阿Q和孔乙己电影曲剧观后感

❶ 求一篇鲁迅作品《孔乙己》的读后感

【设计思路】
1．《孔乙己》是鲁迅先生“于廖廖数页之中，将社会对于苦人的冷漠，不慌不忙地描写出来，讽刺又不很显露，有大家作风”的小说力作，将其纳入文学作品的欣赏单元，颇有意味，因为可以挖掘的地方、可供鉴赏的角度很多。
2．尝试“探究性学习”，初步获得鉴赏小说的方法。指导学生利用材料集中探究人物性格的复杂性和矛盾性，深入探究悲剧来源的复杂性。教师放弃权威角色，与学生共同探讨，起着启发、引导、帮助的作用，在探究中培养学生的语言品析能力和思维能力，尝试一种探究的乐趣。
3．抓住矛盾性和复杂性是解读鲁迅系列悲剧小说的钥匙，并学会利用相关的材料撰写鉴赏文章。
4．鉴赏文学作品不是一蹴而就，需要长期的积累、历练。激发兴趣，培养初步的鉴赏能力，是本次阅读训练的要求。文学鉴赏能力需要在实践中不断培养。
【学习目标】
1．学会利用材料，从多角度、细节处探究人物性格的复杂性和矛盾性，以及探究悲剧来源的复杂性，初步学会赏析小说的基本方法。
2．抓住矛盾性和复杂性是鉴赏鲁迅系列悲剧小说的钥匙，并学会利用相关的材料撰写鉴赏文章。
3．在鉴赏中初步学会思辨，思考社会中人的命运与性格、社会等的联系。
【学习重点】
学会利用材料，从多角度、细节处探究人物性格的复杂性和矛盾性，以及悲剧来源的复杂性，初步学会赏析小说的基本方法。
【学习难点】
学会利用材料，全方位深入探究悲剧来源的复杂性。
【课前准备】
1．分发积累A卡，指导学习本卡的生字难词。
2．准备积累B卡，收集有关评价《孔乙己》一文的材料，以备探究学习之用。
3．准备积累C卡，收集有关封建科举考试的材料，以备探究之用。
【指导学习过程】
一．整体感知
1．教师导入：过去我们阅读小说，评价人物，总是简单地判为“好人”和“坏人”，这就像京剧的脸谱“忠”、“奸”分明，犯了评价的幼稚病；而分析人物的悲剧，喜欢简单的贴上标签或无限拔高。真正理解人物、读懂小说，还要抓住人物性格的复杂性和矛盾性，探究悲剧来源的复杂性。
2．学生利用积累卡，自读课文，了解内容，解决生字难词。
3．师生讨论（重在讨论的过程，答案不求统一）
①小说为什么将酒店作为孔乙己活动的环境？
②酒店小伙计“我”是否可有可无？
二、初步探究
孔乙己是怎样的一个人，具有哪些性格特点？
1． 师范读，学生重点感受孔乙己的言行举止。
2． 论：用“可 的人”，概括出孔乙己的形象。
（创设开放的问题情境，训练学生利用材料，品析课文，从多角度、多层次和细节处探究孔乙己形象。）
学生提出自己的看法：可笑的人，可悲的人，可怜的人，可恶的人，可气的人，可爱的人……（学生观察人物的角度不一样，得出的看法也不一样。由浅入深，从片面到全面，就是一个认知水平提高的过程。让学生去发现，去探究，去补充，教师起引导者和帮助者的作用。）
3．找出依据：让学生细读课文，筛选信息，找到句子，支持自己的看法；可以重点抓住一、二点，给予精心品析。
①讨论：孔乙己是一个“可笑的人”（引导学生探究孔乙己的可笑，在于自相矛盾）
可笑之一：孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。（巨大反差，尴尬可笑）
可笑之二：“窃书不能算偷……”（迂腐、狡辩）
可笑之三：便排出九文大钱。（装阔、炫耀；书呆子的一丝不苟）
可笑之四：……
②讨论：孔乙己仅是一个“可笑的人？”还是……（可恶的人）。
典型处：可惜他又有一样坏脾气，便是好喝懒做。坐不到几天，便连人和书籍纸张笔砚，一齐失踪。
③讨论：在他的可笑、可恶之外，还有……（可爱之处）。
可爱之一：他说，“读过书……我便考你一考。茴香的茴字，怎样写的？”（真心诚意）
可爱之二：他便给他们茴香豆吃，一人一颗。（善良、爱心）
④讨论：孔乙己是可笑、可恶、可爱的一个人，他还是……（可悲、可怜的人）
可悲之一：众人都不知道他的名字，取一个绰号唤作“孔乙己”（卑贱的人）
可悲之二：孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。（多余的人）
可悲之三：……
