1. 《阿Q正传》读后感
可以啊，不过要围绕啊q，稍微插入一些。不然会跑偏，那就不好了
2. 阿q正传读后感300字
看了鲁迅先生的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!
从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，于是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰。
另外，阿Q生活在没有人权的时代，他的社会地位非常低。他靠出卖劳力生活，给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢？
鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步
3. 阿q正传读后感
阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作.这篇小说十分的短,但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂,阿Q他有些卑怯,善于投机取巧,自高自大,狡猾.
阿Q是一个落后的雇农.作为一个落后的流浪的雇农.他的个性是非常突出的.他的生活方式,个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小D等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当然，阿Q也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应该说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿Q是一个农民，但阿Q精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢？这确实是一个矛盾。要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。这就是我对《阿Q正传》的一些理解，希望大家能批评！！
4. 阿q正传观后感800字
这个夏天真是出奇的热，没事干便倒在床上，随手抓过一本书来看――《阿Q正传》于是随便翻开瞧瞧
我一口气读完了它，读完后心里久久不能平静，又觉得可笑，又认为可悲。同时又佩服鲁迅先生的才华。《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的宇里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。
阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀！这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。 如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧！因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
5. 给我400字《阿Q正传》读后感
《阿Q正传》中的阿Q，我认为是鲁迅创作极成功的典型形象.在半封建半殖民地的社会里，阿Q由于受剥削受压迫而要求革命，但又因为受愚弄受毒害而落后，不能真正觉悟，最后还是被迫害致死. 阿Q是是旧中国的一个贫苦农民.那时是赵太爷，钱太爷的天下，阿Q连姓赵的权利都没有，所以被人叫着阿Q. 他勤劳，专做短工，但穷得只有一条从来不脱的裤子.他是弱者，受了欺负却又欺负比他更弱小的小D;他挨了打，常用＂儿子打老子＂的话来安慰自己，在精神上求得胜利.他常为生计发愁，而关于妇女和婚姻，他还要＂合乎圣贤经传＂.野蛮的压迫剥削使他贫穷无奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木.革命了，＂但他有一种不知从哪里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是'深恶而痛绝之'的，殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些'神往'了况且一群鸟男女的慌张的神情，也使得阿Q更快意.＂革命造反的对象是举人，老爷，造反只能使劳动者自由，不可能与一无所有的人为难，这＂意见＂显然是赵太爷之流愚弄阿Q的.但阿Q毕竟不堪凌辱，他想改变处境，于是＂神往＂革命.可是他的＂土谷祠＂革命理想却是:＂……第一个该死的是小D 和赵太爷，还有秀才，有假洋鬼子，……王胡……也不要了.直走进去打开箱子来:元宝，洋钱，洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的罢，……＂这表现他对革命对象，革命目的等的认识都是极其模糊的，是小农经济的闭塞短浅的心态.他的革命行动是去静修庵里胡闹.当假洋鬼子不准他革命时，他恨假洋鬼子，却又恨起造反来了，这些都是阿Q想革命却又愚昧不觉悟的表现. 阿Q形象的意义，在于画出了半封建半殖民地社会的国民性，反映了当时的社会现实，为革命者研究国情制订革命策略提供了极好的依据.
我认为阿Q这种精神是不该我们现代人所有的，应逆其而行，做一个正直的人。
6. <阿Q正传>的读后感
阿Q正传》读后感
看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢？
这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
7. 阿q正传电影观后感1500字
上了电影与文学，看了几部电影，好像除了《阿
Q
正传》
这部电
影意外其他的我都记不太清了，
也许因为它是鲁迅先生写的一部经典
作品，
我才感兴趣吧！
很早之前就学过这篇文章可是却没有看过电影，
看过之后我又觉得这实为一部经典。
阿
Q
很卑怯，
他喜与人吵嘴打架，
但必估量对手。
口讷的他便骂，
气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼
