泰国电影祥林嫂恐怖片

❶ 祥林嫂的悲剧

1.祥林嫂的悲剧：辛亥革命前，早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉，连夜跑到鲁镇，来到鲁四老爷家帮佣，因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六忠厚善良，为凑钱还债累病而死，儿子也被狼吃掉，于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。她怕死后阎王分尸，把一年工钱拿去捐了土地庙门槛。当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时，鲁家的不平待遇又给予她重创，于是从此精神萎靡，做事心不在焉，被赶出去当了乞丐。在一个祝福之夜，她死在了漫天风雪中。

2.祥林嫂是鲁迅短篇小说《祝福》中虚构的人物。

3.祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。

4.祥林嫂“年纪二十六七”，脸色虽然“青黄”，“但两颊还是红的”。模样儿“周正”，“手脚壮大”，“顺着眼”，“很像一个安分耐劳的人”，这些描写，这样的条件，正适合到大户人家当女工，从几个不同的角度来分析一下。事实证明，她确实安分耐劳。 “抵得过一个男子”，“彻夜的煮福礼”，“竟没有添短工”，从另一个角度说明了劳动强度大。

❷ 谁有祥林嫂死时的书影啊

一直以来，中学语文课对鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的人物形象分析，基本上就是简单的勤劳善良、安分守己而又麻木不仁、愚昧无知，许多评论也很少从祥林嫂本身出发，深入剖析一个最底层的农村的劳动妇女，一个深受封建政权、族权、神权、夫权四条绳索束缚的会被认为寡妇的内心世界，否则，祥林嫂就不会被认为是麻木不仁，她清醒得很，且有着常人难以想象的痛苦。这种痛苦表现在——

嫁与守的矛盾

封建社会四大绳索中的夫权，要求祥林嫂在丈夫死后必须听从婆婆对其命运的安排，否则便被认为是违反礼教的条律，而祥林嫂的婆婆为了“赚回”儿子娶媳妇的彩礼，把祥林嫂嫁到深山贺家坳去。于是夫权和礼教中的对于妇女贞节的要求在这个问题上产生了尖锐的矛盾：根据夫权的要求，祥林嫂必须再嫁，否则就有违纲常伦理，而根据礼教对于妇德的要求，祥林嫂又不能再嫁，所谓“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁，便是大逆不道，将为人所不齿。祥林嫂处于这种礼教的“二律背反”之中，在夹缝中艰难地生存，也就成了不折不扣的“谬种”。不管是嫁还是不嫁，她都有违封建礼教。这必然使祥林嫂产生一种负罪感，她明知在逼婚中的挣扎拼死无济于事，但她需要靠此来抚平内心的不安，替自己赎罪。

生与死的抉择

哈姆莱特为“生存，还是毁灭”苦恼不已，祥林嫂同样面临这个痛苦的抉择，可怜的祥林嫂过着的是求生不能（忍着奴隶的悲惨屈辱和百无聊赖的折磨），求死不得（带着死后被锯为两半的肉体的恐怖）的生活。丧夫丧子的祥林嫂，确证了她的克夫克子，伤风败俗，于是大悲大哀之后的祥林嫂生存状况更为险恶，“鲁镇上的人们仍然叫她祥林嫂，但音调和先前的很不同，也和她讲话，但笑容却冷冷的了”，虽然祥林嫂悲惨的阿毛故事，能获取鲁镇人短暂的同情，但随之而来的即是好奇和取笑，不过祥林嫂仍旧“默默地跑街，扫地，洗菜，淘米”，但到祭祀时怕她不干不净，败坏风俗，不让她沾手，这个时候祥林嫂才真正崩溃，四婶的一声“祥林嫂，你放着吧！”彻底粉碎了她做好奴隶的最后希望，她终于被宣告了精神上的死刑。做人资格被否决，做奴隶又失败的过程伴随着强烈的精神痛苦，使她的生命里的每一个日子无不苦涩而艰难。然而求死也同样得不到安稳，她深信吃素的柳妈说的话：“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”这在祥林嫂看来，是比现世的一切痛苦的遭遇更不可测，更感到恐怖。这样的求生不能，求死不得的折磨，祥林嫂又该如何抉择呢？

