❶ 關於阿Q正傳的賞析。 1500字左右。
一、突出時局對人物思想的影響
從最後三章看，時局是構成《阿Q正傳》典型環境的主要因素。在人物與環境的關繫上，作者突出了時局對人物思想的影響Q平時有一種偏見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是「深惡而痛絕之」的，而當舉人老爺的船給未庄帶來了大不安。人心搖動，時局發生了急劇變化，他的思想也就隨之發生了變化，對革命黨由深惡痛絕而轉為「神往」，並要「投降革命黨」。而當他公開宣布造反，未庄人都用驚懼的眼光看他，這情景，「又使他舒服得如六月里喝了雪水」，他更加得意地飄飄然起來，因而思想更加興奮，喜不自勝，於是就產生了要在政治、經濟以及婚配問題上獲得翻身的一系列「革命思想」。而當「未庄的人心日見其安靜」，政權仍然被「原官」把持，也就是說，革命形勢趨於低潮的時候，阿Q就變得「很容易鬧脾氣」，「總覺得自己太失意」，特別是當他到靜修庵去革命碰了釘子，去「結識」假洋鬼子遭到了挫折以後，其情緒更是一落千丈，覺得「他所有的抱負、志向、希望、前程，全被一筆勾銷了」。甚至由憂愁轉為惱怒，產生了一種強烈而奇特的報復心理。阿Q思想的每一個變化無不深受時局變化的影響。作者正是在阿Q思想變化的過程中生動而形象地刻畫了阿Q迫切要求「革命」而又始終不覺悟這一基本的性格特點。同樣，小說中的反動人物也因時局不同而表現出不同的心態。在革命風聲高漲時，他們一方面感到惶恐不安，一方面機關算盡，施展陰謀，或討好自認為是革命黨的阿Q，或相互勾結投機革命。時局趨於平穩時，他們一個個搖身一變，以革命者自居，「目空一切」，甚至揮動「哭喪棒」鎮壓革命。作者正是通過心態的變化刻畫他們奸狡、陰險的性格特點的。
在社會生活中，時局是最為敏感的問題。時局的變化對社會人群牽系最大最普遍。從時局的影響方面去描寫心理活動，更能揭示人物的思想本質；同時也豐富了人物心理的時代內涵，使人物的性格具有鮮明的時代特徵。更重要的是，由於人物心靈的膠片上留下了當時的人生世相、時代風雲影象，從而使《阿Q正傳》成為反映辛亥革命的一面鏡子。
二、熔心理共性於心理個性之中
文學作品中的典型性格是既有共性，又有個性的。共性概括得越廣泛，這種形象就越有代表性，揭示的社會問題就越有普遍性。個性是指這個人物不同於任何其他人物的獨有的性格特徵。個性越突出，人物形象就越鮮明，越具有感人的藝術力量。共性和個性又是有機地統一在一個人物身上的。阿Q的共性和個性的有機統一主要是通過心理描寫來實現的。熔心理共性於心理個性之中，可說是《阿Q正傳》的心理描寫的又一重要特色。從共性方面看，阿Q的「精神勝利法」集中地反映了舊中國整個國民的劣根性，這種劣根性是長期的封建文化中消極因素的沉澱與鴉片戰爭以後出現的失敗主義相結合的產物。《阿Q正傳》發表以後，許多人以為是罵自己，可見其心理內涵包容了多麼深廣的內容。同時，阿Q嚮往革命，渴望改變艱難處境的強烈願望，也是具有廣泛的代表性的，可以說是生活在黑暗的舊中國的廣大貧苦農民的共同心聲。從個性方面看，阿Q的心理活動又總是與他的社會地位、生活環境、思維方式有機地聯系在一起的。喜歡自誇也許是舊中國國民的共同弱點，但自誇的內容卻是各不相同的。地主、資本家以錢財傲視他人，官僚們以權勢地位傲視他人，知識界也可以知識傲視他人，然而所有這一切於阿Q無緣，他一無所有，也一無所知，就只好拿「先前」來傲視他人：「我們先前——比你闊的多啦!你算是什麼東西!」這就是阿Q的自誇，不可能是別人的。喜歡別人奉承自己，這也許是許多人共有的心理，然而喜歡奉承自己的內容卻有個性之別。阿Q對「真能做」的「頌揚」「很喜歡」。因為這與他的「割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船」的工作很合拍，偶有「頌揚」，也就感到很對味甚至不辨是真心還是譏笑，而感到「很喜歡」。這種心態自然也就為阿Q所獨有。偏執守舊是封閉落後國家國民的通病，而這種通病在阿Q身上卻表現得極富於個性。一方面因進了幾回城而「更自負」，另一方面又認為城裡人「條凳」的叫法和用「蔥絲」的做法是錯誤的、「可笑」的。然而阿Q怎麼知道這恰是他自己的可笑之處呢?這與他長期生活在封閉式的未庄農村，對世間事孤陋寡聞有關，除了縣城，他不知道外面還有更廣闊的世界，所以以進城自負。又因為他長期生活在未庄，習慣於未庄的生活方式，凡與這種生活方式稍有不同，他就認為是錯的、「可笑」的，正是阿Q的生活環境和生活經歷，使偏激守舊的通病在他的身上有了獨特的表現。改變艱難處境雖是廣大貧苦農民的共同願望，但阿Q又有不同於其他任何貧苦農民的獨特的心理內涵。其他的貧苦農民也可能想像到自己參加革命黨的情形，但不會是革命黨走過土谷祠，前來招喚他，「於是一同去」，因為這於阿Q最便當。其他貧苦農民也會有政治上翻身的要求，但不一定把小D看做第一個該死的，因為小D曾奪了他的活路，與他有過「龍虎鬥」的前仇。這些心理活動的描寫都形象生動地體現了阿Q獨有的心理特點。
熔共性於個性之中的心理描寫特點，還體現在阿Q心理內涵中變化因素與不變因素相統一的過程中。阿Q身上最突出的莫過於「精神勝利法」，在不同的場合，不同的情況下，其內容又有所不同。當別人拿他頭上的癩瘡奚落他時，就報復以「你還不配」；當挨了打時，就有「兒子打老子」的想法；當假洋鬼子不準他革命，他就想「告一狀」，使他被「抓進縣里去殺頭」，從而在精神上獲勝。但是，在這些變動著的心理內涵之中，從本質上看，又是由「精神勝利法」一線貫穿的，這又是不變的。阿Q對革命黨的印象也是這樣的，當革命高潮到來時，他的頭腦里就出現了威武雄壯的「白盔白甲」，當革命處於低潮時，他的腦海里就呈現出「白盔白甲的碎片」，這是變動的，但他嚮往革命以後，始終想到「白盔白甲」，直到抓進城裡殺頭，他還表明要「投」(革命黨)，這又是不變的。由此出發，魯迅先生曾斷言：「中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會做的。」變的要素更多的體現了人物的心理個性，不變的要素更多地體現了人物的心理共性。