⑤进一步讨论：为什么孔乙己的可笑带着泪水，可恶不使人恨，甚至是可爱中透着凉意？（因为他的可笑、可恶、可爱中包藏着深深的可悲。）
A．可笑中的可悲：
a、穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。
（穷死不肯脱下象征读书人身份的破烂长衫，多么可悲。）
b、窃书不能算偷。君子固穷。多乎哉，不多也。
（典型的孔乙己式语言，透着迂腐，发着酸气。鼓励学生积极品味语言，提出新解。）
B．可恶中的可悲：不会营生 → 好喝懒做（这是一个深入点，性格可恶，还是封建教育制度的可恶。）
C．可爱中的可悲：热心考“茴”字和分给孩子茴香豆。
（这是一个难点，引领学生感受一个落魄读书人的孤独与凄凉。）
讨论、小结：（引入瞎子摸象的故事，启发学生思考如何正确评价人物？）评价一个人物不能像瞎子摸象一样，摸着一个地方就说是全象，而要多角度、多层次，全面深入地评价一个人。孔乙己是可笑、可恶、可爱、可悲的，这组成他悲剧的性格，交织成他悲剧的人生。
4．讨论得出。鉴赏要点：①学会利用材料，帮助落实重点，从多角度、细节处，品析人物性格的复杂性和矛盾性。
三、深入探究
讨论：可恶与可爱，可笑与可悲，组成了孔乙己悲剧性格；悲剧性格演绎悲剧人生，他的人生悲剧还由什么原因造成的？
1．引入有关封建科举考试的材料和《范进中举》的精神片断描写，从感性和理性两个方面，帮助学生理解科举制度的罪恶，了解天堂地狱一考之间，懂得封建教育思想的弄人，以及“万般皆下品，唯有读书高”的罪过。在更大的文化背景下，理解孔乙己的悲剧来自封建科举制度，他是这一制度的牺牲品，是制度的悲剧。
引导学生继续探究孔乙己的悲剧还由什么原因造成？
⑴讨论：环境使然，在课文中寻找，这是怎样的一个社会环境。
①掌柜是一副凶脸孔，主顾也没有好声气（冷漠）
②几次写到“笑”，一是围绕孔乙己因偷被吊打的“笑”。二是嘲笑孔乙己连半个秀才没捞到，三是孔乙己被打折了腿，仍要取笑。（无情、冷酷）
③念念不忘“孔乙己”还欠十九个钱呢！
④……
小结：这是一个冷漠、无情的社会，是造成孔乙己悲剧的另一个重要原因，这也是社会的悲剧。
⑵讨论：人们是如何看待孔乙己的？（笑料、多余的人）
孔乙己的自我感觉、自我认识如何？（至少是个读书人，高人一等）
从这种反差中，我们可以认识到孔乙己的精神处于一种什么状态？（麻醉，被毒害，精神悲剧）
⑶讨论：小说为什么三番五次写到“笑声”，这似乎与小说的悲剧气氛不相符合？
以乐写悲，一倍增其悲。这种笑声，其实是反复渲染人们对可怜的孔乙己的逗弄赏观、取笑作乐，人性到了这种地步，其实也是人性的悲剧。
3．讨论得出借鉴要点：学会利用材料，帮助攻克难点，全方位深入探究悲剧来源的复杂性，感受《孔乙己》一文中彻头彻尾的大悲剧。
四、扩展探究
学习课文之后，初步获得鉴赏小说的方法，找到“抓住矛盾性和复杂性”是鉴赏鲁迅系列悲剧小说的钥匙，并利有相关的材料撰写鉴赏文章。
(1) 列举系列鉴赏题目给学生，选其一课外完成，做到口子小，挖掘深。
1、 我看杨二嫂（抓住其复杂性来分析，重新认识杨二嫂）。
2、 祥林嫂的悲剧（参阅《祝福》及相关材料）。
3、 孔乙己与范进比较欣赏A、B、C（参阅《范进中举》全文）
4、 ……
(2) 要求学生学会选择相关材料（专家、学者的品析文章，读者的读后感）、平行材料（人物命运或性格类似的作品）等进行参考、比照、分析，撰写鉴赏文章。
附：
积累A卡
1、 注意音形义
阔绰(chuo)：阔气 孱(chan)：混合、掺杂 踱(o)：慢慢地走。（注意文中的含义） 蘸(zhan)：沾 折(she)：断 不屑(she)置辩：认为不值得与人分辩。
2、 释义
“短衣帮”与“长衫主顾” 上大夫孔乙己
积累B卡
一、 关于孔乙己这个人物形象
