阿Q和孔乙己電影曲劇觀後感

❶ 求一篇魯迅作品《孔乙己》的讀後感

【設計思路】
1．《孔乙己》是魯迅先生「於廖廖數頁之中，將社會對於苦人的冷漠，不慌不忙地描寫出來，諷刺又不很顯露，有大家作風」的小說力作，將其納入文學作品的欣賞單元，頗有意味，因為可以挖掘的地方、可供鑒賞的角度很多。
2．嘗試「探究性學習」，初步獲得鑒賞小說的方法。指導學生利用材料集中探究人物性格的復雜性和矛盾性，深入探究悲劇來源的復雜性。教師放棄權威角色，與學生共同探討，起著啟發、引導、幫助的作用，在探究中培養學生的語言品析能力和思維能力，嘗試一種探究的樂趣。
3．抓住矛盾性和復雜性是解讀魯迅系列悲劇小說的鑰匙，並學會利用相關的材料撰寫鑒賞文章。
4．鑒賞文學作品不是一蹴而就，需要長期的積累、歷練。激發興趣，培養初步的鑒賞能力，是本次閱讀訓練的要求。文學鑒賞能力需要在實踐中不斷培養。
【學習目標】
1．學會利用材料，從多角度、細節處探究人物性格的復雜性和矛盾性，以及探究悲劇來源的復雜性，初步學會賞析小說的基本方法。
2．抓住矛盾性和復雜性是鑒賞魯迅系列悲劇小說的鑰匙，並學會利用相關的材料撰寫鑒賞文章。
3．在鑒賞中初步學會思辨，思考社會中人的命運與性格、社會等的聯系。
【學習重點】
學會利用材料，從多角度、細節處探究人物性格的復雜性和矛盾性，以及悲劇來源的復雜性，初步學會賞析小說的基本方法。
【學習難點】
學會利用材料，全方位深入探究悲劇來源的復雜性。
【課前准備】
1．分發積累A卡，指導學習本卡的生字難詞。
2．准備積累B卡，收集有關評價《孔乙己》一文的材料，以備探究學習之用。
3．准備積累C卡，收集有關封建科舉考試的材料，以備探究之用。
【指導學習過程】
一．整體感知
1．教師導入：過去我們閱讀小說，評價人物，總是簡單地判為「好人」和「壞人」，這就像京劇的臉譜「忠」、「奸」分明，犯了評價的幼稚病；而分析人物的悲劇，喜歡簡單的貼上標簽或無限拔高。真正理解人物、讀懂小說，還要抓住人物性格的復雜性和矛盾性，探究悲劇來源的復雜性。
2．學生利用積累卡，自讀課文，了解內容，解決生字難詞。
3．師生討論（重在討論的過程，答案不求統一）
①小說為什麼將酒店作為孔乙己活動的環境？
②酒店小伙計「我」是否可有可無？
二、初步探究
孔乙己是怎樣的一個人，具有哪些性格特點？
1． 師范讀，學生重點感受孔乙己的言行舉止。
2． 論：用「可 的人」，概括出孔乙己的形象。
（創設開放的問題情境，訓練學生利用材料，品析課文，從多角度、多層次和細節處探究孔乙己形象。）
學生提出自己的看法：可笑的人，可悲的人，可憐的人，可惡的人，可氣的人，可愛的人……（學生觀察人物的角度不一樣，得出的看法也不一樣。由淺入深，從片面到全面，就是一個認知水平提高的過程。讓學生去發現，去探究，去補充，教師起引導者和幫助者的作用。）
3．找出依據：讓學生細讀課文，篩選信息，找到句子，支持自己的看法；可以重點抓住一、二點，給予精心品析。
①討論：孔乙己是一個「可笑的人」（引導學生探究孔乙己的可笑，在於自相矛盾）
可笑之一：孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。（巨大反差，尷尬可笑）
可笑之二：「竊書不能算偷……」（迂腐、狡辯）
可笑之三：便排出九文大錢。（裝闊、炫耀；書獃子的一絲不苟）
可笑之四：……
②討論：孔乙己僅是一個「可笑的人？」還是……（可惡的人）。
典型處：可惜他又有一樣壞脾氣，便是好喝懶做。坐不到幾天，便連人和書籍紙張筆硯，一齊失蹤。
③討論：在他的可笑、可惡之外，還有……（可愛之處）。
可愛之一：他說，「讀過書……我便考你一考。茴香的茴字，怎樣寫的？」（真心誠意）
可愛之二：他便給他們茴香豆吃，一人一顆。（善良、愛心）
④討論：孔乙己是可笑、可惡、可愛的一個人，他還是……（可悲、可憐的人）
可悲之一：眾人都不知道他的名字，取一個綽號喚作「孔乙己」（卑賤的人）
可悲之二：孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過。（多餘的人）
可悲之三：……