子哭丧棒才举起来，
他已伸出头颅以待了。
对抵抗力稍为薄弱的小
D
，
则揎拳掳臂摆出挑战的态度，
对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，
大
肆其轻保都是他卑怯天性的表现。
阿
Q
的精神胜利法，他与人家打架吃亏时，
心里就想道：
“我总
算被儿子打了，
现在世界真不像样，
儿子居然打起老子来了。”于是
他也心满意足俨如得胜地回去了。中国人的精神胜利法发明固然很
早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用。
阿
Q
虽是极卑微的人物，
而未庄人全不在他眼里，
甚至赵太爷的
儿子进了学，
阿
Q
在精神上也不表示尊崇，
以为我的儿子将比他阔得
多。加之进了几回城更觉自负。
主人公阿
Q
代表了当时的中国人。
无论是从文中各个人物的意识
形态来看，
还是形如留辫者的字母
‘Q’，
在在都透露出鲁迅暗指的
真实人物—中国人。
影片不留情面地讽刺了当时中国人的一种自我麻
醉、自我满足、
自我解脱与逆来顺受的心态，以及中华民族自古以来
的一种劣根性，
包括自私自利、欺软怕硬与精神胜利法。
在为中国人
指出这些缺点时，
鲁迅可以说是毫不留情的。
但如果我们对中国人加
以仔细的观察，
会发现他所描述的这种阿
Q
心态在当今社会中并没有
消失
,
这也让我大吃一惊。不同于其他的作家，鲁迅更注重反应社会
与人性的丑恶，
而且他企图通过一种让我们产生反感的方法来让人理
解他的想法。
阿
Q
的精神胜利法对我的影响尤为深刻，
其实生活中我们难免会
遇到不开心的事，
会遇到这样那样的失败，
面对这种处境，
怎么办呢？
一味沉陷在其中而不能自拔，
当然是不可取的。
因此现代人懂得如何
来缓解自己的情绪，这便是所谓的精神安慰。人们常说的退一步，海
阔天空，
便是其中之一种。
我们当然不可将这种正常的排解心理困惑
与苦痛的方法都谓之精神胜利法。
正常的精神安慰对人的心理健康是十分有益的，
每个人都必须学
会从失落中走出来，
都必须学会调节心理，
使它获得某种平衡。
否则，
我们将长期处在名利的斤斤计较中而痛苦。
阿
Q
的错在于他没有任何
的原则，
凡事都计较，
凡失败都要求得某种程度的超越。
而他又不是
通过现实的奋斗来实现，
只是作一番精神上的假想，
求得虚妄的胜利。
这种精神胜利法，
只会麻痹人的斗志，
为我们的苟且偷生找到心安理
得的借口，不利于现实的改造，不利于人类的进步，是我们应该扬弃
的。
当我们事业失败时，我们常会说胜败乃兵家常事，谁笑到最后，
谁笑得最好；当我们受人欺侮时，我们会说君子报仇十年不晚；
当我
们失恋时，我们会说天涯何处无芳草。这些安慰都是我们所需要的。
因为只有以良好的心态去面对现实，
我们才能赢得最后的成功。
但是，
如果我们只会作虚无的宽解而不能够有切实的行动，
那就不免带有几
分阿
Q
味了。
8. 求一篇阿Q正传观后感800字的
鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。
鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。
《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗？再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。
在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。
鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。
《阿Q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。
《阿Q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国著名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”
《阿Q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿Q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。
祝你学习进步
9. 阿Q正传读后感
鲁迅的《阿Q 正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自己头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富（其实就是他自己的财富），同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。
也许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠（如武侯祠——武侯可能是“智圣”），为鬼神立庙（如文昌庙、药王庙等），而从不知竟会有人为阿Q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿Q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿Q住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应该还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢？我没去过，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因为他不是圣人，他们为阿Q立这一家土谷祠，只是因为这是阿Q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最后总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗？至于阿Q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣！