有与无的惶恐

临终的祥林嫂又一次发生疑惑，疑惑一个人死后究竟有没有灵魂，阴间有没有地狱，但对于灵魂的有无，又充满矛盾，所以见到“我”就迫不及待地问起了一个互相矛盾又使她左右为难的问题“有地狱吗？”和“死掉的一家人能见面吗？”希望死后没有灵魂，于是也就没有地狱，她死后也就不可能被锯为两半分给两个丈夫，就没有了对死亡的恐惧。希望其有，又可以和死去的阿毛团聚，她又有了一份期待。正如作者在文章中写道：“然而她，却疑惑，或者不如说希望：希望其有，希望其无……”这样两难的境地使祥林嫂再度陷入一种惶恐的抉择，就在这样彷徨无助的困境中，祥林嫂忍受着痛苦的折磨。

祥林嫂的意识里，有愚昧无知，有社会通过各种方式灌输进去的封建迷信，但决不是麻木不仁，她始终是清醒的，她所做的一切就是希望以自己全部诚实劳动来换取起码的生活，她所奢望的无非是作为人的价值和意义能在他人目光的关注中得到承认而已，梦寐以求的无非是一个正常人的生活罢了。祥林嫂的悲剧就在于：即使是这种生物般的生存，这种人之为人的要求，也得不到基本的满足。她的主观目的与客观现实一次次地发生冲突与断裂，一再发生错位，为了维护最起码的人生尊严，祥林嫂总想冲破它，然而却常常受到它的嘲讽和反击。

❸ 祥林嫂一生的经历内容是什么

祥林嫂（生卒年不详），卫家山人，一生艰辛坎坷。早年嫁给比她小十岁的丈夫，有婆婆和一个小叔子，家中以打柴为生。××年春，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人来到鲁镇，后在鲁四老爷的家中作女工。祥林嫂虽然是一个寡妇，但她模样周正，手脚都壮大，又常常顺着眼，是一个安分耐劳的人。试工期内她干活勤快有力，很快就成为了鲁四老爷家中正式的女工。日子一天一天的过去，但是祥林嫂的做工却丝毫没有懈怠，到年底，筹备福礼，全是一人担当。然而好景不长。新年刚过不久，祥林嫂的婆婆突然来到了鲁镇，强行带走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了里山。在众人的迫使下，祥林嫂又嫁给了第二个丈夫。
年底，祥林嫂的儿子出世了，一家人的生活倒也平静了一段时间。时隔不久，厄运又一次降临在祥林嫂的身上。先是丈夫死于风寒，接着她的儿子又惨死狼口。生活的重创彻底击垮了祥林嫂。为维持生计，祥林嫂又一次来到了鲁镇，重新在鲁四老爷家做工。但是这一次，祥林嫂不但没有先前的灵活，记性也坏了许多，脸上死尸似的没有一丝笑容。她逢人便讲起儿子的死和自己的悲惨遭遇，渐渐的被乡里人所厌恶。鲁四老爷以为祥林嫂的作风败坏了风俗，于是从此祭祀时便不再让她插手。这对祥林嫂来说犹如一记重锤，精神越发的不济了。后来，祥林嫂听信了旁人迷信的说道，去庙里捐了门槛，试图要洗刷自己身上的罪孽。然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每况愈下，终于被逐出了鲁家，直至后来沦落到街头，成了乞丐。××年冬，就在家家户户都忙着“祝福”的时候，祥林嫂终被穷苦夺去了生命。

❹ 祥林嫂的人物形象和使祥林嫂死的真正原因是什么

祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。

对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。

❺ 祥林嫂所处的社会环境是什么

辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。

辛亥革命前，早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉，连夜跑到鲁镇，来到鲁四老爷家帮佣，因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六在几年后又因伤寒而死，儿子也被狼吃掉，于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。

她怕死后阎王分尸，把一年工钱拿去捐了土地庙门槛。当她在祝福晚上兴高采烈去端供品时，鲁四婶又给予她重创，于是从此精神萎靡，做事心不在焉，被赶出去当了乞丐。在一个祝福之夜，她死在了漫天风雪中。

悲剧成因

1、首先，祥林嫂不是被柳妈逼死的。柳妈只不过是她死亡的一个催化剂而已，柳妈只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲剧的根本原因。但是，柳妈让祥林嫂去捐门槛之后，大家对祥林嫂的态度却没有变，这使得祥林嫂的心再一次受到了严重的打击，从而加速了祥林嫂的死亡。

2、其次，祥林嫂也不是被鲁四老爷逼死的。就算没有鲁四老爷，也会有张四老爷或者是王四老爷逼死祥林嫂的。鲁四老爷只是受封建文化影响颇深，以为祥林嫂是个不幸之人。但是，鲁四老爷的凶残以及冷酷无情是造成祥林嫂悲剧的重要原因。

