『壹』 堂吉柯德讀後感2000字
堂吉柯德》是一本有意思的書西班牙一個國王在王宮陽台上看到一個學生一邊看書一邊狂笑就斷定這個學生一定在看《堂吉柯德》否則就是個瘋子。果然那傢伙就是在看《堂吉柯德》。
這本書堪稱經典但是最好不要帶著那麼嚴肅的眼光去看因為這本書在出版後一大段時間內屬於地攤讀物他的價值也曾被認為僅僅是「逗笑」（塞萬提斯不學無術不過倒是個才子他是西班牙最逗笑的作家—當時人語）不管曾經遭過什麼評價這本書確實很逗笑我寫這篇讀後感的時候都忍不住想笑。這本書言語輕松活潑似乎每一句話都是信手拈來而又很貼切但不是那麼精確甚至情節的前後銜接都很隨便以至於出現不少漏洞但是這並不影響整個書的吸引力這本書有一種來自民間的活力如果你和一堆淳樸的鄉下人扎堆開玩笑就能感受到這種暖和的自然的活力來。
作者塞萬提斯正是這種社會低層的角色他是個傷殘的軍士被俘當過奴隸其間帶領弟兄們幾回逃跑都被抓回來。被人贖回來之後一貧如洗寫作也沒有讓他脫貧還因為無妄之災坐了幾回牢…….最後得水腫病死了。死後人們也不知他的確切葬處。
堂吉柯德一個鄉下紳士讀騎士小說入了迷一心想要把書中騎士的種種行為付諸現實他以利相誘居然說動了鄰居桑丘去作他的奴僕這樣一個瘋子和一個傻子就開始了這部「偉大的信使」。
在歷險中和別人交談只要不涉及騎士道堂吉柯德頭腦清晰見識高明他有堅定的信仰高尚的品德堪稱騎士典範他一心追求正義和想像中的敵人「作戰」毫不畏懼連命都不要他堅信自己應該扶助弱小但事實上他往往給別人添亂。他捍衛純潔忠貞痴心不悔地堅守著自以為是的愛情而他所謂的「情人」是個粗壯的村姑壓根不認識他。他在想像的世界裡生活歷盡挫折而不後悔認為這只不過是「魔術家搗的鬼」還不斷給桑丘打氣---騎士總是要歷盡各種艱險才能成就豐功偉績的。
『貳』 《堂吉訶德》讀後感3000字
他第一次單槍匹馬外出，受傷而歸。第二次找到了鄰居桑丘·潘沙作為侍從，一同出遊。由於他頭腦中充滿了騎士奇遇，竟把風車當巨人，把旅店當城堡，把羊群當敵人，把理發師的銅盆當成魔法師的頭盔，把苦役犯當成受迫害的騎士，把趕路的貴婦人當作落難的公主，把皮酒袋當作巨人，不分青紅皂白，亂砍亂殺，幹了無數荒唐可笑的蠢事。但他仍然執迷不悟，直至幾乎喪命，才被人救護回家。下卷敘述堂吉訶德和桑丘·潘沙第三次出遊。堂吉訶德的鄰居參孫·加爾拉斯果學士，為了醫治堂吉訶德的精神病，故意慫恿他再次外出，然後自己也扮成騎士，准備打敗他迫使他放棄荒唐的念頭，回家養病。不料交手後反被堂吉訶德打敗。參孫於三個月後重新找到堂吉訶德決斗，終於打敗了這位奇情異想的騎士。根據事先約定的條件，堂吉訶德回到家中便病倒在床，臨終時才恍然大悟，痛斥騎士小說的毒害，並囑咐外甥女不得嫁給騎士，否則將得不到遺產。
塞萬提斯寫作《堂吉訶德》的宗旨是要把騎士小說那一套掃除干凈，但是，這部作品的社會意義遠遠超出對騎士小說的嘲諷和抨擊，是對16世紀末至17世紀初西班牙封建社會狀況的真實全面的反映。小說中出現將近700個人物，有貴族、教士、地主、市民、士兵、農夫、囚徒、強盜、妓女，等等。描寫的生活場面十分廣闊，從貴族的城堡到外省的小客店，從農村到城鎮，從平原到深山，從大路到森林，展現了一副完整的社會生活畫卷，暴露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的荒淫腐朽，對人民的疾苦表示深切的同情。此外，小說還廣泛地觸及了當時的政治、經濟、道德、文化和風俗等方面的問題。