在人们的心目中，孔乙己只是一个非常可笑的人物，一个可以解闷取乐的工具。这“可笑”，首先表现在他的外貌的奇特和思想的迂腐上面：孔乙己是酒客中间唯一的“读书人”，又是“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”；“他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”。单从这幅独特的肖像看来，也约略可以判定，这是一个颓唐不堪、没有前途的书呆子了。不是吗？旧社会的生活对这个人物显得是那样残酷无情，几乎把他逼到了穷途末路，变成“讨饭一样的人”了，可是他不愿意抛弃那件“破长衫”，还要摆出“读书人”的臭架子，穷酸相，满口“之乎者也”，教人半懂不懂，以表示自己比别人高明几分。可是，别人不但不把他放在眼里，反而借此逗笑取乐。当别人直截了当地揭穿了他因偷何家的书被吊着打的时候，他一面“涨红了脸”“额上的青筋条条绽出”，一面争辩道：“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”接着就说了些“君子固穷”“者乎”之类似通非通的话，于是，便引得众人哄笑起来；店内外充满了快活的空气”。孔乙己是自尊的，可是别人却故意要去刺痛他，问他为什么连半个秀才也捞不到手，这就使他“立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色”，回答不出，于是，“众人都哄笑起来；店内外充满了快活的空气”。
这是一幅多么可笑，然而又是多么可悲的画面呵！一面是灾难、痛苦和不幸；另一面是无聊的逗笑和取乐，把“乐趣”建立在别人的痛苦上面，封建社会中人与人之间的冷漠和无情，通过这幅“可笑”而又可悲的画面，不是暴露无遗了吗？含着眼泪的笑，以喜剧形式出现的悲剧，这是鲁迅在这篇小说中所表现的独特的艺术风格。
孔乙己诚然是“可笑”的，但在这“可笑”的背后，却隐藏着弱小者的寂寞而痛苦的灵魂。
孔乙己，这个浸透了封建思想的旧社会的牺牲品，在他的品性中，难道没有一点可取之处么？他的凄凉的结局，难道不能引起人们的丝毫的同情和关怀么？
孔乙己在那群无聊的酒徒和小市民中间是找不到丝毫的人间的温暖的。成人社会的冷酷无情，逼着他把自己的真诚的感情转移给孩子们，他也迫切地希望着从孩子中间获得一些温暖和谅解。他真心诚意地考小伙计“茴”字的四种写法，给孩子们每人一颗茴香豆，这些地方使我们发现他的迂腐的个性中还包含着诚恳和善良。可是即使在孩子们中间，孔乙己也还是找不到丝毫人间的温暖。
孔乙己是封建科举制度奴役下的一个可怜的牺牲品，黑暗王国里的一个被侮辱与被践踏的卑微的小人物。他的迂腐无能，是受封建文化、科举制度毒害的结果。他虽然已经沧落在社会的最低层，但对仕途的梦想，却并没有完全幻灭，他念了一辈子书，到了须发花白的年纪，还只是个“童生”，连个秀才都不是，却只知道“茴”字的四种写法，既不能进学，又不会营生。人们哪个还瞧得起他，早把他看成一钱不值的废物了，可是他还自得其乐，满口“诗云子曰”，表示自己至少是个读书人，比人高出一头，在某种程度上，有点阿Q相。这真是个精神悲剧。鲁迅用他的锐利的笔，就是这样透过孔乙己的灵魂，把封建文化、科举制度的道德文明的虚伪与无耻，以及它对历代知识分子的严重精神戕害，冷静而深刻地剖析出来了。
显然，鲁迅在描绘这个被旧社会扭曲了灵魂的“多余的人”的悲惨一生的时候，是交织着爱及憎两种相当复杂的感情的。孔乙己不是坏人，在他身上还保留着善良、诚实的品性，在这地方，鲁迅寄予他深切的同情；可是，作为一个背负着没落阶级不可挽救的悲剧命运的人，鲁迅就给以严厉的鞭挞，毫不容情地把他从历史舞台中葬送出去，替他唱出了一支无限辛酸的挽歌。
（张德林《含泪的笑》）
二、 关于小说的主题思想
作品把故事从头到尾都安排在群众熙攘的咸亨酒店门口，不厌其烦地描绘群众中爆发的一阵阵哄笑，这就是把孔乙己身上的封建教育毒害放在喜剧的笑声中进行辛辣的批判，更重要的是作者细致描绘、反复渲染了社会人们对这个可怜弱者的逗弄赏玩，取笑作乐，这就把一个更大、更严重的社会悲剧触目惊心地推到读者面前。“以乐景写哀，以哀景写乐，一 增其哀乐。”（王夫之《姜斋诗话》）鲁迅深通艺术辩证法，在《孔乙己》中出色地运用喜剧的形式表现悲剧的内容，因而使悲剧越发显得深沉哀痛，撼人心魄。所以《孔乙己》不仅是一篇“愤怒讨伐儒家教育的战斗檄文”，实在还是一幅描写中国封建社会人民群众思想昏沉、精神麻木的生活风俗画。
