㈠ 求一個《阿Q正傳》的英文內容簡介300詞左右，謝了
優酷，l6urluuruguay
㈡ 阿q正傳英語單詞和英語句子
I don't know if we each have a destiny, or if we're all just floating around accidenta—like on a breeze.
我不懂，是我們有著各自不同的命運，還是，我們只不過都是在風中，茫然飄盪。
㈢ 求一篇《阿Q正傳》觀後感
魯迅先生，我們熟悉；魯迅先生筆下的人物，我們更熟悉。而阿q，正是被我們熟知的人物中最典型的一個。有幸看了《阿q正傳》原著，有幸觀看了《阿q正傳》影視版。
第一個感受便是：影片與願著似乎有些不一樣。但是不一樣在哪裡，一時也說不出來。捧起《阿q正傳》再細細翻翻，細細琢磨，終於品出了一點來。
在先生的筆下，人物皆是「哀其不幸，怒其不爭」的形象，而阿q尤其讓人失望，阿q所處的那個未庄，甚至讓人感到絕望：趙太爺等的權勢者，吳媽等的保守者，以及王胡小d等一班無聊者，土谷祠老頭等冷漠者，沉重地讓人透不過氣，黑暗得使人見不到光。
阿q在那種環境中生存，你不能渴望他會是一個有人格，有自尊，有成就的人。他只是一個連最基本的生存權力也得不到保障的「蟲豸」。先生筆下的阿q，先生筆下的未庄，望不盡的是失望。
而在影視劇中，未庄與阿q身上似乎有了些許的希望之光若隱若現。其中最大的轉變便是土谷祠的老頭。
當阿q在賭錢時，老頭怕他又輸個精光，囑咐他早點回去休息，這讓人一愣，懷疑起這是否是那個冷漠無情的看祠老頭。
當阿q無錢給地保時，拿出過冬的棉被給地保時，老頭連忙拿錢贖回。地保嘿嘿一笑，說你這老頭可真會貪便宜。這時，我們感到這才是先生筆下的那個看祠的老頭。但是，接下來的事情又令人瞠目：老頭把棉被還給了阿q，嘆著氣過去了。此時的阿q眼中閃過一絲驚訝，心中肯定會閃過一絲感動，雖然他自己並不知道。我們又是愣了一愣，接而感到有些不快，亦有些欣喜。不快的是：人物形象與原著中已經是背道而馳了；欣喜的是阿q也有人關心了。
接下來的一幕，又令我們有所感動：當阿q上城回來以後，地保過來拿「孝敬」錢，阿q「酒後吐真言」，把自己如何「發財」一古腦兒告訴了地保。老頭責怪阿q，這種事情跟他說說可以，怎麼能跟地保這種人講呢。那種語氣，不是幸災樂禍的諷刺，而是出自內心的真誠的關切。就像一個老者對不懂事的孩子的那一種責怪中透出的慈祥。
未庄——未來的村莊中，終於可以看到未來的一絲曙光了。
而在阿q的身上，我們也看到了至少有一處的閃光點吧！
在阿q的「革命夢」中，當大夥都被派去搬傢具時，阿q讓管祠的老頭去休息，因為阿q認為他的年紀太大了。這一個小動作，讓我們感受到了阿q身上的那一種可稱為善良的那一份美好。這是一種希望，或許這一簇希望可以促成阿q成為一個完整的人。
然而最終阿q還是死了，在沒有成為一個完整的人之前死了，阿q身上的希望破滅了。但是，未庄的希望還是存在的。
魯迅先生曾在《「吶喊」自序》中說到：「至於自己，卻也不願將有以為苦的寂寞，再傳染給也如我年輕時候做著好夢的自己似的青年們」。我想，如果先生看到《阿q正傳》中土谷祠的老頭的形象，阿q那個唯一的可認為是人的閃光點，他應該是會同意的。
㈣ 觀《阿Q正傳》有感範文
阿Q即精神自慰的象徵！當今社會阿Q任務大量存在，但在先生筆下的那個精神麻木，行屍走肉的阿Q當今社會倒不可能原形重現，畢竟，時代不一樣了嘛！人的思想也會不一樣。當今社會中的阿Q只能說是過去的變種！如果說要統治他們，行政手段肯定不可以，畢竟他們沒有犯罪，只是麻木不仁而已，無所作為。所以要想統治他們，或者說是救治他們，只能從社會的整個環境入手，「近朱者赤」，只有全社會的民眾形成一種群體意識，這就是一個民族整體素質提高的問題了。因此，這種手段是一個長期的施行過程，具體操作也只能從家庭教育體制開始，從小就培養孩子反阿Q精神的意識，長此以往，放可解決阿Q減少的現象！但阿Q不可能徹底消亡，因為阿Q的子孫千千萬萬啊！！！
參考資料：亦路順鋒
㈤ 有沒有涉及到《阿Q正傳》的英文文章或資料
《阿Q正傳》（寫於1921年12月至1922年2月之間，最初分章刊登於北京《晨報副刊》，以後收入1923年8月出版的小說集《吶喊》。）的思想藝術特點之一是，在廣闊的歷史背景上，塑造了從物質到精神都受到嚴重戕害的貧苦農民阿Q的典型形象。阿Q既是一個被剝奪殆盡的貧苦農民，又是一個深受封建正統觀念影響，帶有小生產者狹隘保守品性的不覺悟的農民。他身上有「看客」式的無聊和冷酷，更有不少符合「聖經賢傳」的思想。阿Q的不覺悟，突出地表現在他對「革命」的態度和認識上。在傳統觀念的影響下，阿Q最初「以為革命黨便是造反，造反便是與他為難」，所以一向「深惡而痛絕之」。但當辛亥革命爆發時，他在直感中產生了革命的願望。但是，他的革命並不是政治上的真正覺醒，在他看來革命就是反清復明、改朝換代而已；他神往革命只是奪取屬於趙太爺、錢太爺們的「威福、子女、玉帛」；而且，阿Q還幻想著自己革命後可以奴役同樣生活在底層的小D、王胡們。阿Q這種革命觀，是封建傳統觀念和小生產者狹隘保守意識合成的產物。