熔共性於個性之中的心理描寫特色最突出地表現在阿Q的思維方式上。當阿Q遭受屈辱或前途受阻，就產生逆反心理，設法報復對方，這也是人們常有的心態，也可看做是阿Q的心理共性。然而唯阿Q逆反得奇妙。他頭上長了癩瘡，討厭別人拿它開玩笑，這種護短的心理或許人皆有之，但阿Q拿自己的癩瘡作為嘲笑對方的材料(「你還不配……」)，並進而覺得是一種光榮的標志(「彷彿在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，並非平常的癩頭瘡」)，這可不是一般人想得出來的。當有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打畜生時，他就承認是「打蟲」。屈服於強敵也許不是阿Q獨有的，但他由此「覺得他是第一個能夠自輕自賤的人」，並進而由「第一個」聯想到「狀元不也是『第一個』么?」，把自己與狀元等同起來，從而蔑視對方，這可就是一種超常的思維方式了。他報復趙太爺，報復王胡，報復假洋鬼子都採用了這種思維方式，也就是說，阿Q的心理過程始終沒有離開過這種思維方式。這種思維方式的特點概括起來說，就是在遭受屈辱之後，千方百計把他認為最光榮或最權威的事物與自己掛上鉤，從而在精神上戰勝對方，獲得一種從未有過的滿足。魯迅先生稱之為用「妙法克服怨敵」。不管這種思路是多麼不合邏輯，多麼荒唐，或者行不通，他還是死抱著這種思維方式不放。這樣，他在現實中總是失敗的，而在精神上卻總是勝利者。這是一種在強壓下被扭曲了的病態的思維方式。造成這種思維方式的原因也許很多，最根本的還得從阿Q所處的社會地位方面去尋找。他長期生活在社會最低層，是一個極貧極弱者，社會強加給他的屈辱，他無力抗爭，也沒有勇氣面對現實，就只好用自欺的方法求得精神上的解脫，久而久之，也就形成了一種思維定勢。封建文化對他的長期毒害，也是造成這種奇特思維方式的原因之一。他對秀才、舉人、狀元以及家族威風的崇奉，對封建倫理道德的遵循，「樣樣合於聖經賢傳」就透露了這方面的消息。魯迅先生曾對阿Q「永遠得意」下了一個評語：「這或者也是中國精神文明冠於全球的一個證據了。」再看阿Q把癩瘡看成是高尚、光榮的標志，與封建遺老們把封建文化的糟粕看成「國粹」，其思維形式是何其相似乃爾!從思維方式上表現人物性格比從心理活動上去表現更為重要。因為：其一，思維方式的形成比心理活動的形成需要更長久的歷史沉澱，而且是心理活動開展的方式和導引，從而也就能在更深的層次上揭露社會的病根。其二，使人物性格更加鮮明突出。如同《狂人日記》中的狂人其所以成為狂人，就因為他具有狂人式的思維方式一樣，阿Q其所以成為阿Q，也主要是因為他具有阿Q式的思維方式。阿Q能夠成為世界文學史上不朽的典型，在很大程度上應歸因於魯迅先生致力於從思維方式上表現人物性格的成功。我以為這是魯迅先生在小說創作上的高明之處，也是超過其他作家的偉大之處。
三、描寫心理活動的技法豐富多采
魯迅先生對表現人物心理活動的技巧也是很講究的。運用豐富多彩的技法表現人物心理活動是構成《阿Q正傳》的心理描寫的又一特色。這里我想從豐富多採的技法中舉出幾例略加說明，作為認識這一藝術特色之一斑。
1、通過繪制心理圖畫，傳達心理信息。作者在表現阿Q的一些重要的心理活動時，運用了繪畫的方法，描寫出來的心理活動給人以濃烈的圖畫感。最能體現阿Q「革命」要求的是阿Q宣布「造反」的當天晚上在土谷祠里迸跳出來的一系列思想。作者用了四個自然段描寫他的心理活動，每一個自然段都是一幅形象鮮明的圖畫。根據畫面內容，我們可以依次把它們稱為：革命黨威武的行軍圖，阿Q在政治上的翻身圖，阿Q在經濟上的翻身圖，第四段是關於阿Q選擇配偶的，不妨稱之為「選美圖」。這些畫面傳達出重要的心理信息，是我們認識阿Q思想性格的主要依據。他把革命黨想像得很威武，並且親切地招喚他參加，這反映了他參加革命黨的熱切願望，但他把革命黨想像成「白盔白甲」，手拿「鋼鞭」、「鉤鐮槍」，這又反映出他對革命黨的無知，表現了封建文化對他的很深的影響。他想像自己參加革命黨後在政治上翻身的痛快勁兒，那種威風凜凜的神氣，反映了他受壓迫之深重，翻身願望之強烈，但他要把自己凌駕於一切人之上，不分敵友的亂殺一氣，說明他只不過把政治上的翻身看成是泄私怨而已。他對改變長期拮據的經濟狀況也有強烈的要求，但從畫面上傳達出的心理信息看，他只不過是把經濟上的翻身看成是自己便於拿東西，並要奴役同自己一樣長期被奴役的小D，實際上他不過是把革命看成是謀一己之私利罷了。革命成功了，要有比較理想的配偶，這也無可厚非，但他的挑選卻浸透了封建的道德觀念和封建審美意識。我們說他始終不覺悟，主要是指他對革命的目的、革命的對象、革命的任務始終沒有正確的認識。認為具有強烈的革命願望而又始終不覺悟是阿Q思想性格的核心，這是對心理畫面傳達的心理信息作了分析、抽象之後而得出的結論。也正是這一矛盾的思想性格決定了阿Q悲劇的結局。心理活動的畫面化，使人物性格更加鮮明、生動，使人物形象更顯得栩栩如生。當然，心理信息可以不藉助畫面得以傳達，但小說畢竟是形象性很強的文學作品。形象化的心理描寫比直露的說教總要好些。繪制心理活動的圖畫，傳達人物的心理信息，也許不是魯迅先生的專利，比如，莫泊桑在《項鏈》中對瑪蒂爾德的心理描寫就很富畫面感。但兩者的方法又有不同之處。瑪蒂爾德的心理圖畫是作者從旁代為描繪出來的。阿Q的心理圖畫是作者讓人物通過想像幻化出來的，更能表現人物的性格特點。從畫面形象可以看出，魯迅先生運用了形神兼備、情景交融的手法，更多地體現了民族的風格，從而形成了阿Q心理描寫的又一特色。
2、通過推動人物觸發聯想，豐富和深化心理內含。在阿Q被押赴刑場遊街示眾之際，有一段關於他的極精採的心理描寫：
阿Q於是再看那些喝採的人們。
這剎那中，他的思想又彷彿旋風似的在腦里一迴旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一人餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手裡有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未庄；可是永遠記得那狼眼睛，又凶又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，並且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不遠不近的跟他走。
這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那裡咬他的靈魂。
這段心理活動由相似聯想構成。作者在這里是通過聯想的描寫來表現人物內心活動的，更深入更徹底地透視了人生世相，有力地揭露和鞭撻了國民愚昧、麻木的靈魂，昭示了愚昧、麻木的嚴重危害性：不僅幫助封建勢力吃掉了阿Q的肉體，而且吃掉了阿Q的靈魂。這就是中國革命難以發生，即使發生也必然失敗的根本原因。我們還可以據此窺見魯迅先生在《狂人日記》、《葯》和本篇中所表現的一個共同的思想：要使中國有希望，必須揭露、批判國民的愚昧、麻木療救國民的靈魂。正是這樣的心理描寫，帶來了心理內含的豐富性和深刻性。
3、運用切合情景的語言引出人物的心理活動。當阿Q高興地想開去時，就用「燭火像元夜似的閃閃的跳，他的思想也迸跳起來了」引出。當他去「結識」假洋鬼子受挫時，發出愁思，就用「於是心裡湧起了憂愁」引出。當他被押赴刑場，就用「他的思想彷彿旋風似的在腦里一迴旋」引出。這些提起式的語言，富於變化，新穎、別致，切合情景。它們或烘托心情，或點染心境，是心理描寫的輔助筆墨，形成了別具一格的特色。其形象性、生動性是那些滿篇「你想」、「我想」、「他想」的失血語言無法比擬的。
❷ 阿Q正傳和紅樓夢的讀書筆記 1500字左右
http://www.digshu.cn/html/tushupinglun/hougan/20070827/2888.html 《阿Q正傳》讀後感1500字 http://..com/question/45735536.html?si=2 紅樓夢讀書筆記1000
❸ 讀阿Q正傳有感2000字