可见，孔乙己受封建教育和科举制度的毒害并不是小说《孔乙己》的全部内容。因为那店堂内外的一阵阵愚妄、麻木的哄笑声，就不是封建教育所能概括得了的。作者把孔乙己摆在酒客、掌柜、小孩子的日常闲谈、戏弄中不动声色来刻画，他的悲剧在社会群众的哄笑中逐步展现出来，这样的艺术构思就使《孔乙己》的主题势必比“抨击封建教育和科举制度的毒害”更为深广。
（陈根生《谈谈〈孔乙己〉的主题》）
三、 关于小说中一些词语、句子等的分析
“窃书不能算偷……”
“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”这是小说里所写的孔乙己争辩时所说的话。
“偷”“窃”“偷窃”三个词同义，一个是口语词，一个是古语词，一个是书面语词。在这里三个词分别运用，各得其所，既符合语境条件，又有助于刻画小说所规定的人物的特定性格。小店里人们取笑孔乙己，系日常对话，用口语词“偷”。孔乙己为了辩解而用古语词“窃”，故意在字面上做文章，似乎“窃”与“偷”本质不同。这固然是为了摆脱窘境的辩解，也同他开口闭口“之乎者也”的性格特征相吻合，更显出这个没落的封建文人的迂腐和可悲。故事叙述人“我”的叙述不用“偷”而用“偷窃”，特意把“偷”和“窃”连了起来，点破孔乙己的辩解，同时也符合叙述语言（不是人物对话）的语境条件，符合“我”作为懂得几个字（居然能写出茴香豆的“茴”字）的店小二的身份。词语的恰当运用适应了语境条件和刻画人物性格的需要，使篇章前后和谐统一。如果把原文的“偷”与“窃”互换，或者把“偷窃”换用为“偷”或“窃”，既不合语境条件，也会破坏人物性格的一致性，影响意思的确切表达和篇章前后的和谐统一。
（王尔龄 夏康达《〈孔乙己〉难句解》）
四、 关于孔乙己出场时肖像描写的作用
孔乙己的长衫描写，作为塑造形象揭示性格的点晴之笔，可谓力透纸背、入木三分。确实，如果鲁迅先生只写孔乙己站着喝酒而不写其穿着长衫，就很难简明地揭示出主人公思想意识和其所处的经济地位之间的矛盾，奇峰般地凸现出他迂腐寒酸的性格。这长衫是人物灵魂的标签，是主人公悲剧命运的广告。
（田又生《孔乙己的长衫哪里去了》）
不管怎么说，孔乙己的长衫不见了。长衫怎么被脱下的，任凭大家去合理地想象。但必须明确的是，它要与文章的主题思想、与人物的性格命运紧密联系。孔乙己死死不肯脱下长衫，是为了摆读书人的架子，是幻想跻身上流社会。这就说明孔乙己中了封建教育“万般皆下品，惟有读书高”的毒害极深；“一心向上爬”的封建等级观念浓厚，是至死不悟的。他企图以一件长衫来抬高自己的社会地位。可是孔乙己毕竟是一个“没有进学”，连温饱也无法解决，靠“钞钞书”，甚至“偶然做些偷窃的事”来苟延余生的读书人。丁举人借孔乙己偷了他家的东西之机，一顿惨无人道的痛打，既残酷地打残了孔乙己的肉体，也打破了他那件本来就破破烂烂的长衫。孔乙己的长衫是被丁举人无情“剥”下的。
（何国森《长衫到哪里去了》）
积累卡C
一、 科举制度简介
隋以后各封建王朝设科考试选拔官吏的制度，由于分科取士而得名。汉代已有考试取士之法，但系临时措施，并未形成定制。随文帝废除世袭贵族垄断的九品中正制，这从当时来说是历史的一大进步，因为它使下层的有才之士脱颖而出。隋炀帝时始置进士科，一直延续到明清。清朝的科举考试，一般童先生在县或府里参加院试，考取的为“生员”，叫“进学”，也就是中了秀才；秀才再到省会参加三年一次的乡试，考中的为“举人”；举人的选拔考试，中者就是进士。明清两朝的考试内容以《四书》、《五经》的文句为题，规定文章的格式为八股文，解释须依朱熹的《四书集注》等书，以“一孔之见，一人之注”的集中和权威，极大地束缚了古代知识分子的想象力和创造力，是对人才的桎梏，科举制度已经走向反面。科举制度的最大恶果就造就了一大批追求功名而死读书，读死书的“孔乙己式的人物”，抱着“万般皆下品，唯有读书高”的人生信条，屡败屡考，屡考屡败，穷困潦倒一生，成为封建科举制度的牺牲品。由于科举考试制度对人才的极大桎梏，以及与社会发展的不相适应，光绪三十一年，推行学校教育，科学制度废除。
二、 《范进中举》精彩片断集粹
1、次日，行香挂牌，…………范进磕头下去了。
2、次日，范进少不得拜拜乡邻。…………一顿夹七夹八，骂的范进摸门不着。
3、报录人见了道…………再为商酌。
4、胡屠户道：“我那里还杀猪！…………范进又谢了领居