上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的情况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说《阿Q正传》却是“眼见为实”的。阿Q有一些名言，那就是“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！”或者是“我的儿子会阔得多啦！”可是阿Q先前是不是很阔，他的儿子（不知道他有没有儿子）会不会更阔，我不得而知，我只知道阿Q的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿Q的这些名言我好像不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。也许是人们引用了阿Q的名言，并发扬了阿Q的精神吧。有时候，我很觉得咱们中国人对外国人的态度，很像阿Q对未庄人的态度，很落实了他名言里的精神。每当我们提起——尤其是在外国人面前提起——我们祖先的丰功伟绩和他们所创造的灿烂的华夏文明，我们都总会禁不住油然而生起一种强烈的民族自豪感。因为我们的祖先繁荣起来之时，外国“诸夷”还处在蛮荒落后的时代——这种遥遥领先于外国的局面，从秦汉一直持续到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此，现在我们能很自豪地在老外面前说：“我们先前——比你阔多啦！”（鉴于友好和礼貌，我们省略了“你算是什么东西”，但有冲突时，这不客气的话仍然是不会省略的）。所以，我们老是炫耀我们祖先的“四大发明”。然而，现在，我们却总是对外国人——不管是哪一国的——青眼有加，几乎到了谄媚讨好的地步了；而对本国的同胞，却动辄白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q对小D和王胡。也许他们都学过阮籍发明的特殊眼球运动，或者这早就成了一种遗传功能了。
不过，尽管我们习惯了炫耀过去，陶醉于n年前的繁荣昌盛，习惯于今天对外国人点头哈腰，但我们毕竟还是自强不息的，这看我国经济飞速增长的势头就知道了——如果连这点也没有，那距离亡国就不远了。因此，我们有些乐观的预言家便断言：“21世纪是中国的世纪！”或曰：“未来的全球化就是中国化！”我听了这些伟大的预言，感觉好像是听着阿Q在喊：“我的儿子会阔得多啦！”可是既然那些预言是出于那些思维清晰头脑聪明的分析家、预言家之口，我仿佛就没理由不相信了。因为我没有他们那样的清晰的思维、聪明的头脑和敏锐而且高瞻远瞩的战略眼光。而且我看着国家确实是一天比一天强大起来，这仿佛也就印证了那些伟大的预言了。是的，我们的儿子会阔得多！然而，这又像是以前有些同样伟大的预言家看着这世界一天比一天坏，就预言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一样，那时也确实有很多人相信的。但我是从上世纪走过来的，也经历了1999年的那一天。而我到现在居然还没有死，世界居然也还在。
话说了这么多，不知有没有扫了各位游客的雅兴；或者妨碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的繁荣盛世和梦想着几十年后一统天下的大同世界；或者打扰了诸君做眼球运动。所以我还是尽快闭嘴吧，否则要该枪毙的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之后是没有机会在二十年后又是一条好汉（女）的。而且我也要学得聪明一点了，与人们一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q万岁！”；也只能与人们一起陶醉于我们祖先的繁荣盛世，并神往于那些伟大的预言了。
但是，我只想说：“鲁迅精神万岁！”
10. 急求一篇观后感《阿Q正传》
看过了电影，再回想起鲁迅原版的文章《阿Q正传》，阿Q或许可以称得上是大时代下的传奇人物了。
一个名字、身家不详，地位、定位不明的市井小民，他居无定所，飘零无依，却坚持着他独到的生活见解，外在世俗的眼光，不足令他畏惧，外在世俗的唾弃、贬抑，直至最后他被送上断头台，也不使他有丝毫的胆怯及羞愧，他镇守着他独树一格的处世典范。
尽管在鲁迅笔下的阿Q是虚构人物，但在我观看的过程中，我彷佛在阿Q身上嗅到似曾相识的熟悉身影。阿Q像是我，像他，也像是你，是彼此身边从不曾缺席的角色。阿Q的精神自然也是“永垂不朽”着！
精神胜利法是阿Q性格的主要特征，这也是阿Q落后不觉悟的重要原因。阿Q和人打架，打败了以后心里想，”我总算被儿子打了！现在的世界真不象样…”。后来每每说出口，其它的人知道了，此后每逢揪住阿Q辫子的时候，就对阿Q说：”阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜牲。自己说：人打畜牲！”阿Q回说：”打虫豸好不好？我是虫豸，还不放么？”人家不明白他是怎么想的，更甚是蔑视，但阿Q是心满意足得胜的走了，他觉得自己是一个能够自轻自贱的人。
而“自负”心态，也是阿Q另外一项傲人的心性。越是给人瞧不起，阿Q便越是想证明自己的优越，面对王胡、假洋鬼子，阿Q努力表现自己，他固守自己的自尊，努力的奚落，努力的想要占点上风，努力的要将对方身上“深恶而痛绝之”的部分消灭，但终究，他把自己想的太能耐了，两次生平的屈辱硬生生的降临。以致于后来，调戏小尼姑和去尼姑庵里横行，成了他释放内心伟大形象的载体。
阿Q的一生，穷途潦倒时，曾经被弃之如敝屣、视之如粪土；意气风发时，也曾经备受礼遇、尊荣，他的一生充满传奇，一如他的个性一般：胆大妄为而卑怯懦弱，投机取巧又痴呆胡涂，阿Q果果真真是个“人物”，是个“典型在夙昔”的人物！无奈这个典型，令人不胜唏嘘！
在如今，当自己扮演起阿Q时，我们浑然不自知，演得畅意快活，继承和传扬了阿Q的精神；当他人幻化成阿Q的化身时，我们又幡然醒悟，无情的施以讪笑，甚或大加挞伐，给予的也不是什么好脸面：“阿Q”们没有阿Q那么张扬，却也是活在自己的精神世界里，他们乐衷于如此；他们没有阿Q 那么懦弱，却也胆胆怯怯地“提防”着别人，他们不清楚自己的方向是什么……此时此刻的社会中，此等小人物俯拾即是。