⑤進一步討論：為什麼孔乙己的可笑帶著淚水，可惡不使人恨，甚至是可愛中透著涼意？（因為他的可笑、可惡、可愛中包藏著深深的可悲。）
A．可笑中的可悲：
a、穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗。
（窮死不肯脫下象徵讀書人身份的破爛長衫，多麼可悲。）
b、竊書不能算偷。君子固窮。多乎哉，不多也。
（典型的孔乙己式語言，透著迂腐，發著酸氣。鼓勵學生積極品味語言，提出新解。）
B．可惡中的可悲：不會營生 → 好喝懶做（這是一個深入點，性格可惡，還是封建教育制度的可惡。）
C．可愛中的可悲：熱心考「茴」字和分給孩子茴香豆。
（這是一個難點，引領學生感受一個落魄讀書人的孤獨與凄涼。）
討論、小結：（引入瞎子摸象的故事，啟發學生思考如何正確評價人物？）評價一個人物不能像瞎子摸象一樣，摸著一個地方就說是全象，而要多角度、多層次，全面深入地評價一個人。孔乙己是可笑、可惡、可愛、可悲的，這組成他悲劇的性格，交織成他悲劇的人生。
4．討論得出。鑒賞要點：①學會利用材料，幫助落實重點，從多角度、細節處，品析人物性格的復雜性和矛盾性。
三、深入探究
討論：可惡與可愛，可笑與可悲，組成了孔乙己悲劇性格；悲劇性格演繹悲劇人生，他的人生悲劇還由什麼原因造成的？
1．引入有關封建科舉考試的材料和《范進中舉》的精神片斷描寫，從感性和理性兩個方面，幫助學生理解科舉制度的罪惡，了解天堂地獄一考之間，懂得封建教育思想的弄人，以及「萬般皆下品，唯有讀書高」的罪過。在更大的文化背景下，理解孔乙己的悲劇來自封建科舉制度，他是這一制度的犧牲品，是制度的悲劇。
引導學生繼續探究孔乙己的悲劇還由什麼原因造成？
⑴討論：環境使然，在課文中尋找，這是怎樣的一個社會環境。
①掌櫃是一副凶臉孔，主顧也沒有好聲氣（冷漠）
②幾次寫到「笑」，一是圍繞孔乙己因偷被吊打的「笑」。二是嘲笑孔乙己連半個秀才沒撈到，三是孔乙己被打折了腿，仍要取笑。（無情、冷酷）
③念念不忘「孔乙己」還欠十九個錢呢！
④……
小結：這是一個冷漠、無情的社會，是造成孔乙己悲劇的另一個重要原因，這也是社會的悲劇。
⑵討論：人們是如何看待孔乙己的？（笑料、多餘的人）
孔乙己的自我感覺、自我認識如何？（至少是個讀書人，高人一等）
從這種反差中，我們可以認識到孔乙己的精神處於一種什麼狀態？（麻醉，被毒害，精神悲劇）
⑶討論：小說為什麼三番五次寫到「笑聲」，這似乎與小說的悲劇氣氛不相符合？
以樂寫悲，一倍增其悲。這種笑聲，其實是反復渲染人們對可憐的孔乙己的逗弄賞觀、取笑作樂，人性到了這種地步，其實也是人性的悲劇。
3．討論得出借鑒要點：學會利用材料，幫助攻克難點，全方位深入探究悲劇來源的復雜性，感受《孔乙己》一文中徹頭徹尾的大悲劇。
四、擴展探究
學習課文之後，初步獲得鑒賞小說的方法，找到「抓住矛盾性和復雜性」是鑒賞魯迅系列悲劇小說的鑰匙，並利有相關的材料撰寫鑒賞文章。
(1) 列舉系列鑒賞題目給學生，選其一課外完成，做到口子小，挖掘深。
1、 我看楊二嫂（抓住其復雜性來分析，重新認識楊二嫂）。
2、 祥林嫂的悲劇（參閱《祝福》及相關材料）。
3、 孔乙己與范進比較欣賞A、B、C（參閱《范進中舉》全文）
4、 ……
(2) 要求學生學會選擇相關材料（專家、學者的品析文章，讀者的讀後感）、平行材料（人物命運或性格類似的作品）等進行參考、比照、分析，撰寫鑒賞文章。
附：
積累A卡
1、 注意音形義
闊綽(chuo)：闊氣 孱(chan)：混合、摻雜 踱(o)：慢慢地走。（注意文中的含義） 蘸(zhan)：沾 折(she)：斷 不屑(she)置辯：認為不值得與人分辯。
2、 釋義
「短衣幫」與「長衫主顧」 上大夫孔乙己
積累B卡
一、 關於孔乙己這個人物形象