❻ 祥林嫂灵魂无法得到救赎的原因

祥林嫂灵魂无法得到救赎的原因，是因为他自身走不出那种阴霾的心里状态，那种长期的失去了丈夫和孩子的阴霾始终让它处于一种崩溃的边缘。

❼ 跪求《祥林嫂死因调查报告》

《祝福》之祥林嫂死因探究
整体来说祥林嫂的死因归纳为两大方面：
（身体上）环境：生活环境的贫穷&恶劣
祥林嫂自己
（精神上）人们 以“鲁四老爷”为代表的人们：四婶、柳妈、卫老婆子等
“我”
具体来说：
生活坏境的贫穷&恶劣体现在：第3段中“……她分明已经纯乎是一个乞丐了”；被卖因而被迫再嫁；靠在有钱人家做工赚钱生存，和作品中写到的伤寒病、凶残的狼等自然灾害也是导致祥林嫂悲剧的元凶之一。这些自然灾害也在时时威胁着下层人们的生活；（第67段）若家中贫穷使得祥林嫂让儿子“坐在门槛上剥豆”
四大波折的打击 丧夫后出逃到鲁镇做工
被婆婆出卖强嫁到贺家墺
后夫死于伤寒
儿子被狼害死
导致其失去对生活的期望和向往。
以“鲁四老爷”为代表的人们对其人格的侮辱、践踏体现在:
鲁四老爷：第34段“讨厌她是个寡妇”；第71段告诫四婶“祭祀时候可用不着她沾手”，认为祥林嫂是“不干不净的”；“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种!”对死后的祥林嫂咒骂、也不宽容
四婶：三次（第73、75、108段）出现“祥林嫂，你放着罢！”尤其第108段是在祥林嫂“捐门槛”之后四婶依旧不让其动祭祀的用品，这对祥林嫂的打击很大体现在（第109段）“第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了……”
婆婆：将祥林嫂找回并卖给贺家墺的贺老六，迫其再嫁，将祥林嫂当作物品卖出去换来聘礼和钱财儿子结婚
镇上的人们：（第80-87段）听烦了她的“阿毛的故事”，“她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得厌烦和唾弃”；第103-106段人们开始嘲笑她额上的伤疤
柳妈：（第89、90段）对祥林嫂的“阿毛的故事”不耐烦；（第90-99段）对祥林嫂额上的伤疤的询问
其他人：嫁到贺家墺后，丈夫不久死于伤寒，祥林嫂于是就被赶出
祥林嫂自己也由于听信柳妈的迷信之话“捐了门槛”一方面她想要以这种方式“赎罪”让他人正常的对待她、换回一点尊严，想要更好的生存下去。而事实并非想象那样，这也是导致她后来十分失落的原因
“我”的一个“说不清楚”使得祥林嫂认为人死后有魂灵也能与死去的家人团聚，因而想念自己死去的儿子和丈夫，这也是选择死的原因
综上所述：
社会原因：以鲁四老爷为代表的统治阶层在政治上压迫，精神上毒害以及经济上剥削
根本原因：以"三纲五常"为代表的封建制度
推波助澜：以柳妈为代表的大众的愚昧无知
直接原因：以"我"为代表的新知识青年的无力援助
这些封建社会的封建思想、迷信思想（第60段等）早已在那时的人们心中根深蒂固