讀《阿Q正傳》有感 《阿Q正傳》它是以辛亥革命前後的農村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農民形象。阿Q是一個農村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業，只有給別人作短工，他除了可以出賣勞動力之外，一無所有，甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。 雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱，但是他總是「樂觀」。在受到侮辱時，他不是奮力反抗，正視事實，而是愚昧地用所謂的「精神勝利法」來為自己奴隸地位和底下、屈辱處境辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在「苦中求樂」。 他非常貧窮，還自欺欺人地說：「我們先前——比你闊多啦！你算什麼東西！」 他充分表現了辛亥革命時人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民。看了《阿Q正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年代，我們身處的環境，對於魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，不過我仍從中理解到一些東西，並從父母那兒得到了一些證實。他受了委屈，反而要通過自己打自己來排解，轉而還很得意。覺得自己是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用「兒子打老子」就心滿意足地得勝了來辯解，然後竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種「精神勝利法」來反敗為勝，反辱為榮。 阿Ｑ是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小Ｄ，則揚起拳頭擺出挑戰的態度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕薄。這些都是他卑怯天性的表現。魯迅先生說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由於卑怯性而來的.。「遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來以自慰，倘他有了權力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事並不中庸。」我認為其實這一點和後面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負。 魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到作者的「哀其不幸，怒其不爭。」同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現和悲劇命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。同時也反映出了當時社會的封建，應該鏟除封建思想的毒瘤，才能獲取真正的勝利。 阿Q這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是遊街時，沒有唱出幾句戲來。這是多麼的可笑，更是多麼的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。 阿Q死後，人們的態度各不一樣，有的說：「阿Q是壞人，被槍斃就是證據。」有的說：「槍斃沒有殺頭好看。」還有的卻說：「遊了那麼久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。」 這些麻木的語言就是對自認比阿Q高一等的人們對阿Q最後的 「祝福」，令人可悲! 阿Q是辛亥革命前後的一個不知覺悟的勞苦農民。他具有農民的勤勞，朴實，又沾染了社會流民的游手好閑之徒的狡猾。他很注重男女之間的關系，但卻又情不字禁的跪下向吳媽求愛。他憎恨視財如命的趙大爺和假洋鬼子。但又想攀比他們。這一切切復雜有矛盾的事情構成了阿Q這個人物。《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿Q，他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西…… 這本書深刻的記錄了當時人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面隊現實的性格，反映可當時中國人們的軟弱。這種性格特徵不僅是阿Q，而且是當時半殖民地半封建社會人們的精神狀態。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我應該面對現實，更不為自己所面對的困難克服
❹ 讀阿q正傳文學短評1500字
《阿Q正傳》繼承我國小說的民族傳統，用「傳」的形式構成全篇。小說緊緊圍繞阿Q而「傳」，自始至終以阿Q的活動作為唯一線索，展開故事情節，寫出阿Q短暫而可悲的一生，成功地塑造了一批藝術形象，特別是阿Q的形象血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個性，包含深廣的社會和歷史內容，成為不朽的藝術典型。毛澤東同志在《論十大關系》中說：「魯迅在這篇小說裡面，主要是寫一個落後的不覺悟的農民。」魯迅先生塑造的阿Q是一個具有時代特徵、階級特徵、性格特徵的典型化的人物形象。因此《阿Q正傳》的主題是永恆的，阿Q形象永遠是一面鏡子。在分析阿Q這一形象時應突出兩點：一是要把他的主要特徵—精神神勝利法突出來；二是應抓住他革命的全程。
阿Q「精神勝利法」作為一種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷沖擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他產生了一種無可奈何的心理。「精神勝利法」正是這種病態心理的表現。與此同時，農民本身的階級弱點，小生產者在私有制社會里長期以來所形成的經濟地位，也是其中的根源之一。經濟基礎決定著上層建築，物質決定著精神。阿Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。雖然他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質上的絕望，必然要用精神來安慰。我認為《阿Q正傳》所映射出中國民族的多種劣根性和丑態,主要有下列數種：
一、卑怯
