察和深沉思索得出的結論，是一種深沉的戒懼心情，也是一種堅毅的人生態度。從這種憂患意識出發，到「憂國」、「憂民」、「憂天下」直到「天下興亡，匹夫有責」，形成了中華民族的愛國主義傳統。從屈原，到文天祥，到秋瑾，歷史上的愛國英雄猶如滿天星斗，把這種愛國主義精神一脈傳承下來，直到今天。我們中國共產黨的無數先烈和先驅者也是懷著這種憂患意識走上革命道路的，讀一讀方誌敏烈士的《可愛的中國》便可深切地感受到這一點。當前，我國的現代化建設事業正在迅猛向前發展，但是潛在的問題和矛盾也不少，如果不能洞見和預防，都可能帶來嚴重的後果。憂患意識是一種富有遠見的精神狀態，我們今人仍須具備。由憂患意識發展而來的愛國主義精神是永遠不可或缺的，仍是當代文化建設的一個重大課題。
2、由「窮變通久」的思想到現代改革自強的精神。中國傳統文化中有一種深刻的「發展、變化」的觀念，這就是始於《易經》時代的「窮則變，變則通，通則久」的思想，中國人把其視為宇宙、自然、社會、人生的法則，認定事物的變化和生滅是普遍的、絕對的，天地萬物，概莫能外。我們的先民認為人是自然的一部分，人應該效法「天道」，要不斷變化向上，奮斗不懈。《易經》里說：「天行健，君子以自強不息。」這樣，剛健自強就成了高尚人格的核心，它鼓勵人們去追求高遠的目標，為崇高的理想去獻身。這種信念和追求，造就中國歷史上無數大有作為的英雄人物，魯迅稱他們為「中國的脊樑」。正是「窮變通久」的思想和「剛健自強」的信念又形成了中國歷史上的「變法求強」的傳統。歷史上的商鞅、王安石、張居正等人領導的變法便是例證。鴉片戰爭以後，「變革弊政以求自強」成了全民族的基本心態，成了中國近代史發展的「內驅力」。龔自珍、魏源、王韜、鄭觀應、嚴復、康有為等等思想家無不以傳統的「變易觀」為武器，提倡變法求強。中國近代史上的改革，雖然步履維艱，艱難曲折，終究還是緩慢地推動了歷史的進步。我們今天為建設中國特色的社會主義所進行的改革，實質上也是歷史上改革的發展和延續，目的都是求中國之富強。
3、由傳統的「民本主義」到現代的民主主義。在中國傳統文化中一直存在著「民為邦本」的思想。如《尚書》里說：「民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。」孟子的「民為貴」的話更是盡人皆知。儒家在上述思想的基礎上進一步提出「德治」的主張。這些思想顯然帶著很大的理想成分，歷代的統治者沒有人完全做到，但至少對他們起到了一些約束作用，使歷史上出現了一些較賢明的君主和好官。但是民本思想還不是近代的民主思想。與西方的「民有，民治，民享」〈林肯語〉的思想相對照，中國傳統思想中完全沒有「民治」的內容。近代我國的先進的思想家和革命家們接受了西方的民主觀念後，重新研究中國固有的民本思想，作出新的解釋，賦予它「人民當家作主」的內容，使其演化成現代的民主思想。這樣，我們就有了一個明確的概念：人民是國家的主人。由此演化出「公僕意識」，即共和國的官員是人民的公僕，他們的天職是為人民服務。
4、中國傳統文化與未來的世界社會。20世紀人類文明發生了人們沒有想到的巨大變化，21世紀還將會有我們無法預料的大變化。但是文明的發展和進步從來都是「雙刃劍」，帶來的不全是美妙的後果。從人和自然的關系說，由於人類無止境地向自然索取，造成對自然的巨大破壞，氣候反常，環境污染，資源窮竭，耕地減少，物種滅絕等等都是眼見的事實。從人和人的關系說，工業文明的進步帶來了社會失衡，導致人性的異化。金錢拜物教、權力拜物教到處泛濫，導致精神價值失落，道德沉淪。如德國學者馬爾庫塞所說，這種社會造就了只有物質生活，沒有精神生活，沒有創造性的麻木不仁的「單面人」。對這些問題馬克思早在19世紀就有過深刻的批判。上述問題是全球性的，須用全人類的智慧來解決。中國是世界第一人口大國，應該為解決上述問題作出貢獻。
