霧社運動電影觀後感

『壹』 霧社起義殺死了多少個日本人

朋友，我可以負責任告訴你：霧社起義台灣人民殺死了134名日本鬼子！

『貳』 霧社事件的歷史

1930年10月27日，在日本佔領下的台灣島，發生了血腥的霧社事件。這場原住民與日本人之間大沖突，在當時的中國大陸並沒有引起太大的關注，因為此時台灣正處於日據時期。1895年，一紙《馬關條約》讓台灣淪為日本的殖民地。對於台灣，日本也算是苦心經營，1919年開始，日本政府在這一美麗寶島上，開始建造各項基礎設施，比如自來水、電力、公路、鐵路、醫療、教育等等，不過對於台灣的原住民來說，日本人的掠奪是多於建設。
台灣的原住民沒有土地所有權的觀念，他們採用游耕，打獵的時候又跟著獵物跑，所以重視的是土地的使用權。
而日本是個現代體制的國家，他們認為土地的資源如果認定不是私人所有，就要成為公有，這樣一來，原住民生活的空間日漸狹窄。霧社事件的爆發並非偶然，而是此前長愁短恨的多年積怨所致。
霧社位處台灣中部，風景優美，交通發達，曾經是日本的山地模範部落，也是日本人控制中央山脈的重要基地，不過在日本人的眼中，霧社的泰雅族人無非是蕃族蠻人，化外之流。
1930年10月27日，是台灣神社大祭典，霧社地方照例舉行一年一度的盛大運動會，泰雅族人認為這是起義的最好時機。第二天，泰雅族人利用運動會，升旗唱國歌為信號，沖進會場，發動總攻擊，殺死日本人共計134人。
事件發生之後，日本人立即調動大批警察與軍隊，在日本正規陸軍及警察的進攻之下，抗日霧社的泰雅人退守斷崖絕壁，地形險要的山林洞窟。然而他們最終還是為日軍所攻破。
霧社起義的六個社當中，能作戰的壯丁共1236人，最後有644人死亡，其中290人自殺。
泰雅族人是以上吊的方法自殺的，從當時日本人所拍攝的照片可以看到，一棵吊了很多人，以至於樹枝都彎曲下垂。有的婦女為了讓男子沒有後顧之憂而勇敢作戰，就自己先自殺，十分地悲壯。
霧社首領莫那·魯道看到大勢已去，把妻子打死，也在山洞中自殺，他的屍體沒有完全腐化，有一半變成了木乃伊。
1933年他的遺骸被日本人意外尋獲，日人將其送至台北帝國大學，土俗人種研究室作為學術標本。1974年，國立台灣大學在其族人和長老強烈的要求下，莫那·魯道的骨骸，方返還霧社的「山胞抗日起義紀念碑」下葬。