阿Q是喜與人吵嘴打架，但必估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕保都是他卑怯天性的表現。徐旭生與魯迅討論中國人的民族性，結果說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病大約是由惰性而來的。魯迅回答他道；這不是由於惰性，是由於卑怯性。「遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來以自慰，倘他有了權力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事並不中庸。」
二、精神勝利法
「精神勝利法」在阿Q身上，一般賦予它以自私、保守、自賤與健忘等含義。在所謂社會學的深層意義上，它又被冠之以「自欺欺人」「卑弱」「奴才」等名稱，甚至也是類似於「豁達」「不在乎」「看淡一切」等說法的反諷。它因此作為半殖民地半封建社會的一種標志而廣招評論。如：阿Q與人家打架吃虧時，心裡就想道：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。」又如他窮得娶不上老婆，卻自吹「我的兒子會闊得多啦」，於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。林毓生說：「阿Q……的精神勝利法，僅只是他的表面特徵，而更為基本的特徵則是他缺乏內在的自我……如果我們把阿Q通過社會所獲得的傳統文化體系的因素，也包括進去作為他的本性的部分，那麼，阿Q便可以稱為幾乎全靠本能生活和行為的動物了。」（《中國意識的危機——「五四」時期激烈的反傳統主義》<215頁>，貴州人民出版社，1988年1月）。這種精神勝利法中國人發明得很早，後來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用，即使現在我們南斯拉夫大的大使官被美國人炸了、戰斗機在祖國南海上空被美國飛機撞廢，國人怎樣？還不是嚎叫幾聲、美國人出來個道歉就算了事，國人已經心滿意足了，這就是阿Q劣根在國人身上烙下印記。
三、善於投機
阿Q本來痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震盪到未庄，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Q看得眼熱，也想做起革命黨來了。但阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，於革命意義，實絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。《華蓋集
❺ 阿q正傳電影觀後感1500字
上了電影與文學，看了幾部電影，好像除了《阿
Q
正傳》
這部電
影意外其他的我都記不太清了，
也許因為它是魯迅先生寫的一部經典
作品，
我才感興趣吧！
很早之前就學過這篇文章可是卻沒有看過電影，
看過之後我又覺得這實為一部經典。
阿
Q
很卑怯，
他喜與人吵嘴打架，
但必估量對手。
口訥的他便罵，
氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼
子哭喪棒才舉起來，
他已伸出頭顱以待了。
對抵抗力稍為薄弱的小
D
，
則揎拳擄臂擺出挑戰的態度，
對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，
大
肆其輕保都是他卑怯天性的表現。
阿
Q
的精神勝利法，他與人家打架吃虧時，
心裡就想道：
「我總
算被兒子打了，
現在世界真不像樣，
兒子居然打起老子來了。」於是
他也心滿意足儼如得勝地回去了。中國人的精神勝利法發明固然很
早，後來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。
阿
Q
雖是極卑微的人物，
而未庄人全不在他眼裡，
甚至趙太爺的
兒子進了學，
阿
Q
在精神上也不表示尊崇，
以為我的兒子將比他闊得
多。加之進了幾回城更覺自負。
主人公阿
Q
代表了當時的中國人。
無論是從文中各個人物的意識
形態來看，
還是形如留辮者的字母
『Q』，
在在都透露出魯迅暗指的
真實人物—中國人。
影片不留情面地諷刺了當時中國人的一種自我麻
醉、自我滿足、
自我解脫與逆來順受的心態，以及中華民族自古以來
的一種劣根性，
包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。
在為中國人
指出這些缺點時，
魯迅可以說是毫不留情的。
但如果我們對中國人加
以仔細的觀察，
會發現他所描述的這種阿
Q
心態在當今社會中並沒有
消失
,
這也讓我大吃一驚。不同於其他的作家，魯迅更注重反應社會
與人性的丑惡，
而且他企圖通過一種讓我們產生反感的方法來讓人理
解他的想法。
阿
Q
的精神勝利法對我的影響尤為深刻，
其實生活中我們難免會
遇到不開心的事，
會遇到這樣那樣的失敗，
面對這種處境，
怎麼辦呢？
一味沉陷在其中而不能自拔，
當然是不可取的。
因此現代人懂得如何
來緩解自己的情緒，這便是所謂的精神安慰。人們常說的退一步，海
闊天空，
便是其中之一種。
我們當然不可將這種正常的排解心理困惑
與苦痛的方法都謂之精神勝利法。
正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，
每個人都必須學
會從失落中走出來，
都必須學會調節心理，
使它獲得某種平衡。
否則，
我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。
阿
Q
的錯在於他沒有任何
的原則，
凡事都計較，
凡失敗都要求得某種程度的超越。
而他又不是
通過現實的奮斗來實現，
只是作一番精神上的假想，
求得虛妄的勝利。
這種精神勝利法，
只會麻痹人的鬥志，
為我們的苟且偷生找到心安理
得的借口，不利於現實的改造，不利於人類的進步，是我們應該揚棄
的。
當我們事業失敗時，我們常會說勝敗乃兵家常事，誰笑到最後，
誰笑得最好；當我們受人欺侮時，我們會說君子報仇十年不晚；
當我
們失戀時，我們會說天涯何處無芳草。這些安慰都是我們所需要的。
因為只有以良好的心態去面對現實，
我們才能贏得最後的成功。
但是，
如果我們只會作虛無的寬解而不能夠有切實的行動，
那就不免帶有幾
分阿
Q
味了。
❻ 急需阿Q正傳讀書筆記 1500字左右
流浪者的愛情——讀《阿Q正傳》有感