中國傳統文化中始終貫穿著「天人合一」的思想，強調主體與客體的統一，強調有機地、整體地看待天地間的萬事萬物，這對今人未嘗不是一種智慧的啟示。《莊子》里說：「天地與我並生，萬物與我為一」；宋代思想家張載說：「民吾同胞，物吾與也」，都是強調人是自然的一部分，要熱愛自然，平等、和諧地對待自然。這種思想可以啟發人們善待自然，對西方「戡天役物」的傾向有所補正。儒家歷來講「內聖外王」，即向內追求個人的人格完善，向外追求社會的安定和諧。人格完善包括講求「義利之辨」，講求個人對社會的責任。這同西方以個人為本位的價值取向不同，應該對其有所補正。
(四)博採世界各國文化之長。
早在19世紀，馬克思和恩格斯就在《共產黨宣言》中作出過類似「全球化」的判斷，這已被20世紀的歷史所證實。如今經濟全球化的大潮已席捲全世界，所有國家都主動地開始「照國際慣例辦事，與國際慣例接軌」了。正是面對這樣的現實，鄧小平同志指示中國人要「面向現代化，面向世界，面向未來。」從文化的角度看，在當前這個時代自然科學、社會科學、思想、道德等等，都已超越國界，成為一種世界性的文化現象。與世隔絕是沒有出路的，聰明的中國人當然不會自外於世界。我們中國共產黨人應該具備高遠的目光和博大的胸襟，把繼承和發揚人類社會一切優秀文化視為自己的歷史責任。鄧小平同志在南巡講話中說的「要大膽吸收人類社會的一切我們成果」，值得我們深長思之。
(五)文化建設的根本目的是塑造一代新人。
文化的核心是價值觀念體系，在社會生活中外化為人們的生活方式和行為模式，人們從兒童時代開始就受其引導和規范，伴隨著知識和技能教育，成年後開始定型。一個社會成員的素質是由這個社會的文化塑造，這是顯見的事實。沒有文化意蘊的人只是生物，不是社會的人。就這個意義上也可以說，文化素質是人的第二生命。現代化要靠人來實現，因此現代化建設的題中應有之義是人的現代化。現代化建設需要大量的高素質的領導人才、科技人才、管理人才；適應人民日益增長的文化要求，需要大量的創作人才；同時全體勞動者的科技素質也必須大幅度地提高。真正有價值的人才，不僅要有高級的專業才能，而且要有正確的人生觀，優秀的品德，健全的心理和良好的精神狀態。建設中國特色社會主義文化的根本任務，是培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。我們應該時刻記住這個宗旨。
知識分子是先進思想的傳播者，科學技術的開拓者，各類人才的培育者，精神產品的生產者，他們應該得到全社會的關懷和愛護。
當前文化建設中需要重視的幾個問題
文化建設中的問題千頭萬緒，其中有一些重要的、帶有根本性的問題不解決得好一些，必定影響文化建設全局。就我國當前文化建設的現狀看，如下一些問題應該引起重視。
(一)國民教育問題。提高全民族的科學文化素質最根本的辦法是發展教育事業。改革開放近30年來教育事業的大發展是舉世共知的，但目前我們的教育事業依然不能適應現代化建設的要求也是無庸諱言的事實。首先是一個沉重的老話題，即教育經費投入嚴重不足的問題。現在我國的教育投入還遠遠低於世界平均水平。不僅對比上低於發達國家，而且還低於最不發達國家的平均水平。教育資金的投入見效甚慢，遠不如其它的建設項目見效快，因此許多領導幹部雖然也承認教育的重要，但捨得在教育上花大錢的似乎還不多。現在，拖欠中小學教師工資和教師流失的情況在許多地方仍然存在。這說明教育在現代化建設中的戰略地位尚未真正建立起來。此外還有一些長期存在的問題有待解決，如中小學生負擔過重的問題，農村中小學生輟學率居高不下的問題，高等教育規模和結構不合理的問題，職業技術教育發展不平衡的問題，教學管理體制一成不變不適應時代變化的問題等等，所有這些問題都亟待在進一步改革中一步步解決。