『叄』 霧社起義的再回首

台灣中部的埔里，峰巒起伏，丘陵綿延，盆地平坦，河川蜿蜒。先人有感於這秀美的景色，為它起了一個好聽的名字—「水沙連」。這里終日雲霧繚繞，四季鬱郁蔥蔥，幽谷彩蝶翻飛，山澗溪水淙淙，是勤勞勇敢的台灣少數民族同胞世代繁衍生息的地方。然而，就在這孕育著盎然生機的山水之間，卻爆發過一場震驚世界的滅族慘案，暴虐無道的日本殖民統治者對不堪屈辱、揭竿而起的泰雅人進行了令人發指的血腥大屠殺，這就是「霧社事件」。
霧社位於埔里以東的南投縣，是一片海拔一千米以上的高山地帶，因時常有山嵐霧氣而得名。這里分布著的十餘個泰雅人部落，他們刀耕火種、狩獵山林，雖然生活封閉、清苦但卻與世無爭。
從山外到霧社，必經一處險峻的天然關口，歷代的移民到此便會止步不前，因而得名「人止關」，千百年來，山裡山外，就這樣約定成俗、相安無事，然而日本強佔台灣後，為了掠奪資源，很快便染指中部山區，「人止關」擋不住窮凶極惡的日本殖民者，霧社泰雅人開始陷入了被奴役、被掠奪的悲慘境地。他們被視為「蕃人」，獵狗被毒死、獵槍被收繳，強迫放棄本民族習俗，強制接受日本奴化教育，尤其是日本警察，他們對泰雅同胞肆意地盤剝、欺壓與凌辱，更有甚者，這些日本警察還打著「和蕃婚姻」的旗號，強娶泰雅女子做妻妾，之後又大多將她們遺棄，日本殖民統治者就用這樣的殘暴手段，把這些秉性善良的泰雅人一步步逼上了絕路。
1930年，日本統治台灣已進入了第35個年頭。隨著其經濟掠奪和文化侵略的日益加劇，台灣少數民族同胞的生活更加悲慘，民族仇恨日益高漲，偏偏就在這個時候，一個驕橫跋扈的日本警察，在霧社的馬赫坡社，點燃了這個火葯桶上的導火索，把自己的名字永遠釘在了歷史的恥辱柱上。
馬赫坡社是霧社十一個泰雅族群中的一個大社，他們的首領莫那魯道身材高大魁梧，性情秉直剛烈，在霧社的族群中有著很高的威望，深得族人的擁戴。十月的一天，馬赫坡社的魯比.巴萬姑娘出嫁，莫那魯道和兩個兒子都來參加婚宴，席間，日本巡警吉村克己突然闖了進來。按照泰雅人的習俗，莫那魯道的長子塔達歐莫那給吉村端上一碗酒，拉他入坐，不料吉村卻厭惡地劈手打翻酒碗，還用警棍當眾毆打塔達歐莫那。婚宴上的人們被激怒了，大家將這個「敬酒不吃吃罰酒」的日本警察一頓痛打，攆出了村子。一貫欺壓村民的吉村惱羞成怒，借口莫那魯道等人要聚眾造反，揚言要抓人問罪、嚴加懲辦。消息傳出，群情激憤，飽受日本人奴役的霧社群族，在忍無可忍的情況下，決心在莫那魯道的率領下揭竿而起，不惜以死抗爭。
1930年10月27日，日本殖民統治者為紀念死在台灣的能久親王，將在霧社公學校舉行聯合運動會，考慮到此時日本人集中、各處疏於防備，莫那魯道把起義的日期定在了這一天。
當年10月27日凌晨，以馬赫坡社為首的霧社地區六個泰雅部落同時行動，按照預先的分工，他們切斷了電話線，破壞了進山的交通要道，鏟除了十餘個警察所，奪取了大批槍械彈葯。日本巡警吉村就在這次襲擊中，做了泰雅人的刀下鬼。
上午八時，運動會開始。當日本人奏樂升旗時，起義的泰雅勇士怒吼著沖進了會場，刀槍劍戟直指在場的日本人，剎那間這些不可一世的「統治者」血肉飛濺，震驚世界的霧社泰雅人抗日武裝起義開始了！ 霧社起義是泰雅人反抗日本統治的一次武裝斗爭，泰雅人本來是非常平和的，非常朴實的。但是由於日本警察不斷地來欺凌他們，奴役他們，使他們忍無可忍，所以他不得不積極反抗，他們英勇斗爭不甘屈辱的精神是值得歌頌的。這樣一個抗日運動是不應該被人們忘記的。
霧社起義的槍聲，震驚了台灣，也震驚了日本，它擊碎了日本殖民統治者對原住民「理蕃」、「日化」的企圖，標志著少數民族同胞的覺醒，霧社起義向世人宣告，即使台灣已淪陷了三十五年，但台灣人民反抗日本統治的斗爭依舊沒有停止。
日本殖民統治者在遭到這一沉重的打擊之後，立刻開始了瘋狂的反撲，駐扎在台灣各地的軍警部隊幾乎傾巢出動，為了一舉消滅莫那魯道和他率領的泰雅勇士，不惜動用飛機、大炮和各種新式武器，對霧社狂轟濫炸。
面對強敵，莫那魯道決定將族人撤進大山，准備與日寇做長期的周旋。泰雅勇士個個都是天生的好獵手，在深山密林中出其不意地打擊敵人，使日軍進展緩慢，每向前一步都要付出代價。惱羞成怒的日軍無計可施，竟然喪心病狂地向泰雅人投擲毒氣彈，造成了許多泰雅勇士和婦女、兒童中毒慘死。有些剛強的泰雅婦女為了激勵親人奮勇殺敵，不願拖累族人，毅然自盡。
面對寧死不屈的抗日泰雅勇士，日寇又使出一條毒計，脅迫另一些部落的泰雅人去進攻莫那魯道，同時將抗日部落的農作物和房屋全部毀壞，企圖斷絕抗日泰雅人的食物來源。
幾天後，日軍派出永野小隊和中谷小隊作先鋒，再次猛攻抗日據點，泰雅勇士們用剛繳獲的機槍猛烈射擊，轉眼之間兩個小隊死傷慘重，只得狼狽撤退。