在人們的心目中，孔乙己只是一個非常可笑的人物，一個可以解悶取樂的工具。這「可笑」，首先表現在他的外貌的奇特和思想的迂腐上面：孔乙己是酒客中間唯一的「讀書人」，又是「站著喝酒而穿長衫的唯一的人」；「他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的鬍子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗」。單從這幅獨特的肖像看來，也約略可以判定，這是一個頹唐不堪、沒有前途的書獃子了。不是嗎？舊社會的生活對這個人物顯得是那樣殘酷無情，幾乎把他逼到了窮途末路，變成「討飯一樣的人」了，可是他不願意拋棄那件「破長衫」，還要擺出「讀書人」的臭架子，窮酸相，滿口「之乎者也」，教人半懂不懂，以表示自己比別人高明幾分。可是，別人不但不把他放在眼裡，反而藉此逗笑取樂。當別人直截了當地揭穿了他因偷何家的書被吊著打的時候，他一面「漲紅了臉」「額上的青筋條條綻出」，一面爭辯道：「竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？」接著就說了些「君子固窮」「者乎」之類似通非通的話，於是，便引得眾人鬨笑起來；店內外充滿了快活的空氣」。孔乙己是自尊的，可是別人卻故意要去刺痛他，問他為什麼連半個秀才也撈不到手，這就使他「立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色」，回答不出，於是，「眾人都鬨笑起來；店內外充滿了快活的空氣」。
這是一幅多麼可笑，然而又是多麼可悲的畫面呵！一面是災難、痛苦和不幸；另一面是無聊的逗笑和取樂，把「樂趣」建立在別人的痛苦上面，封建社會中人與人之間的冷漠和無情，通過這幅「可笑」而又可悲的畫面，不是暴露無遺了嗎？含著眼淚的笑，以喜劇形式出現的悲劇，這是魯迅在這篇小說中所表現的獨特的藝術風格。
孔乙己誠然是「可笑」的，但在這「可笑」的背後，卻隱藏著弱小者的寂寞而痛苦的靈魂。
孔乙己，這個浸透了封建思想的舊社會的犧牲品，在他的品性中，難道沒有一點可取之處么？他的凄涼的結局，難道不能引起人們的絲毫的同情和關懷么？
孔乙己在那群無聊的酒徒和小市民中間是找不到絲毫的人間的溫暖的。成人社會的冷酷無情，逼著他把自己的真誠的感情轉移給孩子們，他也迫切地希望著從孩子中間獲得一些溫暖和諒解。他真心誠意地考小伙計「茴」字的四種寫法，給孩子們每人一顆茴香豆，這些地方使我們發現他的迂腐的個性中還包含著誠懇和善良。可是即使在孩子們中間，孔乙己也還是找不到絲毫人間的溫暖。
孔乙己是封建科舉制度奴役下的一個可憐的犧牲品，黑暗王國里的一個被侮辱與被踐踏的卑微的小人物。他的迂腐無能，是受封建文化、科舉制度毒害的結果。他雖然已經滄落在社會的最低層，但對仕途的夢想，卻並沒有完全幻滅，他念了一輩子書，到了須發花白的年紀，還只是個「童生」，連個秀才都不是，卻只知道「茴」字的四種寫法，既不能進學，又不會營生。人們哪個還瞧得起他，早把他看成一錢不值的廢物了，可是他還自得其樂，滿口「詩雲子曰」，表示自己至少是個讀書人，比人高出一頭，在某種程度上，有點阿Q相。這真是個精神悲劇。魯迅用他的銳利的筆，就是這樣透過孔乙己的靈魂，把封建文化、科舉制度的道德文明的虛偽與無恥，以及它對歷代知識分子的嚴重精神戕害，冷靜而深刻地剖析出來了。
顯然，魯迅在描繪這個被舊社會扭曲了靈魂的「多餘的人」的悲慘一生的時候，是交織著愛及憎兩種相當復雜的感情的。孔乙己不是壞人，在他身上還保留著善良、誠實的品性，在這地方，魯迅寄予他深切的同情；可是，作為一個背負著沒落階級不可挽救的悲劇命運的人，魯迅就給以嚴厲的鞭撻，毫不容情地把他從歷史舞台中葬送出去，替他唱出了一支無限辛酸的輓歌。
（張德林《含淚的笑》）
二、 關於小說的主題思想
作品把故事從頭到尾都安排在群眾熙攘的咸亨酒店門口，不厭其煩地描繪群眾中爆發的一陣陣鬨笑，這就是把孔乙己身上的封建教育毒害放在喜劇的笑聲中進行辛辣的批判，更重要的是作者細致描繪、反復渲染了社會人們對這個可憐弱者的逗弄賞玩，取笑作樂，這就把一個更大、更嚴重的社會悲劇觸目驚心地推到讀者面前。「以樂景寫哀，以哀景寫樂，一 增其哀樂。」（王夫之《姜齋詩話》）魯迅深通藝術辯證法，在《孔乙己》中出色地運用喜劇的形式表現悲劇的內容，因而使悲劇越發顯得深沉哀痛，撼人心魄。所以《孔乙己》不僅是一篇「憤怒討伐儒家教育的戰斗檄文」，實在還是一幅描寫中國封建社會人民群眾思想昏沉、精神麻木的生活風俗畫。