❷ 孔乙己与阿Q的比较

作为鲁迅先生笔下的典型人物，阿Q与孔乙己有着鲜明的性格差异，他们的相同之处是都孤独、麻木，都深受封建制度的戕害，在喜剧的面具下，都包藏着一个悲剧的内核。

这两个鲁迅文学作品中刻画的人物，在世人眼里常常被看成是缺乏尊严的穷酸腐儒和市井痞子。然而，在这两个人物身上透出来得人格，却把一个时代和社会的思想和精神有血有肉的展现出来。我们在痛惜那个时代颓废没落的同时，也不得不赞赏鲁迅先生这位雕塑大师高超精湛的艺术。
孔乙己的没落腐朽，代表着几千年封建社会思想的衰竭。在哪个社会即将走向末路、而正在发生变革的年代里，他的思想和行为无不打着没落时代的思想和精神烙印。所以他得不到当时现实社会的尊重，自然也就失去了他个人应有的尊严。而阿Q与孔乙已相比则更像是一个超现实主义者。这个长期处在社会底层而且没有文化的农民，由于进城见了些世面，知道了些新鲜名词，受到了些革命思想行为的影响，便回到家里以革命者自据起来。甚至还因为他没有老婆、自身生理需要的缘故，竟想入非非和尼姑闹起了性解放。自然，阿Q的思想和行为也得不到哪个现实社会的尊重，他个人的尊严在哪个时代生活中也必然是荡然无存了。
其实，孔乙己和阿Q想得到个人尊重和尊严的愿望是极其强烈的。他们的这种欲望，不亚于极力维护封建帝王制度想当皇帝的袁世凯和主张社会变革、政治维新的谭嗣同。提起孔乙己，在我的脑海里时常浮现出撤下门板的小酒店里的那张小木桌旁，一个穿着长袍马褂的酸儒，喝着一壶老板兑过水的酒，就着牒子里和孩子们一起能数清的几粒茴香豆，嘴里还时常喃出：“多乎哉？不多乎”的无奈。那情景分明是在一个偏僻乡村里展示着一个读书人应有的仁爱和儒雅，甚至是几分体面。孔乙己维护读书人的另一个行径是“窃书”。书，在不同人眼里也许具有不同的属性。有的人把书买来读罢后，往往是束之高阁，或者干脆买来放置在客厅书房的书架上充当装饰品。在这些人眼里，书自然是自家的私有商品和财物。而读书人却往往把书当成一种看不见摸不着、无法用价值来衡量的知识和思想，是可以人所共有的。所以，当孔乙己因偷书被擒后，虽然被吊在树上打的遍体鳞伤，但依然不肯承认自己是在偷书。因为“偷”是鸡鸣狗盗的小人行为，说他偷书有辱读书人的名节。孔乙己大概实在被打的熬不过了，也只承认了自己是“窃书”。还说：“窃”怎么能算是偷呢？这种在身体遭受摧残的情况下的辩解，虽然有些荒诞可笑，但觉着孔乙己是在用自己特有的方式极力维护着他认为一个读书人应有的尊严。
阿Q维护自己尊严的方式，说起来有些浪漫主义色彩。现在我们把这种方式有的叫做“精神胜利法”，有的叫做“阿Q精神”。在哪个时代里，阿Q面对贫穷、落后、不平的社会，他用自己、也是时代的愚昧和无知来抗争着那个社会，来极力地维护着自己的尊严。这个社会最底层的脸谱化的小人物，他其实并不懂得什么是革命，更不懂得革命的意义和目的。但在他愚昧的思想意识中，却隐约感觉到了社会变革中的一丝凉息，感觉到了维护和展现自己尊严的一次契机。这个契机他确实找到过。他面对曾让他见了颤抖的劣绅，终于憋红了脸扯着桑子喊出了革命，敢于揪着赵太爷的辫子骂他是假洋鬼子，甚至在这种革命意识的冲动下，竟敢调戏尼姑满足他性的欲望。阿Q把自己当成了一个时代的英雄，即便在他的状纸上画出的那个圆圈不够圆，一不小心在他生命的最后留下个小尾巴、留下了他一个小小的遗憾，但他仍然在一种浑然不觉得到尊严和快乐中画上了自己生命的句号。或许，正是由于阿Q画圆时留下的那撇尾巴被鲁迅先生揪住了，阿Q才重新获得新生。
一个穷酸腐儒的孔乙己，一个愚昧无知的阿Q，一个让人愤世嫉俗的时代，造就了一个充满时代尊严、让后人永远尊重的战士。我感到鲁迅先生的那个鼎立时代之上的身影，随着时代的久远似乎越来越肃然、高大。

❸ 电影《孔乙己》观后感

电影《孔乙己》观后感
从孔乙己这一面看，小说反映了封建文化和封建教育对读书人的毒害，控诉了科举制度的罪恶；从民众这一面看，小说揭示了封建社会的世态炎凉，人们冷漠麻木、思想昏沉的精神状态，社会对于不幸者的冷酷，从一个侧面反映了封建社会的腐朽和病态。
通过对外形的整体描写揭示孔乙己的特殊身份。“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。”这一外形的整体描写，集中而简练的概括了人物的特殊身份，预示了悲剧的必然性。
通过肖像描写揭示孔乙己的不幸遭遇。“青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白胡子”。活画出一个穷困不得志，又经常挨打的老书生的形象。断腿前后肖像的对照，更显出他遭遇的悲惨。
通过服饰的细节描写揭示了孔乙己懒惰而又死爱面子的特征。“穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”。又脏又破，长期不洗不补，既说明孔乙己很穷；只此一件长衫，又说明他很懒，连洗衣服都不肯动手。不肯脱下这么一件长衫，是唯恐失去他读书人的身份。作者通过一件破长衫的描写，把孔乙己的社会地位、思想性格和所受的教育揭示的十分深刻。
通过个性化的语言描写，揭示孔乙己自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的性格。课文多次描写他满口“之乎者也”，反映他受封建教育毒害之深。孔乙己用“四书”“五经”中的所谓“圣言”为自己辩解，连偷书也说成“窃书不能算偷”。这些性格化的语言极能表现人物鲜明的个性。
通过对人物动作、神态的描写，显示孔乙己善良的心地。孔乙己教“我”识字，分茴香豆给孩子们一人一颗，表现了他善良的心地。
文章截取孔乙己一生中的一段生活，把最能显示孔乙己生活、性格和命运的情节浓缩在几个场面，这样写便使故事情节集中而凝练。作者通过小伙计的眼光，用了几个特写镜头把孔乙己的外貌，他的遭人轻视和奚落的情状表现出来，然后转入对孔乙己遭受残害即将死亡的描写。简简单单的故事情节依据作者精巧的艺术构思表现出极其深刻的主题。