霧社人民不屈不撓的意志和視死如歸的壯舉，迅速傳遍了台灣，傳到了祖國大陸，也傳到了日本本土。台灣全島和祖國各地都展開了「聲援霧社山胞起義抗日」的活動，日本全國大眾黨、日本勞農黨針對日本軍警鎮壓「霧社事件」向政府提出抗議。天皇裕仁也聽取了有關霧社事件的報告，對軍警進展緩慢表示不滿。
日本殖民當局的進攻開始了瘋狂升級。飛機向霧社投擲下劇毒的氰化物毒氣彈，各種火炮集中向抗日族人的陣地猛轟。此時的泰雅抗日勇士近乎彈盡糧絕，莫那魯道的小兒子巴沙歐·莫那也壯烈犧牲。莫那魯道命令他的大兒子塔達歐莫那堅守陣地，自己親率族人沖下山坡，與二百餘名日軍展開了激戰，這是馬赫坡的人們最後一次看見他們的首領。
戰斗仍在激烈的進行，為了勸說這些泰雅勇士投降，日本飛機撒下傳單進行欺騙誘惑，又抓住莫那·魯道的女兒馬紅·莫那，以此要挾泰雅人放棄抵抗。 張秀妹 （莫那魯道的孫女）
我媽媽本來是要上吊的，把孩子先給他丟在懸崖山谷裡面去，然後孩子死了，她要上吊自殺這樣的。
日本人的卑劣伎倆打動不了塔達歐·莫那，他與族人們早已抱定「寧為玉碎，不為瓦全」的信念，就在馬赫坡的這個岩窟里，1930年12月8日，打完最後一顆子彈的泰雅勇士與自己的親人們一起，唱著古老的靈歌飲酒訣別，所有的人都從容地洗凈面龐，整好衣衫，走進養育自己的叢林，在被祖先奉為神靈的大樹上引頸自縊。他們死時都用布蒙住自己的臉，因為祖訓說這樣就能轉世重生，還做山林的後代，還是泰雅人的子孫。
莫那魯道和他率領的泰雅抗日族人用這種極為悲壯的方式，合上了「霧社起義」這一台灣原住民抗日斗爭中最為慘烈的一頁。當日寇終於邁進叢林站在對手面前時，這一具具生命早已遠離的軀體卻依舊讓他們驚恐戰栗。
在神樹下自盡的還有花岡兩兄弟和他們的家人，他們是在日式教育下成長起來的泰雅青年，他們有著日本式的名字，但身上流淌著的依然是泰雅人的熱血;在本民族面臨生死存亡之際，他們毅然返回族群，跟隨族人一同赴死，用自己生命的絕響，讓日本殖民統治者「理蕃」、「奴化」的企圖成為了泡影。
日本人沒能征服霧社起義的勇士，卻將瘋狂的報復發泄在倖存下來的泰雅人身上。他們挑起泰雅族部落間的仇恨，借刀殺人，製造了幾乎把參加抗日起義泰雅人斬盡殺絕的「第二次霧社事件」，之後又將僅存的二百多人驅離家園，強制遷往川中島。
丘建堂 （霧社仁愛鄉農會總幹事）
日本人預先設了兩個集中營，日本人早就設兩個集中營，我們的人在裡面，這個集中營的周圍，日本人叫我們自己的人用竹子把整個集中營圍起來，日本人完全是用高壓的手段，當然是限制你的行動，後面看到的遠方是我們的家鄉，看到後邊的山，知道是我們的家鄉在那邊，心情很不好，很多人都上吊自殺。
霧社起義四年之後，一位獵人在密林深處的岩石縫中，發現了莫那魯道，這位抗日英雄高大的身軀雖已化作了累累白骨，但懷中卻還緊緊摟著一支斑駁銹蝕的步槍。
對莫那魯道恨之入骨的日本人聞訊後隨即將遺骸運回，先在公眾場合暴屍展覽、以泄其憤，後又將其送到台北帝國大學當作研究標本，一直到台灣光復後許多年，人們才打聽到莫那魯道遺骸的確切下落，這位泰雅人抗日首領在殉難四十四年之後才得以魂歸故里。
霧社起義雖然遭到了日本殖民統治者的殘酷鎮壓而失敗，但這次有組織、有計劃、有充分准備的武裝暴動已成為了一面旗幟，始終激勵著台灣同胞反抗日本殖民統治者的斗爭。此後，台灣的少數民族武裝抗日活動風起雲涌、此起彼伏，從未間斷，直至1945年日本帝國主義無條件投降。
莫那魯道與霧社起義已經過去了七十多年，泰雅同胞浴血抗日的英雄壯舉，至今仍被後人所傳誦。如今，烈士們的英靈已化作了不朽的山魂，縈繞在霧社這片浸透著血與淚的土地上。 1930年的霧社起義，爆發在日本占據台灣已達三十五年之後。日本當局在台灣經過武裝鎮壓、編制戶籍，頒布番務監視規程，在高山族地區完成了九百日里(一日里約合四公里)的道路網，配備有總數多達5400多名警察的番地警官駐在所遍布各地以後，因之認為殖民統治在台灣和高山族人民中已有了一定基礎的時候。而位於台灣中部的霧社番在當時日本政府的心目中，又恰恰認為是歸順得最好的高山族部落。這模範地的人民以必死的悲壯決心，發起動亂，必定是(我們)在政治上有了重大的缺陷。
日本國會眾議院議員濱田國松在1931年1月26日下午全會上的質詢辯論中所說的一樣:麻哈勃社(霧社部落中十一個社之一)是台灣幾十幾百個番社中的模範番社。據我所知，凡是由眾議院派到台灣視察的人，都要按照(台灣)總督府的安排，被引導去參觀霧社，看看這個後來起來反抗的麻哈勃社。因為當時認為它是模範番社，是台灣的番社中最好的番社。
關於霧社起義的原因，當時的有些國會議員曾經進行過調查分析。他們認為松田先生(指當時的國務大臣松田源治)所有的資料總不會超出警察的報告，而警察的報告是不會不利於他們自身的立場的，這是很當然的事情因此議員大都依據自己搜集的材料進行質詢。這也多少使我們能夠在官方材料以外，又從側面多了解一些霧社起義的情況。這里也許可以比日本的官方記載更多一點接近事實的真相。