可見，孔乙己受封建教育和科舉制度的毒害並不是小說《孔乙己》的全部內容。因為那店堂內外的一陣陣愚妄、麻木的鬨笑聲，就不是封建教育所能概括得了的。作者把孔乙己擺在酒客、掌櫃、小孩子的日常閑談、戲弄中不動聲色來刻畫，他的悲劇在社會群眾的鬨笑中逐步展現出來，這樣的藝術構思就使《孔乙己》的主題勢必比「抨擊封建教育和科舉制度的毒害」更為深廣。
（陳根生《談談〈孔乙己〉的主題》）
三、 關於小說中一些詞語、句子等的分析
「竊書不能算偷……」
「竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？」這是小說里所寫的孔乙己爭辯時所說的話。
「偷」「竊」「偷竊」三個詞同義，一個是口語詞，一個是古語詞，一個是書面語詞。在這里三個詞分別運用，各得其所，既符合語境條件，又有助於刻畫小說所規定的人物的特定性格。小店裡人們取笑孔乙己，系日常對話，用口語詞「偷」。孔乙己為了辯解而用古語詞「竊」，故意在字面上做文章，似乎「竊」與「偷」本質不同。這固然是為了擺脫窘境的辯解，也同他開口閉口「之乎者也」的性格特徵相吻合，更顯出這個沒落的封建文人的迂腐和可悲。故事敘述人「我」的敘述不用「偷」而用「偷竊」，特意把「偷」和「竊」連了起來，點破孔乙己的辯解，同時也符合敘述語言（不是人物對話）的語境條件，符合「我」作為懂得幾個字（居然能寫出茴香豆的「茴」字）的店小二的身份。詞語的恰當運用適應了語境條件和刻畫人物性格的需要，使篇章前後和諧統一。如果把原文的「偷」與「竊」互換，或者把「偷竊」換用為「偷」或「竊」，既不合語境條件，也會破壞人物性格的一致性，影響意思的確切表達和篇章前後的和諧統一。
（王爾齡 夏康達《〈孔乙己〉難句解》）
四、 關於孔乙己出場時肖像描寫的作用
孔乙己的長衫描寫，作為塑造形象揭示性格的點晴之筆，可謂力透紙背、入木三分。確實，如果魯迅先生只寫孔乙己站著喝酒而不寫其穿著長衫，就很難簡明地揭示出主人公思想意識和其所處的經濟地位之間的矛盾，奇峰般地凸現出他迂腐寒酸的性格。這長衫是人物靈魂的標簽，是主人公悲劇命運的廣告。
（田又生《孔乙己的長衫哪裡去了》）
不管怎麼說，孔乙己的長衫不見了。長衫怎麼被脫下的，任憑大家去合理地想像。但必須明確的是，它要與文章的主題思想、與人物的性格命運緊密聯系。孔乙己死死不肯脫下長衫，是為了擺讀書人的架子，是幻想躋身上流社會。這就說明孔乙己中了封建教育「萬般皆下品，惟有讀書高」的毒害極深；「一心向上爬」的封建等級觀念濃厚，是至死不悟的。他企圖以一件長衫來抬高自己的社會地位。可是孔乙己畢竟是一個「沒有進學」，連溫飽也無法解決，靠「鈔鈔書」，甚至「偶然做些偷竊的事」來苟延餘生的讀書人。丁舉人借孔乙己偷了他家的東西之機，一頓慘無人道的痛打，既殘酷地打殘了孔乙己的肉體，也打破了他那件本來就破破爛爛的長衫。孔乙己的長衫是被丁舉人無情「剝」下的。
（何國森《長衫到哪裡去了》）
積累卡C
一、 科舉制度簡介
隋以後各封建王朝設科考試選拔官吏的制度，由於分科取士而得名。漢代已有考試取士之法，但系臨時措施，並未形成定製。隨文帝廢除世襲貴族壟斷的九品中正制，這從當時來說是歷史的一大進步，因為它使下層的有才之士脫穎而出。隋煬帝時始置進士科，一直延續到明清。清朝的科舉考試，一般童先生在縣或府里參加院試，考取的為「生員」，叫「進學」，也就是中了秀才；秀才再到省會參加三年一次的鄉試，考中的為「舉人」；舉人的選拔考試，中者就是進士。明清兩朝的考試內容以《四書》、《五經》的文句為題，規定文章的格式為八股文，解釋須依朱熹的《四書集注》等書，以「一孔之見，一人之注」的集中和權威，極大地束縛了古代知識分子的想像力和創造力，是對人才的桎梏，科舉制度已經走向反面。科舉制度的最大惡果就造就了一大批追求功名而死讀書，讀死書的「孔乙己式的人物」，抱著「萬般皆下品，唯有讀書高」的人生信條，屢敗屢考，屢考屢敗，窮困潦倒一生，成為封建科舉制度的犧牲品。由於科舉考試制度對人才的極大桎梏，以及與社會發展的不相適應，光緒三十一年，推行學校教育，科學制度廢除。
二、 《范進中舉》精彩片斷集粹
1、次日，行香掛牌，…………范進磕頭下去了。
2、次日，范進少不得拜拜鄉鄰。…………一頓夾七夾八，罵的范進摸門不著。
3、報錄人見了道…………再為商酌。
4、胡屠戶道：「我那裡還殺豬！…………范進又謝了領居