❹ 阿Q与孔乙己的剧情简介

清末的一天，江南小镇未庄赵家少爷中了秀才，县太爷等前来祝贺，久试不第的老童生孔乙己羡慕的观望，被在赵府帮工的阿Q奚落的灰溜溜的。
咸亨酒店里，假洋鬼子用钢洋戏弄阿Q、孔乙己。阿Q用钻桌子得来的钢洋给暗慕已久的吴妈买来礼物，却被孔乙己搅了好事，来赵府偷书的孔乙己也被打断了双腿。
未庄的富人被城里的革命弄得惶惶不可终日。阿Q也想参与其中，可被假洋鬼子当头棒喝。他只能在梦里得到现实中得不到的一切，可在梦醒时却被当成了抢劫犯。
在县政府，孔乙己提醒阿Q不要画供，可他偏画，使出浑身解数也没把圈画圆，这成了他临死前最大的遗憾。
刑场上，没想到吴妈能来看他，更没想到孔乙己也会当掉视若生命的长衫，买来酒和茴香豆为他送行……

❺ 视频孔乙己观后感300字

孔乙己是生活在清朝末年的一位旧知识分子，他所接受的无疑是旧的封建教育。也许正因为这样，他通过接受封建教育而深受封建文化的毒害也就是自然而然的事了。我们知道，自西汉时期的董仲舒提出“独尊儒术，罢黜百家”，继而被汉武帝采纳以来，历代封建统治者也都沿袭了这一做法。儒家文化之所以能获得历代皇帝的青睐，是因为其实质上是可以为维护封建统治服务的。笔者不否认儒家文化在中国古代文化发展进程中的积极作用，但是我们也不得不承认这样一个事实，那就是儒家文化从它沦为维护封建统治的工具的时候起，就已经成为思想的枷锁，就注定要失去其不断发展的基础。无论是偏颇也好，偏激也罢，笔者始终认为处于封建文化核心地位的儒家文化，在很大程度上说，当它作为封建教育的教材时，只是培养奴才的文本。于是，一代又一代读书人成为这种教育的牺牲，他们失却了独立的人格和精神，失却了独立的意识和思想，每一根血管都只剩下粘稠的奴性。然而，奴才只有在能为统治阶级看家护院的时候，才会获取相应的物质条件，实现作“大奴才”的人生理想。于是，当科举制度产生之后，读书人的灵魂就差不多完全腐化了。他们鄙视劳动，自命清高，一旦入仕，就很快堕落成官场上的痞子，成为统治阶级的“恶奴”，就如《孔乙己》中的丁举人之类。正因为这样，“魏晋风骨”就成为少数有骨气的读书人聊以自慰的精神寄托，成为中国文化史上最亮丽的风景。
由于封建文化教育的毒害，孔乙己本来“身材很高大”，是可以像“短衣帮”一样凭体力养活自己的，他却轻视劳动，把那“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”的长衫总穿在身上，摆一副读书人的架子。既然它不可能走入仕途，不可能成为统治阶级看家护院的奴才，甚至“连半个秀才也捞不到”，这就注定他会失去生存的基础，他的人生只能是一场悲剧。尤为可叹的是，孔乙己深受毒害而不自觉，麻木不仁，奴性十足。且不说要他去反抗封建制度，就连他自己的命运也不敢、不愿和不能去抗争。这就难怪鲁迅先生要“哀其不幸，怒其不争”了。其实，封建文化对知识分子的毒害，教育并不是唯一的途径。被统治阶级所认同的文化，总会渗透到社会的方方面面，对人们的生活产生直接的影响，而且还会谬种流传，在很长的一段时期内显得根深蒂固，并不会随着一个时代的消亡而消亡。放眼当今社会，我们不难看到孔乙己的影子，至于“丁举人”就不免时常撞见了。看来，要根除封建文化的毒害，让我们这个民族真正甩掉文化糟粕这个包袱，获得发展的无限生机，还有很多事要做，还有很长的路要走。抑或正因如此，不管鲁迅先生创作小说的初衷是什么，其反封建的主题是显而易见的。焦晋同志在《谈〈孔乙己〉主题的广阔性与神话》（载《教学通讯》1984年第二期）里指出，该小说“不仅深刻地揭露和批判了封建科举制度的腐朽性及其罪恶，而且可以延伸到对整个封建制度及其全部伦理道德的彻底否定……”
在于我看来：《孔乙己》是一篇著名的短篇小说，它的成功之处在于塑造了一个封建社会末期下层知识分子的典型形象。他苦读“四书”、“五经”，耗尽年华，热衷科举，一心想沿着封建社会里一般知识分子所走的道路、顺着读书应考做官的阶梯往上爬，可连个秀才也没有考中，落到将要乞讨的境地。他不会营生，好喝懒做，死要面子，不肯脱下那件象征读书人身份的又脏又破的长衫，说起话来满口之乎者也，时刻不忘显示自己是与众不同的读书人。甚至当别人嘲笑奚落他时，还要一再表现出自命不凡、孤芳自赏的傲气。只有当人们触到他灵魂深处的伤痕——“怎的连半个秀才也捞不到”时，才立刻显出颓唐不安模样。他在长期封建文化教育熏陶中，也和一般士大夫一样“四体不勤”、“五谷不分”，不会营生，养成好喝懒做的恶习。有时免不了做些偷窃的事，最后落到被打折了腿的惨境。他迂腐可笑，麻木不仁，至死不觉悟。封建文化教育和科举制度不仅毒害、摧残了他的灵魂，而且也摧残了他的肉体。作者在刻画孔乙己性格中可悲的东西、批判他的封建落后意识的同时，也表现了他的善良心地和对他的一定的同情心，如写他教“我”识字、给小孩子分茵香豆，他在店里品行却比别人都好，就是“从不拖欠”，他还“写得一笔好字”。这些描写，更激起读者对毒害、摧残他的封建社会和科举制度的愤恨。这是造成孔乙己悲剧的社会根源。孔乙己是一个不幸者，他生活在一个麻木、冷酷的社会环境之中。孔乙己精神上的痛苦要超过肉体上的痛苦。作者将孔乙己的容貌、服饰、姿态、语言、行动诸方面交织在一起，使这个被科举制度欺骗愚弄了一辈子的下层知识分子的形象，富有立体感地展现在读者眼前：功名不就，却自命清高；四体不勤，却好吃懒做；贫困潦倒，却死爱面子；受尽摧残，却麻木不仁。在风烛残年之际，这个受“万般皆下品，唯有读书高”封建思想毒害的孔乙己爬着离开了人世