關於霧社起義的原因，日本眾議院議員淺原健三根據河上丈太郎和河野密所調查，指出導致這次事變的起因有六點，即: 在役使高山族人民搬運木材時，日本警察對待他們十分苛酷，使高山族人民心中為不滿。 在役使以後，又不按原約付給工資，更加激化了他們的反感。 在裁撤高山族籍警察的時候，採取了不公正的待遇。 警察掠奪番人所生產的所謂蕃產物，也是這次事變的起因。日本警察經常在高山族地區掠奪高山族人民的物產，使得高山族人民本來已十分貧乏的生活變得更加窮困，更引起了他們反抗的決心。 日本的台灣總督府在高山族地區強迫推行儲金制度，硬性規定每人必須有若干元的郵政儲金。對於無錢儲蓄的人，則強迫他們廉價出售蕃產物，以此達到儲金的目的。到起義前夕，麻哈勃社其數已達每人廿四元，被認為是進步的蕃社。 強迫高山族人民自山區遷到平地，並且禁止他們種植過去大量種植的甘薯和小米，使他們的生活陷於極度困難之中。 濱田國松議員在聽了淺原的質詢後，過了兩天，在眾議院的全會上，又發言為之補充，指出:除了(淺原)議員所列舉的以外，還有包含有很多理蕃政策上和理蕃事務上的頹廢不振的事實。他認為淺原是從被壓迫者的這一角度觀察起義爆發的原因，而他卻要從不偏不倚的全面觀察來看，還可以發現很多其它的原因，即第一是警察官與蕃婦的關系;第二是在押犯的待遇問題;第三是罷免精通蕃情的官吏;第四是區長與警察分離問題，第五是日月潭工程;第六是削減台灣總督府的撫育費，其他如強制劃一教育，革除頹風陋俗，這種種理蕃政務上與事務上，直接的或間接的，一般的或局部的都有了頹廢不振，濱田主要是從殖民統治的立場來檢討理蕃政策上與事務上的問題。關於這方面，貴族院議員湯地幸平都把它們歸諸於日本警察的綱紀鬆弛和基層官員的不諳高山族情況。湯地在質詢中說:生蕃的蜂起的中心原因是綱紀弛緩。他認為起義的根本的原因是日本警察綱紀弛緩，結果是大多數的警察，在蕃地服務中與蕃婦通姦。他說:生蕃壯丁的品行是比較端莊的，比日本人還端莊，這一點還希望日本人多多仿效蕃人。生蕃姑娘是番丁們將來要娶作妻子的，但(日本)警官往往濫用職權將他們姦汙，這是番丁們寧願冒著死亡的危險也要反對和防止的這是我經過研究所有調查之後所得出來的結論。其次，湯地幸平又指出管轄霧社的霧社分駐所主任是一個很壞的巡官，是一個生番最討厭的人，他不僅強迫奴役高山族人民，而且往往要貪污番人的工資。一天理應給四角的工資，而霧社分駐所主任卻只給生番二角，其餘二角則吞沒私用。並且每日還到距霧社不遠的埔里街上豪逛，橫行霸道，使得人人為之側目。而且作為上級的能高郡守(即能高區長)，又是一個對高山族人民的心理狀態和風俗習慣沒有理解的人，其所作所為當然不會受到高山族人民的歡迎。對於這些即使是從統治者角度所進行的檢討，由於議會中競爭的關系，所以政府一側也不願完全承認。當時的殖民地大臣松田源治在貴族院全會上回答湯地幸平議員的質詢時，特地聲明政府對於霧社事變原因有著不同的看法，他認為依據政府的調查，起義的原因有三個，即第一為勞動關系;第二為與巡警的爭執關系;第三為不良蕃丁因陷於自暴自棄，而企圖砍取日本人的腦袋，由於上述原因才引起了事變。這勞動關系就是指高山族人民從事的無償勞動很多，在建造霧社小學的學生宿舍時，要高山族人改過去習慣的拖運木材為用肩扛運，加之工資的一部分仍在拖欠，是觸發起義的原因之一。其次與巡警的爭執系指起義的二十天前(10月7日)，一個日本巡警吉村為砍伐木材的事情經過麻哈勃社時，受到該族頭目摩那·羅達奧的長男邀請飲酒，因而發生爭執斗毆，引起摩那·羅達奧等怕受到極刑的報復一事。不良蕃丁的自暴自棄系指荷戈社青年辟荷·沙脫波曾被萬大社的人收為養子，後來因故脫離關系，陷於悲觀，日夜懊惱，遂成自暴自棄。而更主要的是這個荷戈社青年辟荷·瓦里斯曾因反抗日本統治，全家被殺，只有他因在鄰家才倖免於難.，因此平日懷怨官憲，常常抱著如有機會就要殺戮日本人的念頭。松田源治提出事變的這三個原因，並竭力為霧社分駐所主任佐家和小笠原區長開脫，目的在於減輕殖民政府的責任，以免因霧社起義事件而引起更多的迫使有關責任者引咎辭職的連鎖反應。
從議員的質詢和國務大臣的答復中，盡管已列舉了不少引起霧社起義爆發的原因，羅列了一些日本警官欺壓高山族人民的事實。但是他們都不敢也不能觸及起義的最根本的原因，在於殖民統治者與被殖民統治者之間的不可調和的矛盾。事實也證明，只要日本殖民者在台灣繼續其統治，這種反抗斗爭就不會停息。即使殖民者對其統治政策進行各種各樣的修補，也不可能阻撓或平息這種反侵略反壓迫的英勇斗爭。