❷ 孔乙己與阿Q的比較

作為魯迅先生筆下的典型人物，阿Q與孔乙己有著鮮明的性格差異，他們的相同之處是都孤獨、麻木，都深受封建制度的戕害，在喜劇的面具下，都包藏著一個悲劇的內核。

這兩個魯迅文學作品中刻畫的人物，在世人眼裡常常被看成是缺乏尊嚴的窮酸腐儒和市井痞子。然而，在這兩個人物身上透出來得人格，卻把一個時代和社會的思想和精神有血有肉的展現出來。我們在痛惜那個時代頹廢沒落的同時，也不得不贊賞魯迅先生這位雕塑大師高超精湛的藝術。
孔乙己的沒落腐朽，代表著幾千年封建社會思想的衰竭。在哪個社會即將走向末路、而正在發生變革的年代裡，他的思想和行為無不打著沒落時代的思想和精神烙印。所以他得不到當時現實社會的尊重，自然也就失去了他個人應有的尊嚴。而阿Q與孔乙已相比則更像是一個超現實主義者。這個長期處在社會底層而且沒有文化的農民，由於進城見了些世面，知道了些新鮮名詞，受到了些革命思想行為的影響，便回到家裡以革命者自據起來。甚至還因為他沒有老婆、自身生理需要的緣故，竟想入非非和尼姑鬧起了性解放。自然，阿Q的思想和行為也得不到哪個現實社會的尊重，他個人的尊嚴在哪個時代生活中也必然是盪然無存了。
其實，孔乙己和阿Q想得到個人尊重和尊嚴的願望是極其強烈的。他們的這種慾望，不亞於極力維護封建帝王制度想當皇帝的袁世凱和主張社會變革、政治維新的譚嗣同。提起孔乙己，在我的腦海里時常浮現出撤下門板的小酒店裡的那張小木桌旁，一個穿著長袍馬褂的酸儒，喝著一壺老闆兌過水的酒，就著牒子里和孩子們一起能數清的幾粒茴香豆，嘴裡還時常喃出：「多乎哉？不多乎」的無奈。那情景分明是在一個偏僻鄉村裡展示著一個讀書人應有的仁愛和儒雅，甚至是幾分體面。孔乙己維護讀書人的另一個行徑是「竊書」。書，在不同人眼裡也許具有不同的屬性。有的人把書買來讀罷後，往往是束之高閣，或者乾脆買來放置在客廳書房的書架上充當裝飾品。在這些人眼裡，書自然是自家的私有商品和財物。而讀書人卻往往把書當成一種看不見摸不著、無法用價值來衡量的知識和思想，是可以人所共有的。所以，當孔乙己因偷書被擒後，雖然被吊在樹上打的遍體鱗傷，但依然不肯承認自己是在偷書。因為「偷」是雞鳴狗盜的小人行為，說他偷書有辱讀書人的名節。孔乙己大概實在被打的熬不過了，也只承認了自己是「竊書」。還說：「竊」怎麼能算是偷呢？這種在身體遭受摧殘的情況下的辯解，雖然有些荒誕可笑，但覺著孔乙己是在用自己特有的方式極力維護著他認為一個讀書人應有的尊嚴。
阿Q維護自己尊嚴的方式，說起來有些浪漫主義色彩。現在我們把這種方式有的叫做「精神勝利法」，有的叫做「阿Q精神」。在哪個時代里，阿Q面對貧窮、落後、不平的社會，他用自己、也是時代的愚昧和無知來抗爭著那個社會，來極力地維護著自己的尊嚴。這個社會最底層的臉譜化的小人物，他其實並不懂得什麼是革命，更不懂得革命的意義和目的。但在他愚昧的思想意識中，卻隱約感覺到了社會變革中的一絲涼息，感覺到了維護和展現自己尊嚴的一次契機。這個契機他確實找到過。他面對曾讓他見了顫抖的劣紳，終於憋紅了臉扯著桑子喊出了革命，敢於揪著趙太爺的辮子罵他是假洋鬼子，甚至在這種革命意識的沖動下，竟敢調戲尼姑滿足他性的慾望。阿Q把自己當成了一個時代的英雄，即便在他的狀紙上畫出的那個圓圈不夠圓，一不小心在他生命的最後留下個小尾巴、留下了他一個小小的遺憾，但他仍然在一種渾然不覺得到尊嚴和快樂中畫上了自己生命的句號。或許，正是由於阿Q畫圓時留下的那撇尾巴被魯迅先生揪住了，阿Q才重新獲得新生。
一個窮酸腐儒的孔乙己，一個愚昧無知的阿Q，一個讓人憤世嫉俗的時代，造就了一個充滿時代尊嚴、讓後人永遠尊重的戰士。我感到魯迅先生的那個鼎立時代之上的身影，隨著時代的久遠似乎越來越肅然、高大。

❸ 電影《孔乙己》觀後感

電影《孔乙己》觀後感
從孔乙己這一面看，小說反映了封建文化和封建教育對讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡；從民眾這一面看，小說揭示了封建社會的世態炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態，社會對於不幸者的冷酷，從一個側面反映了封建社會的腐朽和病態。
通過對外形的整體描寫揭示孔乙己的特殊身份。「孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。」這一外形的整體描寫，集中而簡練的概括了人物的特殊身份，預示了悲劇的必然性。
通過肖像描寫揭示孔乙己的不幸遭遇。「青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白鬍子」。活畫出一個窮困不得志，又經常挨打的老書生的形象。斷腿前後肖像的對照，更顯出他遭遇的悲慘。
通過服飾的細節描寫揭示了孔乙己懶惰而又死愛面子的特徵。「穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗」。又臟又破，長期不洗不補，既說明孔乙己很窮；只此一件長衫，又說明他很懶，連洗衣服都不肯動手。不肯脫下這么一件長衫，是唯恐失去他讀書人的身份。作者通過一件破長衫的描寫，把孔乙己的社會地位、思想性格和所受的教育揭示的十分深刻。
通過個性化的語言描寫，揭示孔乙己自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的性格。課文多次描寫他滿口「之乎者也」，反映他受封建教育毒害之深。孔乙己用「四書」「五經」中的所謂「聖言」為自己辯解，連偷書也說成「竊書不能算偷」。這些性格化的語言極能表現人物鮮明的個性。
通過對人物動作、神態的描寫，顯示孔乙己善良的心地。孔乙己教「我」識字，分茴香豆給孩子們一人一顆，表現了他善良的心地。
文章截取孔乙己一生中的一段生活，把最能顯示孔乙己生活、性格和命運的情節濃縮在幾個場面，這樣寫便使故事情節集中而凝練。作者通過小伙計的眼光，用了幾個特寫鏡頭把孔乙己的外貌，他的遭人輕視和奚落的情狀表現出來，然後轉入對孔乙己遭受殘害即將死亡的描寫。簡簡單單的故事情節依據作者精巧的藝術構思表現出極其深刻的主題。