❽ 祥林嫂悲剧的根源

一、祥林嫂的悲剧根源是：封建礼教观念对心灵的扭曲和束缚。
而这也是鲁迅在多部作品中所批判的。
二、具体分析 ：
勤劳、善良、质朴、顽强的祥林嫂是有价值的女性，作为旧中国农村妇女的典型，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬。祥林嫂的悲剧不是个人的悲剧，而是社会的悲剧，时代的悲剧
祥林嫂挣扎于冷酷的封建制度下。故事开始时，祥林嫂就是封建宗法制度的牺牲品：被嫁给一个“比她小十岁”的丈夫，而丈夫又过早地丧命。祥林嫂因此陷入“嫁而守寡”的悲惨命运中。封建夫权要求她守节，二十六七的祥林嫂完全可以凭自己的双手生活下去，但严厉婆婆的所谋逼得她不得不出。在鲁镇，善良的祥林嫂做稳了一个廉价而又高效的奴隶，以为辛勤劳作能换来安心生存，但寻求一条生路的愿望很快破灭。封建族权向她伸出了魔掌，像捆牲口一样抢回她。族权迫使她寡而再嫁，而夫权又视此为奇耻大辱，使她忍羞含冤，永远生活在耻辱之中。同一只封建宗法制度的黑手，伸出了两条绳索，捆住了她的脖子，朝着相反的方向紧勒。祥林嫂就处于这种极端悲惨的境地中。按照封建宗法制度观念，妇女“出嫁从夫，夫死从子”，一旦丧夫失子，则连在家庭中生存的权利都要被剥夺。代表族权的大伯来收屋，祥林嫂走投无路，只好再到鲁镇。二嫁再寡，祥林嫂被认为是不祥的。为了争得做人的权利，求得一线生存的希望，背负沉重的精神负担，埋头苦干一年，以为捐门槛能减去罪孽，赢得封建神权的认可，摆脱人们在阳世、阴世给她定下的“罪名”。但无情的事实表明，她是无法赎罪的，神权是永远不会包容她的。想从夫权，却守寡不得；丧夫失子，族权不容，则守家不能；忍辱赎罪，神权不容，故守命不成。既不能不守节，又不容许她守节，还要她承担不守节的罪名而受尽侮辱和损害。许寿棠说:“人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”包容“四权”的封建制度的存在，注定了社会中必将发生祥林嫂的悲剧
祥林嫂寄身于冷酷的社会环境中。鲁四老爷书房里的陈设（特别是那些书）告诉我们：这样的人自然不会太计较有人把自己家得力的女佣抢走，也自然会说出二嫁再寡的祥林嫂是“败坏风俗”的话，更自然会叮嘱四婶切不可让祥林嫂做出辱没祖宗的事。祥林嫂生活的小环境如此，大环境鲁镇亦如此。辛亥革命推翻了一个封建帝王，但中国农村的状况并没有什么根本性的变化，“年年如此”。在鲁镇这样一个封闭的农村社会中，封建势力对农村的统治依旧，封建礼教对人们的束缚依旧，封建迷信对人们的毒害依旧。鲁镇是封建礼教罗网笼罩下的整个黑暗社会的缩影。这样冷酷的社会环境势必会孕育祥林嫂们的时代悲剧
祥林嫂失望于愚昧冷漠的人群里。一切依旧的鲁镇，人们的思想意识依旧，风俗习惯依旧。祥林嫂以为丧夫失子能博得人们的同情，但人们叫她的音调和先前很不同。在人们的眼里，死了丈夫祥林，她是祥林嫂；嫁了贺老六，并给他生了一个儿子，她仍是祥林嫂——一辈子都是“祥林”的人。阿毛的故事，起初曾赢得些许同情，日子一久，时间便腐蚀了这份浅薄的同情，不久竟成了人们满足个人心理所需的谈资，后又居然成了嘲笑、挖苦祥林嫂的材料，甚至额角的伤痕，也成了人们奚落的内容。吃斋念佛的柳妈主观上想救祥林嫂跳出苦海，客观上把祥林嫂推向更恐怖的深渊。“三从四德”“从一而终”“饿死事小，失节事大”等等封建毒素充斥了当时社会各个角落，浸透到社会的各个阶层，包括许多深受其害的普通群众的心灵深处。封建统治造成了国民的愚昧和冷漠。鲁迅先生在《<</SPAN>呐喊>自序》中痛心地写出了一群愚昧麻木的看客，《祝福》中也有这么一群愚昧冷漠的看客，他们甚至还无形中成了帮凶，有意无意地将祥林嫂往绝路上推er。在他们身上，我们看到了病态社会中人们麻木的精神状态。面对这样愚昧冷漠的群众，悲剧的发生完全成了可能，正如丁玲所说，“祥林嫂是非死不可的”
从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。叼走阿毛的是狼，夺走贺老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病还要凶残的封建礼教。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的，而具有深刻的社会性。
三、人物简介：
祥林嫂是鲁迅短篇小说《祝福》中虚构的人物。是旧中国农村劳动妇女的典型。
辛亥革命前，早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉，连夜跑到鲁镇，来到鲁四老爷家帮佣，因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六忠厚善良，为凑钱还债累病而死，儿子也被狼吃掉，于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。她怕死后阎王分尸，把一年工钱拿去捐了土地庙门槛。当她在祝福晚上兴冲冲端出供品时，鲁家的不平待遇又给予她重创，于是从此精神萎靡，做事心不在焉，被赶出去当了乞丐。在一个祝福之夜，她死在了漫天风雪中。