『肆』 霧社起義的經過

起義時間就定在10月27日。這一天是日本在占據台灣過程中北白川宮能久親王遭受義軍重創死亡的日子。台灣殖民當局定這一天為「台灣神社祭」日。霧社的小學每年這一天都要舉行運動會，周圍的日本人都要來參觀和集會，正可利用日本人不備進行突襲。莫那魯道等人商定起義行動分為兩步：先襲擊霧社周圍的警察駐地，再聚集到霧社，攻擊小學運動會會場。凌晨3時開始，起義民眾分數路開始襲擊馬赫坡、勃阿倫、荷戈等處的警察駐在所，殺死平時作威作福的警察，切斷電話線，破壞橋梁，一切都進行的非常順利。
在27日上午8時之前，300多起義民眾已經分為兩路，一路由莫那魯道率領，突襲霧社的派出所、樟腦公司、日本人宿舍和郵局等，一路由花岡一郎率領，進擊霧社小學操場。霧社的日本人一點也不知曉大難即將臨頭。8時，小學的運動會准時開始。全體人員正肅立舉行升旗儀式，突然一個原住民青年提刀闖入會場，只見他沖進「來賓席」，手起刀落，就將台中州理蕃顧問管野政衛的頭砍下。在場的日本人都驚呆了，尚未明白是怎麼回事，花岡一郎已經率隊沖入操場，只見刀光閃處，日本人紛紛倒下。操場上當時還有100多漢族人。起義民眾只殺日本式裝束的人，對於漢族人，只要求他們盡快離開。不到一個小時，小學里的日本人都被殺光，其中還有兩個漢族人因穿和服而被誤殺。莫那魯道率領另一支人馬殺進霧社的派出所、郵局等處，很快解決了戰斗。這場戰斗共計殺死134名日本人，傷數十八。繳獲130餘支步槍，2萬多發子彈和一挺機關槍。莫那魯道又派人破壞霧社附近的鐵路，並在進入霧社的必經之地眉溪設置工事，以阻遏日軍。
直到將近中午，小學校的一名僥幸躲過起義民眾的督學逃奔下山，霧社發生起義才為當局所知。此事立到震動了總督府。第二天，台灣的報紙大肆對所謂「凶蕃」進行渲染和聲討。總督府立即組織1100多名警察、800多名陸軍以及1300多名軍夫的討伐部隊緊急集結，開赴霧社。31日雙方展開激戰。
日本殖民統治當局還用加急電報報告日本政府，請求火速派兵增援。日本政府接到報告後，從本土派出多艘軍艦和十幾架飛機運兵到台灣，會同日本駐台的海陸空軍和警察一起圍攻霧社。日軍在大炮和飛機的支持下進攻馬赫坡等社。他們先用山炮猛轟，把馬赫坡、羅得夫、荷戈、束庫各社的房屋炸成一片廢墟，然後調步兵發起沖鋒。起義群眾依靠斷牆殘壁的掩護，在槍林彈雨中跟敵人進行殊死的搏鬥，使敵人每前進一步都要付出沉重的代價。
到1930年11月3日，各社相繼淪陷，起義群眾撤退到山地繼續堅持戰斗。
起義軍中有不少百發百中的獵手，退到山地以後，他們在叢林中居高臨下，向爬上山來的日軍射擊，一槍打死一個，使得日軍裹足不前。日軍用山炮對著山頭亂轟，飛機也漫無目的地狂轟濫炸，森林燃起了熊熊烈火，迫使起義軍向更深的山區撤退。日軍竟敢冒天下之大不韙，向起義軍施放了糜爛性毒氣，使得起義軍遭到重大傷亡。
雖然莫那魯道指揮起義民眾進行了拚死抵抗，然而由於兵力火力對比大懸殊，只好決定率青壯年退守山林，並命各社老弱進入密林避難。一些老弱和婦女為堅定親人奮戰到底的決心，依據本族風俗，紛紛在密林中自縊。