❹ 阿Q與孔乙己的劇情簡介

清末的一天，江南小鎮未庄趙家少爺中了秀才，縣太爺等前來祝賀，久試不第的老童生孔乙己羨慕的觀望，被在趙府幫工的阿Q奚落的灰溜溜的。
咸亨酒店裡，假洋鬼子用鋼洋戲弄阿Q、孔乙己。阿Q用鑽桌子得來的鋼洋給暗慕已久的吳媽買來禮物，卻被孔乙己攪了好事，來趙府偷書的孔乙己也被打斷了雙腿。
未庄的富人被城裡的革命弄得惶惶不可終日。阿Q也想參與其中，可被假洋鬼子當頭棒喝。他只能在夢里得到現實中得不到的一切，可在夢醒時卻被當成了搶劫犯。
在縣政府，孔乙己提醒阿Q不要畫供，可他偏畫，使出渾身解數也沒把圈畫圓，這成了他臨死前最大的遺憾。
刑場上，沒想到吳媽能來看他，更沒想到孔乙己也會當掉視若生命的長衫，買來酒和茴香豆為他送行……

❺ 視頻孔乙己觀後感300字

孔乙己是生活在清朝末年的一位舊知識分子，他所接受的無疑是舊的封建教育。也許正因為這樣，他通過接受封建教育而深受封建文化的毒害也就是自然而然的事了。我們知道，自西漢時期的董仲舒提出「獨尊儒術，罷黜百家」，繼而被漢武帝採納以來，歷代封建統治者也都沿襲了這一做法。儒家文化之所以能獲得歷代皇帝的青睞，是因為其實質上是可以為維護封建統治服務的。筆者不否認儒家文化在中國古代文化發展進程中的積極作用，但是我們也不得不承認這樣一個事實，那就是儒家文化從它淪為維護封建統治的工具的時候起，就已經成為思想的枷鎖，就註定要失去其不斷發展的基礎。無論是偏頗也好，偏激也罷，筆者始終認為處於封建文化核心地位的儒家文化，在很大程度上說，當它作為封建教育的教材時，只是培養奴才的文本。於是，一代又一代讀書人成為這種教育的犧牲，他們失卻了獨立的人格和精神，失卻了獨立的意識和思想，每一根血管都只剩下粘稠的奴性。然而，奴才只有在能為統治階級看家護院的時候，才會獲取相應的物質條件，實現作「大奴才」的人生理想。於是，當科舉制度產生之後，讀書人的靈魂就差不多完全腐化了。他們鄙視勞動，自命清高，一旦入仕，就很快墮落成官場上的痞子，成為統治階級的「惡奴」，就如《孔乙己》中的丁舉人之類。正因為這樣，「魏晉風骨」就成為少數有骨氣的讀書人聊以自慰的精神寄託，成為中國文化史上最亮麗的風景。
由於封建文化教育的毒害，孔乙己本來「身材很高大」，是可以像「短衣幫」一樣憑體力養活自己的，他卻輕視勞動，把那「又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗」的長衫總穿在身上，擺一副讀書人的架子。既然它不可能走入仕途，不可能成為統治階級看家護院的奴才，甚至「連半個秀才也撈不到」，這就註定他會失去生存的基礎，他的人生只能是一場悲劇。尤為可嘆的是，孔乙己深受毒害而不自覺，麻木不仁，奴性十足。且不說要他去反抗封建制度，就連他自己的命運也不敢、不願和不能去抗爭。這就難怪魯迅先生要「哀其不幸，怒其不爭」了。其實，封建文化對知識分子的毒害，教育並不是唯一的途徑。被統治階級所認同的文化，總會滲透到社會的方方面面，對人們的生活產生直接的影響，而且還會謬種流傳，在很長的一段時期內顯得根深蒂固，並不會隨著一個時代的消亡而消亡。放眼當今社會，我們不難看到孔乙己的影子，至於「丁舉人」就不免時常撞見了。看來，要根除封建文化的毒害，讓我們這個民族真正甩掉文化糟粕這個包袱，獲得發展的無限生機，還有很多事要做，還有很長的路要走。抑或正因如此，不管魯迅先生創作小說的初衷是什麼，其反封建的主題是顯而易見的。焦晉同志在《談〈孔乙己〉主題的廣闊性與神話》（載《教學通訊》1984年第二期）里指出，該小說「不僅深刻地揭露和批判了封建科舉制度的腐朽性及其罪惡，而且可以延伸到對整個封建制度及其全部倫理道德的徹底否定……」
在於我看來：《孔乙己》是一篇著名的短篇小說，它的成功之處在於塑造了一個封建社會末期下層知識分子的典型形象。他苦讀「四書」、「五經」，耗盡年華，熱衷科舉，一心想沿著封建社會里一般知識分子所走的道路、順著讀書應考做官的階梯往上爬，可連個秀才也沒有考中，落到將要乞討的境地。他不會營生，好喝懶做，死要面子，不肯脫下那件象徵讀書人身份的又臟又破的長衫，說起話來滿口之乎者也，時刻不忘顯示自己是與眾不同的讀書人。甚至當別人嘲笑奚落他時，還要一再表現出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當人們觸到他靈魂深處的傷痕——「怎的連半個秀才也撈不到」時，才立刻顯出頹唐不安模樣。他在長期封建文化教育熏陶中，也和一般士大夫一樣「四體不勤」、「五穀不分」，不會營生，養成好喝懶做的惡習。有時免不了做些偷竊的事，最後落到被打折了腿的慘境。他迂腐可笑，麻木不仁，至死不覺悟。封建文化教育和科舉制度不僅毒害、摧殘了他的靈魂，而且也摧殘了他的肉體。作者在刻畫孔乙己性格中可悲的東西、批判他的封建落後意識的同時，也表現了他的善良心地和對他的一定的同情心，如寫他教「我」識字、給小孩子分茵香豆，他在店裡品行卻比別人都好，就是「從不拖欠」，他還「寫得一筆好字」。這些描寫，更激起讀者對毒害、摧殘他的封建社會和科舉制度的憤恨。這是造成孔乙己悲劇的社會根源。孔乙己是一個不幸者，他生活在一個麻木、冷酷的社會環境之中。孔乙己精神上的痛苦要超過肉體上的痛苦。作者將孔乙己的容貌、服飾、姿態、語言、行動諸方面交織在一起，使這個被科舉制度欺騙愚弄了一輩子的下層知識分子的形象，富有立體感地展現在讀者眼前：功名不就，卻自命清高；四體不勤，卻好吃懶做；貧困潦倒，卻死愛面子；受盡摧殘，卻麻木不仁。在風燭殘年之際，這個受「萬般皆下品，唯有讀書高」封建思想毒害的孔乙己爬著離開了人世