阿Q的主要性格特徵是精神勝利法。
阿Q「精神勝利法」的典型特徵是：
一、自欺欺人、自我安慰，在幻想和精神上消除失敗的恥辱。
二、愛面子、諱疾忌醫，不敢正視自己的弱點和缺點。
三、欺善怕惡、欺弱怕強。遭到失敗後往往不敢向真正的敵手做斗爭，卻轉而向弱小者去報復。他的調笑小尼姑、與王胡以及小D的打架，都是他欺弱怕強的典型表現。
四、麻木健忘，特別是對於被壓迫被損害的麻木、健忘。阿Q的「精神勝利法」是國民劣根性的集大成。
《阿0正傳》具有廣泛的社會意義。《阿Q正傳》是魯迅長期以來關注和探討「國民性」的結果，小說通過阿Q這個典型，畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，深刻地揭示了阿Q的「精神勝利法」的種種表現及其嚴重危害性，提出了改造國民性的思想，並且將反封建的基本主題同社會政治革命聯系起來，突出強調了反封建的思想革命和改造國民性主題的歷史迫切性。
《阿Q正傳》思想藝術特點之二是，是以喜見悲、悲喜交融。用喜劇性藝術因素，敘述一個悲劇性的故事，悲劇因素與喜劇因素在小說里相互交織、融合，構成這篇小說最大的藝術特色。阿Q的一生是悲劇性的，其遭遇令人同情，但這一切又是通過阿Q生活中富有喜劇性的事件表現出來的。阿Q的被壓迫者的地位和勤勞吃苦的優點，他要求改變現狀的願望，以及備受剝削，人格屢遭污辱，最後又遭慘死的命運遭際更加令人同情，但他的精神勝利法，他的欺軟怕硬、冷漠麻木、狡猾無賴等，又是應該被否定和批判的。小說正是在悲劇性和喜劇性相互映襯下展開的，既令人忍俊不禁，又讓人心酸、發人深思。這種以喜見悲、悲喜交融的獨特風格，正是作品產生巨大藝術魅力的重要因素之一。
《阿Q正傳》思想藝術特點之三是，白描手法的成功運用。抓住事物的特徵，用最經濟、最簡練的筆墨，把描寫對象生動、形象地展現在讀者面前。如阿Q瞪著眼睛說：「我們先前——比你闊得多啦！你算什麼東西。」形象地表現了他的精神勝利法的性格特徵。
《阿Q正傳》思想藝術特點之四是，外冷內熱。魯迅思想啟蒙者的高度熱情，深深地埋藏在心坎里，以犀利的解剖刀冷峻地解剖著一切。這是一種「不見火焰的白熱」，「熱到發冷的熱情」。
㈥ 阿q正傳電影觀後感1500字
上了電影與文學，看了幾部電影，好像除了《阿
Q
正傳》
這部電
影意外其他的我都記不太清了，
也許因為它是魯迅先生寫的一部經典
作品，
我才感興趣吧！
很早之前就學過這篇文章可是卻沒有看過電影，
看過之後我又覺得這實為一部經典。
阿
Q
很卑怯，
他喜與人吵嘴打架，
但必估量對手。
口訥的他便罵，
氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼
子哭喪棒才舉起來，
他已伸出頭顱以待了。
對抵抗力稍為薄弱的小
D
，
則揎拳擄臂擺出挑戰的態度，
對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，
大
肆其輕保都是他卑怯天性的表現。
阿
Q
的精神勝利法，他與人家打架吃虧時，
心裡就想道：
「我總
算被兒子打了，
現在世界真不像樣，
兒子居然打起老子來了。」於是
他也心滿意足儼如得勝地回去了。中國人的精神勝利法發明固然很
早，後來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。
阿
Q
雖是極卑微的人物，
而未庄人全不在他眼裡，
甚至趙太爺的
兒子進了學，
阿
Q
在精神上也不表示尊崇，
以為我的兒子將比他闊得
多。加之進了幾回城更覺自負。
主人公阿
Q
代表了當時的中國人。
無論是從文中各個人物的意識
形態來看，
還是形如留辮者的字母
『Q』，
在在都透露出魯迅暗指的
真實人物—中國人。
影片不留情面地諷刺了當時中國人的一種自我麻
醉、自我滿足、
自我解脫與逆來順受的心態，以及中華民族自古以來
的一種劣根性，
包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。
在為中國人
指出這些缺點時，
魯迅可以說是毫不留情的。
但如果我們對中國人加
以仔細的觀察，
會發現他所描述的這種阿
Q
心態在當今社會中並沒有
消失
,
這也讓我大吃一驚。不同於其他的作家，魯迅更注重反應社會
與人性的丑惡，
而且他企圖通過一種讓我們產生反感的方法來讓人理
解他的想法。
阿
Q
的精神勝利法對我的影響尤為深刻，
其實生活中我們難免會
遇到不開心的事，
會遇到這樣那樣的失敗，
面對這種處境，
怎麼辦呢？
一味沉陷在其中而不能自拔，
當然是不可取的。
因此現代人懂得如何
來緩解自己的情緒，這便是所謂的精神安慰。人們常說的退一步，海
闊天空，
便是其中之一種。
我們當然不可將這種正常的排解心理困惑
與苦痛的方法都謂之精神勝利法。
正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，
每個人都必須學
會從失落中走出來，