莫那魯道率眾退入山中的岩窟中進行堅守。這個岩窟憑借天險易守難攻。洞中有水且存有糧食。日軍的大炮等重武器無法施展，莫那魯道還不斷率勇士出擊，襲擊不熟悉地形的小股日軍。日軍一時無法取得進展，先派人前去招降，為莫那道所拒絕；繼之又挑動與馬赫坡等社結有宿怨的萬大、陶珠亞等原住民部落進攻，也未能奏效。起義民眾在洞中堅持了一個月，存儲用光。日軍見屢攻不下，於是決定採取最野蠻的手段，利用飛機先後投了800多枚毒氣彈，致使起義民眾死亡慘重。當年12月1日，莫那魯道認為最後時刻已經到來，走入最隱蔽的密林之中自殺，屍體幾年後才被發現。花岡一郎先殺死妻子，然後剖腹自殺。花岡二郎令其妻子逃往娘家，和其族中勇士也自殺而死。「霧社起義」至此失敗。「霧社起義」使日本統治者大為震驚。為了殺一儆百，日本殖民者使用了最殘忍的手段進行報復。不但將參加起義的諸社村落夷為平地，還對許多無辜的民眾進行屠殺，並將人頭砍下，以展示他們討伐「凶蕃」的「赫赫戰功」。馬赫坡等參加起義的六個社原有1400多人口，經過日軍的屠殺，僅剩下500餘人。盡管如此，日本當局還要對他們斬盡殺絕。日本當局先將六個社的頭目十餘人以主謀的罪名加以拘押，然後秘密地全部處決。六個社餘下的人口，當局將他們集中遷往霧社的羅得夫、西巴島西社嚴密看管，並暗中唆使陶珠亞部落進行報復。 1931年4月25日深夜，陶珠亞部落攜帶日本當局借給的槍械，沖進這六社殘余部眾的棲息地。六社余眾手無寸鐵，面臨突襲，只有束手待斃。結果又有250餘人被殺。經此屠殺後，六社僅剩298人。這被稱為「第二次霧社事件」。
日本當局對於他們還不放心，又強迫他們遷離霧社到埔里北面的川中島，繼續進行持續的壓迫。1937年這六社殘眾只剩下230人。
自日本占據台灣之後，殖民當局採取了所謂「威撫並用」的「理蕃政策」。這個政策的中心是通過建立最為野蠻的警察制度，使用最殘忍的屠殺手段來迫使原住民屈服。即使是所謂「教化」，也同樣是通過高壓手段來實現的。所以像霧社這樣的所謂接受殖民當局「教化」的「模範蕃地」爆發反抗也就是必然的了。
霧社起義 幾天後，正巧霧社附近的一所生番小學（日本人稱原住民為番人，意為野人。並在台灣大肆推行奴化教育，以此磨滅台灣人的民族意識。）召開運動會，警察所的日本人都前來觀看。他們將武器放在了保管室中，只派了兩個人看管。賽德克人在莫那魯道的率領下，在該小學兩名泰雅人教員的指引下，摸進了校園。他們先是襲擊了保管室，把武器拿到手之後，進而殺了在操場的18名日本警察，另有一日本警察逃脫。由此，揭開了霧社起義的序幕。隨後，此事傳遍了全台灣，台灣人無不欽佩霧社賽德克人的英雄虎膽，日軍大為震怒。糾集了在台日軍2萬多人，對人口僅兩千的霧社地區大肆圍剿。莫那魯道率領眾人用繳獲的幾桿步槍，自己的獵槍，以及大刀長矛等簡陋武器迎戰。由於雙方力量懸殊，莫那魯道在與敵人的一次交戰失利後，損失了不少兵力，為了保存實力，他只得將隊伍撤往大山，從長計議。臨走時，婦女們為了不拖累隊伍，紛紛要求留下，在依依惜別的哭聲中，起義隊伍離開了。婦女們不甘受辱，紛紛在寫完血書後，穿戴好盛裝，自縊而死，她們以死捍衛賽德克民族最後的尊嚴，場面異常悲壯。 日軍進入霧社後，下令燒毀村寨。繼而進山圍剿，由於山高林密，地形復雜。於是日本人不顧《日內瓦公約》的規定，喪心病狂地向霧社周圍的山上投放了剛研製出的毒氣彈。500名賽德克勇士在彈盡糧絕，喪失戰鬥力之後，不願落入敵手的他們，毅然選擇了死亡。「生當作人傑，死亦為鬼雄」。他們在被賽德克人譽為「神樹」的杉樹下集體自縊而死，場面異常慘烈。 20世紀40年代，有人在山中采葯時，無意中在一個山洞中發現了一具扭曲的遺骨，遺骨手中還握有一桿獵槍，當日本人得知這是莫那魯道的遺骨時，竟殘忍地將作為標本用於實驗。抗日戰爭結束後，人們找到英雄的遺骨，在南投縣為其修建了陵園，藉以緬懷英雄。雖然霧社起義已過去了近80年，但是這場起義卻永載台灣抗戰的光輝史冊，它是賽德克人用生命捍衛民族尊嚴的典範，它更是台灣原住民中規模最大的一次起義。它不僅是台灣人民抗日斗爭的重要組成部分，更是中華民族抵抗外敵侵略一部分！