2002年黨的十六大報告提出全面建設小康社會的「四項重大目標」，其中第三項目標便是：「全民族的思想道德素質、科學文化素質和健康素質明顯提高，形成比較完善的現代國民教育體系、科技和文化創新體系、全民健身和醫療衛生體系。人民享有接受良好教育的機會，基本普及高中階段教育，消除文盲。形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發展。」這項目標相當宏偉，相當振奮人心，因為它關涉到人的素質的改善和提高，關涉到人的生命質量的提高，關涉到人的現代化。如果這一目標達不成，其餘三個目標便會落空。然而，達成這個目標絕不是輕松的事情。從以往的經驗看，如果某些領導缺乏領導現代化的戰略眼光，捨不得在教育上投入財力、物力和心力，那麼這個目標的實現就要大打折扣，其結果將貽害現代化建設，貽害子孫後代。
(二)學術文化問題。任何社會都有其特有的學術文化，即由專家學者所構建的理論、學說，表達他們的理想、信念和價值觀念，以期對社會產生影響。這種高層文化主要表現為觀念形態，即它是一種「思想創造」，有鮮明的主體性和自覺的價值追求，對解決各類社會問題有導向作用。經過歷史檢驗體現出其價值的理論、學說，將豐富文化的內涵，形成文化積累，成為文化遺產。我國從建國始，直至「文革」結束，由於文化建設主導思想出現「左」的偏差，壓抑了許多具有創造性的思想成長，一連串的政治運動使知識分子心懷恐懼，發揮不出他們的積極性和創造性，學術文化，成果寥寥。改革開放以來，我們深切地意識到學術文化建設的重要性，重新執行「雙百」方針，打破長期的僵化狀態，使學術文化出現活潑的生機。在科技、教育、文化等等領域，許多知識分子投入各種學問的研究，著書立說，自覺地為「四化」建設中的各類問題出謀獻策，提供理論依據，已有了良好的開端。但是，我們的學術文化遠未繁榮。我們知道，學術文化相對於政治文化，有其相對的獨立性和自主性，但科學的學術文化往往會成為政治文化的營養補充，使政治文化更為健全。為了真正繁榮我們的學術文化，使中國出現更多的有影響的學者學說，甚至世界級的學者和學派，我們必須真正貫徹「百花齊放，百家爭鳴」的方針，使學說文化有更廣闊的發展空間。
(三)大眾文化問題。大眾文化，是指理性成分較少，偏重於滿足人們感性要求的文化現象，亦即廣大群眾經常進行的文化娛樂活動。大眾文化大致有兩個方面的功能：一是娛樂功能，即通過看電視電影，讀書看報，參加舞會等等，取得鬆弛、愉悅、調劑身心的效果；二是教化功能，即健康舞會活動可以提高人們的審美情趣，培育人們的良好品德，還可普及一些文化科學知識。自黨中央大力提倡精神文明建設以來，我國的大眾文化對人們的思想觀念、審美情趣、風俗習慣等等，都產生了積極的影響。但是，大眾文化隨時都存在著畸變的可能性，實際上我國的大眾文化已經產生了一定程度的畸變。這是相當數量的素質不高的文化接受者和素質很壞的文化騙子交互影響的結果。一些冒牌的文藝工作者僅僅為了牟利，把大量藝術低劣「作品」推向市場，有的出版、發行部門也樂得藉此發財。有的娛樂場所成了黃、賭、毒的黑窩。由於人的文化素質低，傳統陋習仍在延續。整頓文化市場的任務相當艱巨。當然，大眾文化要絕對純凈幾乎是不可能的，但大體規范是應該也可能做到的。即便要達到這個起碼的標准，也須待相當時日。