三毛說過：「如果只是為了看藍藍的天空，飛翔的鳥兒，那不叫流浪。」阿Q是絕對不會有這種情調的，然而，阿Q卻稱得上是個名符其實的流浪者。就憑這「名符其實」四個字，阿Q又該得意一陣子了，「怎麼樣，看到沒有，老子可是正宗的，你想要還得不到呢！」可誰又能說流浪者不配有愛情？是人，總會有七情六慾，阿Q也絕不例外，他想女人想得失眠。他「喜歡」吳媽，又敢於向吳媽告白這又有什麼錯？只是那句「我和你困覺，我和你困覺。」讓人覺得似乎含有耍流氓的成分，可是要阿Q來引經據典大表愛意，他可能做到嗎？如果他阿Q能說出：「我只有兩天時間用來把握，一天用來出生，一天用來死亡，我只有兩天時間用來把握，一天用來想你，一天用來想我，我只有兩天時間用來把握，一天用來希望，一天用來絕望……」他就不是流浪者阿Q了，就要改名為詩人阿Q或阿Q大師，從而受到人們敬仰，可是阿Q就是阿Q，他只能說出「我和你困覺」這樣最直截了當的表白。美國一位心理學家說過：「一個人不會無緣無故地說出一句話，即使是再最緊迫的情況下說出的話，也是經過一定思考的。」可見，阿Q是經過思考才會說出這句話的。也許阿Q失眠的那個晚上，翻來覆去想的就是這句話，只是由於語言水平有限，才使吳媽聽上去以為阿Q要耍流氓。可是，難道吳媽真的一點也不喜歡阿Q嗎？那為什麼還要趕到城裡去看阿Q被拉著游大街？是因為阿Q是流浪者的緣故？還是因為阿Q的癩瘡疤太刺眼？我覺得最重要的原因還是在於吳媽為了保住自己所謂的名節，從而也加入不惜將阿Q送上絕路的行列。正如文化大革命時期所謂的「成分」問題也使一些人加入了「看客」或「幫凶」的行列。「成分」不好，生活也不會幸福，可是無論是「癩瘡疤」還是「成分」都是命中註定社會使然的，愛情之於阿Q或吳媽對於阿Q,喜歡怎麼樣，不喜歡又怎麼樣？社會使然又能改變什麼呢？封建禮教一直束縛著國人，尤其是婦女。從「女子無才便是德」到足不出戶，想出用又長又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰「三寸金蓮」。結果呢？目的是達到了，可這「妙計」的副作用是嚇人的。婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，足不出戶，不知天下事，又長又臭的裹腳布把婦女的思想也裹了個密不透風。什麼追求自由，為愛掙扎，結果只會以悲劇收場，還落了個不重名節的壞名聲。可是悲劇還是子孫代代或殘或缺的延續著。再說千古大師孔老二又雪上加霜地填上了幾筆，這幾筆更是給封建禮教加上了個感嘆號，使其根深蒂固。這吳媽正是很好的遺傳了我們的「優良傳統」，名節保護得連碰都碰不得，普通人的思想尚且禁錮於如此，又何況他阿Q呢？這個頭上長著癩瘡疤，比人低幾等的流浪者，即便吳媽著實有點喜歡他，可這是關繫到名節的大事啊，哪能因小失大？要怪就怪阿Q他自己，要是他不是個踉踉蹌蹌、衣著破破爛爛的流浪者；要是他不是個頭上長著癩瘡疤被人高興時拿來當笑料，不順心時連看看都覺得礙眼，恨不得給他來碰幾個響頭的流浪者……總之跟阿Q在一起，簡直是往我吳媽名節上潑污水，這可是萬萬劃不來使不得的。就這樣，我們的阿Q，可憐的流浪者的愛情，被吳媽這等小女子的名節，這封建的禮教所謂思想給斷送了前途，還死活地把命給搭上，這就是流浪者的愛情，悲哉！
❼ <<阿q正傳>>讀後感（1000~1500字）
《阿Q正傳》寫於1921年12月至1922年2月間，是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現代文學史上里程碑式的佳作。作為一部描寫「中國的人生」、開掘「國民魂靈」的作品，它具有深廣的社會概括力。
小說以辛亥革命前後閉塞落後的農村小鎮未庄為背景，塑造了一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民的典型阿Q，阿Q的現實處境是十分悲慘的，但是，他在精神上卻常處於「優勝」，其精神實質即是「精神勝利法」。阿Q形象之所以成為一個世界聞名的藝術典型，也正是因他身上所集中體現的精神勝利法。
在任何歷史時代里，統治階級在經濟及思想上總是占統治地位的。即使中國的封建統治階級在外族侵入或是帝國主義打進來的時候，他們對於外來的新的統治者，固然成了奴隸，但對中國勞動人民說來，他們卻仍舊是主子，依然可以爬在人民的頭上作威作福。
農民長期受此剝削和壓迫，正象魯迅先生所說的，他們從來就沒有爭到過「人」的價格」。所謂「太平盛世」，算是他們「暫時做穩了奴隸的時代」，而到了所謂「亂世」，連做奴隸的「資格」也沒有了，這就到了他們「想做奴隸而不得的時代」。總之，在封建社會里，勞動人民永遠不過是在做著奴隸。鴉片戰爭以後，中國社會很快就由封建社會改變而為半殖民地半封建的社會，奴隸們除了侍奉封建統治者以外，還得侍奉外來的帝國主義者。而中國的封建統治者為了討好帝國主義者，也更加用力壓榨人民，因此，中國人民的奴隸命運到了鴉片戰爭以後就愈來愈慘烈了。
由此可見，阿Q的精神勝利法的產生和發展是完全合乎社會歷史的現實情況的，並沒有什麼神秘不可理解的地方。其歸根結底說來，主要就是受了封建統治階級長期殘酷剝削及思想毒害的結果。
正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，每個人都必須學會從失落中走出來，都必須學會調節心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。阿Q的錯在於他沒有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得到某種程度的超越。而他又不是通過現實的奮斗來實現，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會麻痹人的鬥志，為我們的苟且偷生找到心安理得的借口，不利於現實的改造，不利於人類的進步，是我們應該揚棄的，是與正常的精神安慰有著本質的區別：面對生活內容的不同。
在生活中我們難免會遇到不開心的事，會遇到這樣那樣的失敗，面對這種處境，怎麼辦呢？當我們事業失敗時，我們不妨對自己說：勝敗乃兵家常事，誰笑到最後，誰笑得最好；當我們受人欺侮時，我們不妨對自己說：「君子報仇十年不晚」；當我們失戀時，我們不妨對自己說：「天涯何處無芳草」，正所謂：「退一步，海闊天空」，因為只有以積極的、良好的心態去面對現實，我們才能贏得最後的成功。
❽ 關於<阿Q正傳>的論文 在1500字左右
論《阿Q正傳》中國民精神的劣根性
作者： XXX
摘要：《阿Q正傳》是魯迅創作的一部小說，是魯迅改造民族靈魂的典範之作。作品中阿Q的形象具有鮮明特色，阿Q是一個生活在辛亥前後的貧苦農民，在舊中國閉塞落後的農村小鎮未庄，阿Q很貧困，沒有地位，他沒有家，住在土谷祠里，沒有固定的職業，只能打短工為生，社會地位極其低下，甚至失掉了自己的姓。這里我們對他有憐憫之心，同情他的遭遇，但阿Q又是可恨的，阿Q欺負小尼姑見到光頭的大官時，又自己跪下去，自輕自賤，是生活貧苦的下層人民，阿Q精神上的愚昧和在封建權勢壓迫下的不幸人生。對阿Q的遭遇我們只能表示「哀其不幸，怒其不爭。」阿Q是舊中國這個病態社會中的病態人物。《阿Q正傳》是中國舊社會的縮影，暗示舊的文化和社會秩序的崩潰、昏暗、了無生氣的時代背景。而在這一時代背景下，阿Q代表了中國民眾苦難的生存狀態和麻木不覺醒的心理狀態，《阿Q正傳》則以一個市鎮社會的「流浪者」為代表，綜合性地藝術再現了中國人的精神總特徵。政治因素的影響，《阿Q正傳》向我們展現了辛亥革命前後一個畸形的中國人的真面貌。它的發表，有著特定的政治背景。
關鍵詞：精神勝利法；劣根性；人性
Abstract