『伍』 電影《賽德克·巴萊》好看嗎 賽德克·巴萊全集什麼時候上映

已經上映了，還蠻好看的，可惜是刪減過的，台灣原版是分上下2集，各2個多小時。看完了准備去找原版的再看一遍，據說賽德克巴萊的劇本是10年前就寫好了的，因為耗資巨大所以一直沒拍，推薦去看哦

『陸』 霧社事件賽德克族做了哪些戰爭動員工作

10月25至26兩日，起事的原住民開始進行秘密的聯絡與串連活動，比荷·沙布似乎在此階段扮演了主要連絡人的角色，向霧社群的十一個社進行游說的動作。最後共獲得賽德克族霧社群（即德奇達雅群）之馬赫坡社（Mhebu）、塔羅灣社（Truwan）、波阿侖社（Boarung）、斯庫社（Suku）、荷戈社（Gungu）及羅多夫社（Drox）等6部落的支持，然而，各社中人口最多的巴蘭社卻因為頭目瓦力斯·布尼的反對而沒有參與，最後僅有少數男子以個人身份加入。另一方面，由於決定起事的過程倉促，各社並未作出相應的備戰與儲糧行為，僅有馬赫坡社駐在所曾回報莫那·魯道將所植之旱稻搬進倉庫的行為。另26日傍晚波阿隆社駐在所小谷巡察有接獲原住民將起事之密告，但卻未加重視。
最後參與的賽德克族計六社1,236人（其中具戰鬥力的青壯年男性共300餘人），打算利用10月27日，總督府為紀念乙未戰爭期間死於台灣的北白川宮能久親王而舉行台灣神社祭。於霧社公學校舉行聯合運動會，警備鬆弛的機會，襲殺日本人，舉行大出草。