(四)道德文化問題。在今天的市場經濟迅猛發展的大環境中，多數黨員幹部一直用共產黨員的標准要求自己，人民中的多數也恪守著我們民族崇德重義的道德傳統，他們遵紀守法，急公好義，從不放棄對高尚的精神價值的追求，這是我國社會道德精神的主流，是我們事業成功的重要基礎。然而，一些黨政幹部貪污納賄，一些犯罪分子坑蒙拐騙，還存在盜竊、搶劫、殺人等丑惡現象。造成這種狀況的根本原因是信仰失落。長時期極「左」的影響，特別「文化大革命」降低了黨和社會主義的威信，一些人沒有理想，不相信任何道德說教，只是「跟著感覺走」，加上周圍「紙醉金迷」的誘惑，就隨時可能墮落。這種道德墮落、世風敗壞的嚴重情況早已引起全黨、全社會的高度重視。多年來，我們在進行正面品德教育，樹立榜樣，提升人們的道德水準的同時，也在加緊懲治腐敗，嚴打各類違法犯罪，遏制道德滑坡。特別是在今年胡錦濤總書記鄭重提出「八榮八恥」的榮辱觀，為新時期的主流價值觀和道德建設樹立起標桿，必定在我國的道德文化建設中起到巨大的推進作用。但是，任何社會的道德建設都是長久的戰略任務，所謂「百年樹人」的話就反映了道德建設的艱難。在這個問題上，我們還有相當長的路要走。
(五)法制文化問題。法制文化是整體文化的一個子系統，也是「現代化」的一個重要標志。有法制才談得上文明。建國後的相當長時間，我們忽視了法制建設，甚至像《憲法》也幾乎無人重視。鄧小平同志說：「我們國家缺少執法和守法的傳統，從黨的十一屆三中全會以後就開始抓法制，沒有法制不行。」② 近二十多年來，我們陸續制定了許多法律，這是重大的歷史進步。但是，「有法不依，執法不嚴」的情況還很普遍。其重要原因是，人們缺乏法制意識，法制觀念普遍淡漠。這說明一個重要問題：健全法制不容易，要在全民中培養起法制意識和守法觀念比制定法律還要困難。一部法律的制定用一、二年時間就可以了，但法制意識的培養和法制傳統的形成往往需要幾十年甚至上百年。有了法律後，一些執法人員執法不嚴，甚至自己枉法，使百姓失去了對法律的信任，也是法制觀念難以培養起來的重要原因之一。為建立法制文明，我們須作長期不懈的努力。
文化建設是個龐大復雜的系統工程，其各個子系統之間有著千絲萬縷的相互制約的關系。上述問題的解決，固然須作單項努力，但更須全部文化系統的完善。我們對建成中國特色的社會主義文化充滿了信心，但對於面臨的諸多客觀困難也須有足夠的思想准備。一是我們這個龐大的國家各個部分發展的還很不平衡，宇宙飛船與獨輪車同在，貧窮的魔影還未完全消散，在這種條件下，文化的全面高度的發達，不會很快。二是生態環境的困難。「地大物博」千真萬確，如把它作分子，加上「人口眾多」這個分母，其數值就立刻變小了。資源制約著經濟，那麼由經濟決定的文化的發展也必然受到制約。面對這樣的實際，黨和國家各級政府決策的科學化和民主化就顯得特別重要了。《老子》里說的「治大國若烹小鮮」，用在這里也許最恰當不過了。

㈧ 北京電影學院中國電影文化研究院電影創作理論與歷史考研考哪些內容

1、北京電影學院中國電影文化研究院電影學專業的電影創作理論與歷史考研考：
(101)思想政治理論
(201)英語一或(202)俄語或(203)日語
(701)藝術與電影基礎理論（學術型）
(833)電影文化與創作綜論
2、北京電影學院官網查看碩士專業目錄即可了解。