❻ 當阿Q遇上孔乙己，會發生怎樣的故事呢

說真的，剛開始接觸到這部名為《阿Q與孔乙己》的曲劇時，對它就非常喜愛，原因是裡面的演員表演很精彩，很搞笑，總讓人不由得哈哈大笑。時隔數年以後，再來看這部戲劇時，忍俊不禁固然還有，但更多的是，心中生出的那一股股傷感之流早在不知不覺間襲滿了心扉，眼眶也漸漸潮了。讓人不得不在大笑之後，嘆息之餘，陷入對劇中人物，對現實生活，對人生命運深深的思索之中，

盡管他有諸多缺點，可他身上至少還有一個閃光點，那就是他對吳媽的愛。在趙府里，他除了吳媽外，不聽其他下人的話，經常替吳媽幹活，他當眾鑽桌子的一個主要原因是為了得到那塊鋼洋買點東西，到吳媽面前表現表現，以博得她的歡心。他認為「雖說她是個小寡婦，有模有樣干凈利落。這些年我一直對她印象不錯，做夢都想跟她結合。」他買來花布和雪花膏跪下向吳媽求愛，顯然並非一時心血來潮。

他想革命成功後，自己要做了皇帝，就讓吳媽做正宮娘娘。臨刑前，他哭著對吳媽說：「你信不信，我阿Q這輩子真真假假的事太多了，可我對你的感情，那是一點水也沒有摻啊！」為今生不能與她成雙成對而遺恨。

❼ 當孔乙己遇上阿Q會怎樣

阿Q同學得揍一頓孔乙己同學，孔乙己同學得罵阿Q同學一頓。

❽ 阿Q和孔乙己的對比，800字，文筆優美，最好原創，快一些

孔乙己
從孔乙己這一面看，小說反映了封建文化和封建教育對讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡；從民眾這一面看，小說揭示了封建社會的世態炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態，社會對於不幸者的冷酷，從一個側面反映了封建社會的腐朽和病態。
通過對外形的整體描寫揭示孔乙己的特殊身份。「孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。」這一外形的整體描寫，集中而簡練的概括了人物的特殊身份，預示了悲劇的必然性。
通過肖像描寫揭示孔乙己的不幸遭遇。「青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白鬍子」。活畫出一個窮困不得志，又經常挨打的老書生的形象。斷腿前後肖像的對照，更顯出他遭遇的悲慘。
通過服飾的細節描寫揭示了孔乙己懶惰而又死愛面子的特徵。「穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗」。又臟又破，長期不洗不補，既說明孔乙己很窮；只此一件長衫，又說明他很懶，連洗衣服都不肯動手。不肯脫下這么一件長衫，是唯恐失去他讀書人的身份。作者通過一件破長衫的描寫，把孔乙己的社會地位、思想性格和所受的教育揭示的十分深刻。
通過個性化的語言描寫，揭示孔乙己自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的性格。課文多次描寫他滿口「之乎者也」，反映他受封建教育毒害之深。孔乙己用「四書」「五經」中的所謂「聖言」為自己辯解，連偷書也說成「竊書不能算偷」。這些性格化的語言極能表現人物鮮明的個性。
通過對人物動作、神態的描寫，顯示孔乙己善良的心地。孔乙己教「我」識字，分茴香豆給孩子們一人一顆，表現了他善良的心地。
文章截取孔乙己一生中的一段生活，把最能顯示孔乙己生活、性格和命運的情節濃縮在幾個場面，這樣寫便使故事情節集中而凝練。作者通過小伙計的眼光，用了幾個特寫鏡頭把孔乙己的外貌，他的遭人輕視和奚落的情狀表現出來，然後轉入對孔乙己遭受殘害即將死亡的描寫。簡簡單單的故事情節依據作者精巧的藝術構思表現出極其深刻的主題