the true story of Ah Q is a novel written by Lu Xun. It is a model of Lu Xun's reform of the national soul. In the works of Q image with distinctive features, ah q is a living in poor farmers before and after the revolution, in the old China backwater in the rural town of Weizhuang, ah q is very poor, he had no family, no status, no fixed live slept in the tutelary God's temple, occupation, only working for a living, social status is very low, even lost my name. Here we have compassion on him, sympathize with him, but ah q and hateful, ah q bully small nun big head saw, and he knelt down, the lower oneself are living in poverty, the lower people, ah q spiritual ignorance and power in the feudal oppression of the unfortunate life. We can only encounter of Ah Q "mourning their misfortune nuqibuzheng." Ah q is a morbid figure in the sick society of old China 1. The true story of Ah Q is a microcosm of China's old society, suggesting the collapse of the old cultural and social order, the dark and lifeless background of the times. In this background, ah q represents the China the suffering of the people's living condition and the numbness awakening of mental state, "Ah Q" in a town society "wanderer" as the representative of the art comprehensive representation of the spirit of the general characteristics of the Chinese. The influence of political factors, the true story of Ah Q shows us the true face of a deformed Chinese before and after the revolution of 1911. Its publication has a specific political background.
Key words: national spirit; spiritual victory law; human nature; Ah Q
引 言
《阿Q正傳》，魯迅小說代表作。寫於1921年12月，文章最初發表於北京《晨報副刊》，後收入小說集《吶喊》。《阿Q正傳》向我們展現了辛亥革命前後一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。它的發表，有著特定的政治、經濟和文化背景。是魯迅改造民族靈魂的典範之作［2］，作品中的阿Q具有鮮明的特色，阿Q是一個生活在辛亥革命前後的貧苦農民，在舊中國閉塞落後的農村小鎮未庄，阿Q很貧困，只能住在土谷祠里。但他欺軟怕硬、自輕自賤，他是生活困苦的下層人民，阿Q思想上的愚昧和在封建壓迫下的不幸人生，我們憐憫他的同時又覺得他很可恨，對於阿Q的遭遇我們只能表示「哀其不幸，怒其不爭」阿Q是舊中國這個病態社會中的病態人物。《阿Q正傳》是魯迅唯一的一部中篇小說，共九章，是採用章回體的形式寫成的。《阿Q正傳》中的人物有趙太爺、阿Q、吳媽、假洋鬼子、王胡等刻畫得栩栩如生的人物形象。
一、性格特徵及多舛的命運
（一）阿Q自輕自賤、麻木、愚昧的性格特徵
阿Q是生活在未庄的窮苦農民，他的命運與性格息息相關，他喜歡自輕自賤、以強凌弱、愚昧、麻木［3］。當阿Q說自己姓趙的時候，趙太爺打阿Q耳光，還說「你也配姓趙」，我以為阿Q會反抗，結果他習慣了被欺壓，捂著熱辣辣的臉走了。阿Q見了比他富有或者強大的，像趙太爺、秀才一類的，就畢恭畢敬，奴隸性就畢露無疑。對於弱小的，小尼姑一類卻總是欺壓侮辱別人，阿Q這種人的性格不變成有錢人則罷，變成有錢人也將會是第二個趙太爺。阿Q對於同是做工的農民小D、王胡等，總是不放在眼裡，先估摸對方，打得過就打，打不過就變成「怒目而視」或是在肚子咒罵。但通常都是阿Q打輸了，通常他就會說「我總算給兒子打了」以這樣的精神勝利法戰勝對方，在阿Q看來，勝利永遠是自己，被打的永遠是對方，這樣想，他就滿意的睡下了，也不會想著給自己報仇，也不會想著自強，昨天被打的事，也許第二天就忘得乾乾凈凈，也許剛打過就忘干凈了，「忘記」這一祖傳寶貝在他身上發生了神奇的功效。每次被別人打了，來到小酒館早已經有些高興了。其實，精神勝利法也不全是不好的，如果沒有精神勝利法，我想阿Q每天面對這么多扭曲的人，這么畸形的社會，精神會提前崩潰的。就算是沿襲至工作壓力大的今天，時代背景變了，精神勝利法仍然有可取之處，但要批判借鑒。身為底層農民的阿Q長期被奴役，阿Q的「精神勝利法」是一種被馴化和被奴化的心理。辛亥革命後，封建的思想觀念和等級制度還有殘存，民主制度的普及程度還不高，這種心理現象在當今社會都還存在。例如：企業或者公司裡面，下級員工見了上司總是點頭哈腰、卑躬屈膝的。見了比自己職位底的員工卻趾高氣昂、盛氣凌人。一副皇帝駕到的樣子。這種等級制度雖然存在，但它不利於民眾良性的人格發展，也不代表它符合時代發展的潮流。
（二）哀其不幸，怒其不爭
阿Q極其愚昧、麻木，他上了幾回城，回來之後，對於城裡人總是把「長凳」說成是「條登」，放在魚上的蔥因為是細絲狀的而非常鄙視城裡人，認為城裡人的叫法是錯誤的。阿Q的愚昧表現在方方面面，就連王胡身上的虱子比他多，把虱子放在嘴裡咬死聲音比他響亮，他也覺得這是件丟臉的事情。阿Q認為但是女人在外面都是想勾引男人的，寺的尼姑跟和尚總是有種說不清楚的關系。所以阿Q見了女人，總是罵「小孤霜［4］」「假正經」等羞辱女性的詞語。從另一方面來說，阿Q又非常麻木，他在城裡看見別人殺革命黨，不但不覺得血腥，而且跟城裡的大多數人一樣，認為殺頭非常好看，而不去思考別人背後的故事，為什麼會被殺頭？觀眾們只是津津有味的看著，只要被殺頭的不是自己，她們都覺得好看，充滿了樂趣。