都必須學會調節心理，
使它獲得某種平衡。
否則，
我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。
阿
Q
的錯在於他沒有任何
的原則，
凡事都計較，
凡失敗都要求得某種程度的超越。
而他又不是
通過現實的奮斗來實現，
只是作一番精神上的假想，
求得虛妄的勝利。
這種精神勝利法，
只會麻痹人的鬥志，
為我們的苟且偷生找到心安理
得的借口，不利於現實的改造，不利於人類的進步，是我們應該揚棄
的。
當我們事業失敗時，我們常會說勝敗乃兵家常事，誰笑到最後，
誰笑得最好；當我們受人欺侮時，我們會說君子報仇十年不晚；
當我
們失戀時，我們會說天涯何處無芳草。這些安慰都是我們所需要的。
因為只有以良好的心態去面對現實，
我們才能贏得最後的成功。
但是，
如果我們只會作虛無的寬解而不能夠有切實的行動，
那就不免帶有幾
分阿
Q
味了。
㈦ 急求一篇觀後感《阿Q正傳》
看過了電影，再回想起魯迅原版的文章《阿Q正傳》，阿Q或許可以稱得上是大時代下的傳奇人物了。
一個名字、身家不詳，地位、定位不明的市井小民，他居無定所，飄零無依，卻堅持著他獨到的生活見解，外在世俗的眼光，不足令他畏懼，外在世俗的唾棄、貶抑，直至最後他被送上斷頭台，也不使他有絲毫的膽怯及羞愧，他鎮守著他獨樹一格的處世典範。
盡管在魯迅筆下的阿Q是虛構人物，但在我觀看的過程中，我彷佛在阿Q身上嗅到似曾相識的熟悉身影。阿Q像是我，像他，也像是你，是彼此身邊從不曾缺席的角色。阿Q的精神自然也是「永垂不朽」著！
精神勝利法是阿Q性格的主要特徵，這也是阿Q落後不覺悟的重要原因。阿Q和人打架，打敗了以後心裡想，」我總算被兒子打了！現在的世界真不象樣…」。後來每每說出口，其它的人知道了，此後每逢揪住阿Q辮子的時候，就對阿Q說：」阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜牲。自己說：人打畜牲！」阿Q回說：」打蟲豸好不好？我是蟲豸，還不放么？」人家不明白他是怎麼想的，更甚是蔑視，但阿Q是心滿意足得勝的走了，他覺得自己是一個能夠自輕自賤的人。
而「自負」心態，也是阿Q另外一項傲人的心性。越是給人瞧不起，阿Q便越是想證明自己的優越，面對王胡、假洋鬼子，阿Q努力表現自己，他固守自己的自尊，努力的奚落，努力的想要佔點上風，努力的要將對方身上「深惡而痛絕之」的部分消滅，但終究，他把自己想的太能耐了，兩次生平的屈辱硬生生的降臨。以致於後來，調戲小尼姑和去尼姑庵里橫行，成了他釋放內心偉大形象的載體。
阿Q的一生，窮途潦倒時，曾經被棄之如敝屣、視之如糞土；意氣風發時，也曾經備受禮遇、尊榮，他的一生充滿傳奇，一如他的個性一般：膽大妄為而卑怯懦弱，投機取巧又痴呆胡塗，阿Q果果真真是個「人物」，是個「典型在夙昔」的人物！無奈這個典型，令人不勝唏噓！
在如今，當自己扮演起阿Q時，我們渾然不自知，演得暢意快活，繼承和傳揚了阿Q的精神；當他人幻化成阿Q的化身時，我們又幡然醒悟，無情的施以訕笑，甚或大加撻伐，給予的也不是什麼好臉面：「阿Q」們沒有阿Q那麼張揚，卻也是活在自己的精神世界裡，他們樂衷於如此；他們沒有阿Q 那麼懦弱，卻也膽膽怯怯地「提防」著別人，他們不清楚自己的方向是什麼……此時此刻的社會中，此等小人物俯拾即是。
㈧ 阿q正傳觀後感800字
這個夏天真是出奇的熱，沒事干便倒在床上，隨手抓過一本書來看――《阿Q正傳》於是隨便翻開瞧瞧
我一口氣讀完了它，讀完後心裡久久不能平靜，又覺得可笑，又認為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華。《阿Q正傳》它是以辛亥革命前後的農村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農民形象。暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的「哀其不幸，怒其不爭。」同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現和悲劇命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿Q這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是遊街時，沒有唱出幾句戲來。這是多麼的可笑，更是多麼的可悲呀！這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。 如果現今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧！因為不可能有老闆會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態，我想有這種心態的人未來應該是非常的慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現實，就因為這樣使得阿Q以自負來安慰自己，於是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處於劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，於是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它並不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現方法吧。