❻ 当阿Q遇上孔乙己，会发生怎样的故事呢

说真的，刚开始接触到这部名为《阿Q与孔乙己》的曲剧时，对它就非常喜爱，原因是里面的演员表演很精彩，很搞笑，总让人不由得哈哈大笑。时隔数年以后，再来看这部戏剧时，忍俊不禁固然还有，但更多的是，心中生出的那一股股伤感之流早在不知不觉间袭满了心扉，眼眶也渐渐潮了。让人不得不在大笑之后，叹息之余，陷入对剧中人物，对现实生活，对人生命运深深的思索之中，

尽管他有诸多缺点，可他身上至少还有一个闪光点，那就是他对吴妈的爱。在赵府里，他除了吴妈外，不听其他下人的话，经常替吴妈干活，他当众钻桌子的一个主要原因是为了得到那块钢洋买点东西，到吴妈面前表现表现，以博得她的欢心。他认为“虽说她是个小寡妇，有模有样干净利落。这些年我一直对她印象不错，做梦都想跟她结合。”他买来花布和雪花膏跪下向吴妈求爱，显然并非一时心血来潮。

他想革命成功后，自己要做了皇帝，就让吴妈做正宫娘娘。临刑前，他哭着对吴妈说：“你信不信，我阿Q这辈子真真假假的事太多了，可我对你的感情，那是一点水也没有掺啊！”为今生不能与她成双成对而遗恨。

❼ 当孔乙己遇上阿Q会怎样

阿Q同学得揍一顿孔乙己同学，孔乙己同学得骂阿Q同学一顿。

❽ 阿Q和孔乙己的对比，800字，文笔优美，最好原创，快一些

孔乙己
从孔乙己这一面看，小说反映了封建文化和封建教育对读书人的毒害，控诉了科举制度的罪恶；从民众这一面看，小说揭示了封建社会的世态炎凉，人们冷漠麻木、思想昏沉的精神状态，社会对于不幸者的冷酷，从一个侧面反映了封建社会的腐朽和病态。
通过对外形的整体描写揭示孔乙己的特殊身份。“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。”这一外形的整体描写，集中而简练的概括了人物的特殊身份，预示了悲剧的必然性。
通过肖像描写揭示孔乙己的不幸遭遇。“青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白胡子”。活画出一个穷困不得志，又经常挨打的老书生的形象。断腿前后肖像的对照，更显出他遭遇的悲惨。
通过服饰的细节描写揭示了孔乙己懒惰而又死爱面子的特征。“穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”。又脏又破，长期不洗不补，既说明孔乙己很穷；只此一件长衫，又说明他很懒，连洗衣服都不肯动手。不肯脱下这么一件长衫，是唯恐失去他读书人的身份。作者通过一件破长衫的描写，把孔乙己的社会地位、思想性格和所受的教育揭示的十分深刻。
通过个性化的语言描写，揭示孔乙己自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的性格。课文多次描写他满口“之乎者也”，反映他受封建教育毒害之深。孔乙己用“四书”“五经”中的所谓“圣言”为自己辩解，连偷书也说成“窃书不能算偷”。这些性格化的语言极能表现人物鲜明的个性。
通过对人物动作、神态的描写，显示孔乙己善良的心地。孔乙己教“我”识字，分茴香豆给孩子们一人一颗，表现了他善良的心地。
文章截取孔乙己一生中的一段生活，把最能显示孔乙己生活、性格和命运的情节浓缩在几个场面，这样写便使故事情节集中而凝练。作者通过小伙计的眼光，用了几个特写镜头把孔乙己的外貌，他的遭人轻视和奚落的情状表现出来，然后转入对孔乙己遭受残害即将死亡的描写。简简单单的故事情节依据作者精巧的艺术构思表现出极其深刻的主题