（三）愛面子的阿Q
阿Q也是好面子的人，無論是欺負小尼姑供眾人調笑，以顯示自己的厲害，還是在幹活的時候，一位老人誇他真能做而感到心滿意足。可見，阿Q都是好面子的人，喜歡被人恭維。不僅僅是阿Q，未庄的人大多如此，能與大人物攀交情，就會感覺到非常有面子。而且，凡是見了穿戴整齊，人模人樣的，都要尊敬三分，像阿Q這樣，沒錢沒勢的，想要面子是不可能的，只會處處被踐踏，唯一能滿足他的，就是精神勝利法，在他認為永遠都是他贏，似乎這樣自己的面子上才能過得去。
（四）阿Q的幻想症
現實太殘酷了，想要的都無法實現，所以阿Q總是幻想吳媽能成為自己的女人，自從那次欺辱小尼姑，捏了小尼姑的臉蛋之後，阿Q總感覺兩個指頭有點粘膩。於是乎，晚上躺在床上，總想著白天小尼姑罵他的「斷子絕孫的阿Q［5］」，他想：該有個女人，不然死了也沒個人供飯，劃不來。對，那時候的未庄，做什麼事都要合規矩的，阿Q想要個女人的想法是合乎聖經的，俗話說「不孝有三無，後為大。」阿Q一想著女人，就想到了吳媽，吳媽是趙老太爺家的傭人，時常做短工，地位跟阿Q一樣。阿Q近來總是想著「女人，女人……」以至於有一天突然跑到吳媽面前，突兀的說道「我要和你困覺，我要和你困覺。」結果，把吳媽嚇跑了，還是邊哭邊跑的。雖然說阿Q有唐突，但是那時候思想保守，只說了兩句唐突的話，結果阿Q飯碗也丟了。這次還不算嚴重的，有一次阿Q幻想自己參加革命原委了，可能是日有所思夜有所夢，連做夢都夢到參加革命了。夢里阿Q可神氣了，當了革命者的頭領，「想做什麼就是什麼，喜歡誰就是誰。」他幻想著秀才小娘子的寧式大床，手下人搬到土谷祠，還有錢老太爺和趙老太爺家的傢具，都搬回土谷祠，自己是不動手的，幻想著小D幫他搬。趙太爺和秀才拉出去殺頭，至於其它女人嘛，留著。這時候阿Q還想著小尼姑、吳媽，嫌棄吳媽腳太大了，因為清末是以腳小為美的，就算是幻想中，也深深受到這種觀念的封建思想觀念的影響。習慣有好壞之分，傳統文化有精華與糟粕之分。吳媽勤勞能幹、樸素節約是傳統文化之精華。至於女人纏足，男人就長辮子，都是壞習慣，是傳統文化中的糟粕，應該摒棄。
（五）精神貧瘠、物質匱乏
上無片瓦，下無立錐之地。是對阿Q生活現狀和環境的概括。阿Q生活在貧困的未庄，這里的大多數人跟阿Q一樣都是貧苦的農民。但是，她們都為有錢人做短工，都是被壓迫的對象，她們目光呆滯，精神扭曲，看到血腥的場景，只喜歡當看客，不去思考事情原委，只要被迫害者不是自己，就喜歡看著同胞被殘殺而無動於衷，像惡狼一樣［6］，吞噬了被看著迫害者的靈魂，民眾極其麻木。
（六）悲慘命運
阿Q的命運很悲慘，他沒有偷趙太爺家的東西，卻成為替死鬼，替別人背黑鍋，他還很單純的以為自己是去參加了革命「造反」才被抓的。也許是被壓迫久了，精神早就扭曲了，都快殺頭了，他還用精神勝利法安撫自己，「有的時候，人不免是要被抓的。」「有的時候，人未免是要殺頭的。」直到死，他都沒有反抗，即使自己被冤枉了。只是在遊街的時候，他關注的不是自己的命運，關注的是自己因為沒唱幾句戲而感到很沒面子。別人不拿他的生命當回事，他自己也不關注自己的命運。被壓迫久了，似乎真的以為自己是奴隸，不具備人的特性了。看客似乎還覺得這槍斃不夠精彩，要殺頭才好看。然而，阿Q的死在未庄掀不起任何的波瀾，人們還像往常一樣，在農閑時早就忘記有阿Q這個人存在過，在農忙的時候，人們還會偶爾想起來，以前有一個做短工的阿Q。只有趙太爺家因為財物的事情，全家號啕了。還有白舉人家因為沒有能讓阿Q賠贓物而號啕了。似乎阿Q的死，在未庄人心中，就像是阿貓阿狗死了一樣，無足輕重。
二、民族精神和民族靈魂的重要性
（一）未庄民眾的精神面貌
《阿Q正傳》裡面的未庄的現狀，就是辛亥革命時期的環境，那個時期民族的真實面貌。人民沒有一點生機勃勃的氣象，有的只是被壓迫久了扭曲的畸形的精神面貌。從戰國到清末，辛亥革命推翻了清王朝的統治，結束了二千多年的封建社會［8］。經歷了這么就的封建專制統治，人民已經習慣了被壓迫的命運，突然發生這些變動和革命，未庄的農民無法適應過來，她們仍然是想做奴隸而不得，保留了封建主義的思考模式。所以改造國民性是非常有必要的。
（二）意識的覺醒
現如今，我們也隨處可見阿Q精神，似乎有錢人就是老大，沒錢的人就任勞任怨，老闆還要對你大吼大叫，普通員工一定要有一點阿Q精神。不然，你會覺得世界很不公平。在當時民族的真實精神面貌是畸形扭曲的，整個民族精神屬於塌陷的狀態，魯迅以自己的筆法描繪中國民眾的真實面貌，起到很大的作用，他們決心重振民族精神［1］。他深刻意識到，有再強健的身體，還不如讓民眾擁有清醒的意識。於是，他棄醫從文，以文章警醒世人。
（三）重振民族精神的重要性
沒有民族精神的民眾是麻木、愚昧、盲目的。一個民族，如果沒有了民族精神，就像夜空沒有了月亮，花兒沒有了陽光，海洋沒有了魚兒。可見民族精神非常重要，民族精神的大旗不能倒下，而魯迅正是扛著旗幟搖旗吶喊的人，希望在他的帶動下重振民族精神［11］。然而，當時的未庄，正處於精神扭曲塌陷的那個時期，你可以想想那些像惡狼一般的看客，那腐朽的統治，那落後的思想文化。那積貧積弱的未庄，生活在這樣的環境中是多麼的可怕。未庄急需改變現狀。不止是未庄，中國許多農村地方都像未庄。因此，強烈需要重振民族精神。
（四）對國民性的批判
《阿Q正傳》中的未庄民眾的精神是塌陷的，魯迅正是以一種犀利筆法，描寫出民眾的精神面貌，加以批判。而那種客觀的將未庄的真實面貌展現在人們面前，更具有說服力。以阿Q、趙太爺、假洋鬼子等具體生動的人物形象，深刻分析現狀，以及對社會清醒的認識。批判了民眾劣根性和人性的「痼疾」，以達到改造國民性的目的。對於麻木的看客，魯迅是極其深惡痛覺的，他年輕時候曾到日本學醫，課余老師播放幻燈片，畫面上外國人殺害中國人，而其他圍觀的中國人，一副麻木的神情，這讓魯迅很震撼，他認識到，民眾更需要的是會思考的大腦，而不是愚弱的看客，有健壯的身體，只會冷漠、麻木的圍觀，也只能作為示眾的材料和看客，這件事深深烙印在魯迅的心裡，這是他想改造國民性的原因［9］。
（五）思想來源
作品中有兩節都是優勝略記，作者受到《天演論》達爾文進化論的影響，「物競天擇」的規律使他不禁為中國在競爭激烈的世界上的命運產生了深深的憂慮。魯迅先生受進化論和新思潮思想的影響，在作品中總是表現出一種敢於突破現狀的勇氣，鼓舞人們敢於斗爭。受到新思潮發展觀的影響，「未來必將戰勝過去」，時代總是進步的，前途是光明的。這部作品表達了時代的思想，具有時代的特色，有利於中國探索新的道路。與中國那個時代的思想和精神息息相關
❾ 阿Q正傳讀後感2000字
讀《阿Q正傳》有感 《阿Q正傳》它是以辛亥革命前後的農村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農民形象。