㈨ 求阿Q正傳的觀後感
這種情況的話我也是從別的地方給你找的 希望能幫到樓主
魯迅，是中國現代文學的奠基人，「他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家」。他於1881年9月25日生於浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹人。「魯迅」這個筆名是他在1918年發表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。
魯迅的小說數量不多，但質量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現代文學中最重要的傑作。它寫於1921年，最初分章發表於《晨報副鐫》，後收入《吶喊》。
《阿Q正傳》以辛亥革命前後的未庄為歷史舞台，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼於辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未庄這樣一個閉塞落後的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是「精神勝利法」：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的「精神勝利法」在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱「天朝」，沉醉在「東方的精神文明」的安慰中，鼓吹中國文明「為全球所仰望」，這不也是阿Q的「精神勝利法」如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的「阿Q」不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。
「獅子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾」。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未庄，他們卑謙地稱阿Q為「老Q」，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鑽營，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未庄的活動描寫得繁，在城裡的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工於諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼於啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落後的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿Q正傳》思想內涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最傑出的代表作品，是中國現代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環境里運用小說這一藝術形式進行戰斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創作的小說14篇，於1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創作的小說11篇，於1926年8月出版。
《阿Q正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：「這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。」
《阿Q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，「阿Q」已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，「阿Q精神」也成了自潮或諷刺他人的用語。