『柒』 霧社起義的簡介

1930年10月27日，賽德克族馬黑波社首領莫那·魯達歐長子舉行婚禮，由於一名日本巡查破壞了高山族的風俗，導致賽德克族民眾長久積蓄在胸的抗日怒火爆發。在莫那·魯達歐的領導下，霧社賽德克族民眾於10月27日發動起義，襲擊了警察所，殺死警察，奪取槍械彈葯。在整個起義過程中，殺死日本人134名。日本殖民統治者得知霧社起義 消息後，立即從各地調來軍隊予以鎮壓。日軍對賽德克族同胞施放毒氣，起義人員死傷較多。賽德克族同胞撤至山林，利用熟悉的地形，與日軍展開游擊戰。日軍死傷半數。在這種形勢下，日軍改變對策，施展誘降手段，鼓動起義隊伍的家屬前去勸說。此招不靈，日軍惱羞成怒，對不屈的山民發動了更加瘋狂的進攻。日軍動用大炮、催淚彈和毒氣彈，致使起義民眾大部死亡，完全失去了抵抗能力，起義失敗。
霧社賽德克族同胞總人口不過2100人。在這次起義中900餘人戰死或自殺。1931年，殖民當局利用高山族內部的分裂，用借刀殺人方式，挑起高山族內部仇殺，製造了第二次霧社事件。
台灣同胞的武裝抗日斗爭雖然遭到日本統治當局的鎮壓，武裝斗爭一度平息下來。但是，沉寂了幾年的台灣同胞又重整戰旗，開始了與以往不同形式的民族抵抗運動。這場抵抗運動以知識分子和開明士紳為主體，以喚起民族覺醒為目的，爭取台灣的解放為己任。這場運動的領導者大多出生在台灣，如林獻堂、蔣渭水、蔡培火、連橫、賴和、楊逵等人。這場民族抵抗運動與前期的武裝斗爭構成了台灣同胞反抗日本殖民統治的洪流。

『捌』 《桃姐》與《賽德克.巴萊》觀後感

[《桃姐》與《賽德克.巴萊》觀後感]《桃姐》與《賽德克.巴萊》觀後感 《桃姐》很好看，有血有肉，真實而感人，《桃姐》與《賽德克.巴萊》觀後感。葉德嫻演技沒話說，各種細節，各種表情，比如羅傑首次承認桃姐為干媽，比如從老人院回家的那一段。完全看不出來是在演戲，簡直會以為葉德嫻就是桃姐，就是那位為羅傑家真誠服務60年，對生活品質有嚴格要求的中風老人。劉德華表現也不錯，也許是跟葉德嫻搭台提高了他的水平，也許是他本來就投入了十二分的誠意，至少對得起搭檔。最後還要贊一贊許鞍華，在導演的把握下，電影流暢、自然、收放自如，雖無劇烈的戲劇沖突，卻能撥動觀眾心中的某根弦。 《賽德克.巴萊》我看的應該是港版，253分鍾。電影對賽德克族的描寫基本算成功，能感受得到這個種族的特殊信仰，以及由這個信仰所帶來的血性;後來出現的與現代文明的沖突與思考，有一定的現實意義，觀後感《《桃姐》與《賽德克.巴萊》觀後感》。但是在金馬獎最佳影片的光環之下，還是與我的心裡預期有落差。在情節上，片中不少轉折過於突然，缺乏過渡和鋪墊。比如鐵木瓦力斯，作為最主要的親日部落，就沒有交代其轉變過程，這與全片反復強調的信仰不符;再比如莫那魯道長達三十年的隱忍期，僅僅是\"連續幾十年買火柴\"這樣一個短短的鏡頭。下集《彩虹橋》的戰斗場面確實火爆，但缺乏對戰爭進程的交代，觀眾沒法理解每一場戰斗之後雙方戰鬥力的變化，因此莫那魯道下令可自由選擇投降或自殺時，多少有點莫名其妙。戰爭戲的另一個問題是部分情節真實性經不起推敲，比如巴萬端著機槍到處掃射，擊斃日軍無數，太假了，明顯落入了港式槍戰的俗套。還有一點就是對\"霧社事件\"的整體觀點，導演試圖表達了各種不同的角度，有部分仗勢欺人的日本人，有日本人和華人的地位差異，有賽德克族不甘受辱的血性，還有野蠻種族對文明的嚮往。但是對文明的嚮往和部分較友好的日本人，在日本人和華人地位差異面前，又顯得缺少說服力。而整個電影反復強調的又是賽德克人的信仰和\"血祭\"的傳統，因此其他就顯得凌亂了。吐槽了這么多，最後一想，也許是華人電影界還是缺乏對這種史詩大片的把握能力吧! 把《賽德克.巴萊》與桃姐放在一起相比，我還是認為《桃姐》成就更高，無論影片的整體情節，還是演員的表演，又或者是電影所傳達的價值觀，無一不在《賽德克.巴萊》之上。《賽德克.巴萊》之所以在金馬獎擊敗了《桃姐》，也許有本土電影或對原住民的感情因素。