阿Q是一個農村的流浪者，沒有家，沒有固定的職業，只有給別人作短工，他除了可以出賣勞動力之外，一無所有，甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。 雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱，但是他總是「樂觀」。在受到侮辱時，他不是奮力反抗，正視事實，而是愚昧地用所謂的「精神勝利法」來為自己奴隸地位和底下、屈辱處境辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在「苦中求樂」。 他非常貧窮，還自欺欺人地說：「我們先前——比你闊多啦！你算什麼東西！」
他充分表現了辛亥革命時人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民。看了《阿Q正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感覺的來源，在我們這個年代，我們身處的環境，對於魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，不過我仍從中理解到一些東西，並從父母那兒得到了一些證實。他受了委屈，反而要通過自己打自己來排解，轉而還很得意。覺得自己是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用「兒子打老子」就心滿意足地得勝了來辯解，然後竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種「精神勝利法」來反敗為勝，反辱為榮。
阿Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚起拳頭擺出挑戰的態度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕薄。這些都是他卑怯天性的表現。魯迅先生說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病是由於卑怯性而來的.。「遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來以自慰，倘他有了權力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事並不中庸。」
我認為其實這一點和後面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負。 魯迅正是以阿Q這個不朽的典型暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會到作者的「哀其不幸，怒其不爭。」同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現和悲劇命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。同時也反映出了當時社會的封建，應該鏟除封建思想的毒瘤，才能獲取真正的勝利。
阿Q這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是遊街時，沒有唱出幾句戲來。這是多麼的可笑，更是多麼的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。
阿Q死後，人們的態度各不一樣，有的說：「阿Q是壞人，被槍斃就是證據。」有的說：「槍斃沒有殺頭好看。」還有的卻說：「遊了那麼久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。」 這些麻木的語言就是對自認比阿Q高一等的人們對阿Q最後的 「祝福」，令人可悲! 阿Q是辛亥革命前後的一個不知覺悟的勞苦農民。他具有農民的勤勞，朴實，又沾染了社會流民的游手好閑之徒的狡猾。他很注重男女之間的關系，但卻又情不字禁的跪下向吳媽求愛。他憎恨視財如命的趙大爺和假洋鬼子。但又想攀比他們。
這一切切復雜有矛盾的事情構成了阿Q這個人物。《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿Q，他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西…… 這本書深刻的記錄了當時人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面隊現實的性格，反映可當時中國人們的軟弱。這種性格特徵不僅是阿Q，而且是當時半殖民地半封建社會人們的精神狀態。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我應該面對現實，更不為自己所面對的困難克服
❿ 阿q正傳觀後感800字
這個夏天真是出奇的熱，沒事干便倒在床上，隨手抓過一本書來看――《阿Q正傳》於是隨便翻開瞧瞧
我一口氣讀完了它，讀完後心裡久久不能平靜，又覺得可笑，又認為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華。《阿Q正傳》它是以辛亥革命前後的農村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農民形象。暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的「哀其不幸，怒其不爭。」同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現和悲劇命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿Q這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是遊街時，沒有唱出幾句戲來。這是多麼的可笑，更是多麼的可悲呀！這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。 如果現今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧！因為不可能有老闆會想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時就有這種心態，我想有這種心態的人未來應該是非常的慘吧，就連在同學中也有可能站不住腳。而在文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現實，就因為這樣使得阿Q以自負來安慰自己，於是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處於劣勢，但是卻又因為外在種種的失落，於是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它並不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是一個人自暴自棄的表現方法吧。