阿Q
阿Q的性格是復雜的，但其核心是「精神勝利法」，即對於事實上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想像中取得精神上的滿足和勝利。「優勝記略」和「續優勝記略」兩章，集中刻畫了阿Q的這一性格。它主要表現在以下幾個方面：

第一，自尊自大。阿Q是個極卑微的人物，而未庄人全不在他眼裡，甚至趙太爺進了學，阿Q也不表示推崇，以為我的兒子將來比你闊得多。加之進了幾回城，更覺自負，甚至瞧不起城裡人。當別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時，他以此為榮，還說：「你還不配……」

第二，自輕自賤。阿Q在未庄被閑人揪住辮子在牆上碰頭而且要他自認為「人打畜生」時，他就說：「打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？」而且他還自以為他是第一個能夠「自輕自賤」的人，除了「自輕自賤」，「餘下的就是『第一個』，狀元不也是『第一個』么」，他在精神上勝利了。

第三，自欺欺人。阿Q在與人打架吃虧時，心裡想：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣……」於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。他賭博贏得的洋錢被搶，無法解脫「忽忽不樂」時，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是「另一個」，他在精神上又一次轉敗為勝。

第四，欺軟怕硬。阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必須估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了，便說「君子動口不動手」；假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待。對抵抗力稍薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度；對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕薄。

阿Q的如此種種的取勝法寶，如同麻醉劑，使他不能認識自己所處的悲苦命運，過著奴隸不如的生活，至死了不覺悟。
阿
阿阿Q的性格是復雜的，但其核心是「精神勝利法」，即對於事實上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想像中取得精神上的滿足和勝利。「優勝記略」和「續優勝記略」兩章，集中刻畫了阿Q的這一性格。它主要表現在以下幾個方面：

第一，自尊自大。阿Q是個極卑微的人物，而未庄人全不在他眼裡，甚至趙太爺進了學，阿Q也不表示推崇，以為我的兒子將來比你闊得多。加之進了幾回城，更覺自負，甚至瞧不起城裡人。當別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時，他以此為榮，還說：「你還不配……」

第二，自輕自賤。阿Q在未庄被閑人揪住辮子在牆上碰頭而且要他自認為「人打畜生」時，他就說：「打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？」而且他還自以為他是第一個能夠「自輕自賤」的人，除了「自輕自賤」，「餘下的就是『第一個』，狀元不也是『第一個』么」，他在精神上勝利了。

第三，自欺欺人。阿Q在與人打架吃虧時，心裡想：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣……」於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。他賭博贏得的洋錢被搶，無法解脫「忽忽不樂」時，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是「另一個」，他在精神上又一次轉敗為勝。

第四，欺軟怕硬。阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必須估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了，便說「君子動口不動手」；假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待。對抵抗力稍薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度；對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕薄。

阿Q「精神勝利法」作為一種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷沖擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他產生了一種無可奈何的心理。「精神勝利法」正是這種病態心理的表現。與此同時，農民本身的階級弱點，小生產者在私有制社會里長期以來所形成的經濟地位，也是其中的根源之一。經濟基礎決定著上層建築，物質決定著精神。阿Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質上的絕望，必然要用精神來安慰。 「精神勝利法」作為一種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷沖擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他產生了一種無可奈何的心理。「精神勝利法」正是這種病態心理的表現。與此同時，農民本身的階級弱點，小生產者在私有制社會里長期以來所形成的經濟地位，也是其中的根源之一。經濟基礎決定著上層建築，物質決定著精神。阿Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質上的絕望，必然要用精神來安慰。

❾ 阿q,孔乙己,狂人的精神

「阿Q精神」簡單的說就是一種是自慰精神或者是自賤精神，學者概括為：就是阿Q的自欺欺人、自輕、自賤、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等種種表現。簡言之，是在失敗與屈辱面前，不敢正視現實，而使用虛假的勝利來在精神上實行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘卻。所謂阿Q精神，究竟是怎樣呢?它的主要特點，一句話說來，就是精神勝利法，就是自欺自騙以求自慰。精神勝利法是阿Q精神的基本的東西，也是特有的東西。自然阿Q性格還是如一般實際存在的人物一樣相當復雜的；然而阿Q之所以成為典型，則是精神勝利法通過種種條件的突出而具體的表現。他的自尊自負與自輕自賤固然是精神勝利法的主要的表現條件，他的排斥異端與「投降」革命也是精神勝利法的一個相關因素，至於怒目而視的怒目主義和「在肚子里暗暗咒罵」的腹誹政策，更是精神勝利法的最主要的現象了。