阿Q
阿Q的性格是复杂的，但其核心是“精神胜利法”，即对于事实上的屈辱和失败，用一种自譬自解的方法，在想象中取得精神上的满足和胜利。“优胜记略”和“续优胜记略”两章，集中刻画了阿Q的这一性格。它主要表现在以下几个方面：

第一，自尊自大。阿Q是个极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷进了学，阿Q也不表示推崇，以为我的儿子将来比你阔得多。加之进了几回城，更觉自负，甚至瞧不起城里人。当别人嘲笑他头上的癞头疮疤时，他以此为荣，还说：“你还不配……”

第二，自轻自贱。阿Q在未庄被闲人揪住辫子在墙上碰头而且要他自认为“人打畜生”时，他就说：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”而且他还自以为他是第一个能够“自轻自贱”的人，除了“自轻自贱”，“余下的就是‘第一个’，状元不也是‘第一个’么”，他在精神上胜利了。

第三，自欺欺人。阿Q在与人打架吃亏时，心里想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样……”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。他赌博赢得的洋钱被抢，无法解脱“忽忽不乐”时，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是“另一个”，他在精神上又一次转败为胜。

第四，欺软怕硬。阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必须估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了，便说“君子动口不动手”；假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待。对抵抗力稍薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度；对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻薄。

阿Q的如此种种的取胜法宝，如同麻醉剂，使他不能认识自己所处的悲苦命运，过着奴隶不如的生活，至死了不觉悟。
阿
阿阿Q的性格是复杂的，但其核心是“精神胜利法”，即对于事实上的屈辱和失败，用一种自譬自解的方法，在想象中取得精神上的满足和胜利。“优胜记略”和“续优胜记略”两章，集中刻画了阿Q的这一性格。它主要表现在以下几个方面：

第一，自尊自大。阿Q是个极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷进了学，阿Q也不表示推崇，以为我的儿子将来比你阔得多。加之进了几回城，更觉自负，甚至瞧不起城里人。当别人嘲笑他头上的癞头疮疤时，他以此为荣，还说：“你还不配……”

第二，自轻自贱。阿Q在未庄被闲人揪住辫子在墙上碰头而且要他自认为“人打畜生”时，他就说：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”而且他还自以为他是第一个能够“自轻自贱”的人，除了“自轻自贱”，“余下的就是‘第一个’，状元不也是‘第一个’么”，他在精神上胜利了。

第三，自欺欺人。阿Q在与人打架吃亏时，心里想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样……”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。他赌博赢得的洋钱被抢，无法解脱“忽忽不乐”时，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是“另一个”，他在精神上又一次转败为胜。

第四，欺软怕硬。阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必须估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了，便说“君子动口不动手”；假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待。对抵抗力稍薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度；对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻薄。

阿Q“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他产生了一种无可奈何的心理。“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。与此同时，农民本身的阶级弱点，小生产者在私有制社会里长期以来所形成的经济地位，也是其中的根源之一。经济基础决定着上层建筑，物质决定着精神。阿Q面临着一切生存的困境：无田地，无房屋，无女人等。他作过一些努力，包括投机革命，但每一次都以失败而告终，阿Q依然是阿Q。物质上的绝望，必然要用精神来安慰。 “精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他产生了一种无可奈何的心理。“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。与此同时，农民本身的阶级弱点，小生产者在私有制社会里长期以来所形成的经济地位，也是其中的根源之一。经济基础决定着上层建筑，物质决定着精神。阿Q面临着一切生存的困境：无田地，无房屋，无女人等。他作过一些努力，包括投机革命，但每一次都以失败而告终，阿Q依然是阿Q。物质上的绝望，必然要用精神来安慰。

❾ 阿q,孔乙己,狂人的精神

“阿Q精神”简单的说就是一种是自慰精神或者是自贱精神，学者概括为：就是阿Q的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却。所谓阿Q精神，究竟是怎样呢?它的主要特点，一句话说来，就是精神胜利法，就是自欺自骗以求自慰。精神胜利法是阿Q精神的基本的东西，也是特有的东西。自然阿Q性格还是如一般实际存在的人物一样相当复杂的；然而阿Q之所以成为典型，则是精神胜利法通过种种条件的突出而具体的表现。他的自尊自负与自轻自贱固然是精神胜利法的主要的表现条件，他的排斥异端与“投降”革命也是精神胜利法的一个相关因素，至于怒目而视的怒目主义和“在肚子里暗暗咒骂”的腹诽政策，更是精神胜利法的最主要的现象了。