堂吉訶德這個人物已經成為世界文學中的一個著名典型。他的性格是復雜的。他一方面脫離現實，終日耽於幻想，對自己的力量又缺乏足夠的估計，屢遭失敗；另一方面，他的動機純真善良，立志鏟除世間的惡魔，反對壓迫，鋤強扶弱，充滿了無私無畏的精神。對於騎士外的問題他的議論總是清醒而深刻，明確而富有哲理。作者塑造了一個令人可笑、可嘆而又可敬的人物形象。堂吉訶德清廉公正的社會理想，不可能通過復活騎士制度予以實現。馬克思曾經說他誤認為游俠生活可以同任何社會經濟形式並存，結果遭到了「懲罰」。因此，塞萬提斯在嘲笑騎士制度的同時，是以理想化騎士精神來反對沒落的封建階段。堂吉訶德揭示了西班牙的丑惡的現實，然而他的理想卻是回復到古代淳樸的社會中去/小說中的另一個重要人物桑丘·潘沙，雖然處於僕人的地位，卻與堂吉訶德相輔相成。主人耽與幻想，僕人處處求實，主人急功好義，僕人膽小怕事。在下卷里，桑丘的性格有了進一步的發展，他在當總督時斷事公平合理，為官清廉正直，為百姓做了許多好事。他的政績充分說明了他所具有的智慧和才能，作者通過這個人物體現了對民主精神的追求。
『叄』 堂吉訶德 2000字讀後感的提綱
初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人公神經質的「勇敢精神」在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為過於單純了，才鬧出許多笑話。書中的主人公原本名叫吉哈納，年過五旬，是一位紳士，雖說是地位顯赫，但家境卻也不寬裕。由於生活的清閑，這位紳士愛上了騎士小說，而且已經走火入魔，到了手不釋卷，廢寢忘食的地步。別人讀小說，都只當消遣，對小說的情節多持笑料態度，而吉哈納紳士則截然不同，他對騎士小說中的的荒唐故事深信不疑，對小說中的騎士佩服得五體投地。漸漸地，他失去了理性，想入非非要去做個游俠騎士，全副武裝，漫遊世界，去克服一切的困難和險阻，消滅一切邪惡的，殘暴的力量，鋤強扶弱，見義勇為，名留千古。於是，他從老屋裡找到了一件銹跡斑斑的祖傳的一套盔甲，並異想天開地用硬紙做了一個面盔。可惜不太結實，他沒辦法，只好用鐵皮條重新做了一個，這才將這面盔的事情算是完成了，接著，他又找來一匹老馬，然後美其名曰駑馬難得，趁著給馬取名的東風，他又給自己取了個騎士般的名字，唐•吉訶德。然後又無比荒唐地請一個客棧老闆為他受了封，就這樣，他開始了他的游俠騎士之旅。
堂•吉訶德的騎士之旅可謂是滑稽透頂了，把風車當成巨人，把美麗的農家女當成公主，把一家普通的小客店當做被實施了魔法的堡壘。第一次出行被人打得動彈不得，被馱在驢背上回到村裡；第二次出行最終以被人裝在木牢里帶回村裡告終；第三次出行在被同村學士裝扮的騎士打敗後鬱郁寡歡地重回故里，直到最終一病不起。
如果說堂•吉訶德的存在於他本身是一出悲劇，那麼堂•吉訶德臨終前的清醒則是對於我們所有人的悲哀。「去年的雀巢，今年沒有鳥。我過去是瘋子，如今頭腦已經清醒；我曾經是台•曼•拉的唐•吉訶德；如今，只是好人阿隆索.吉哈納。但願我的悔悟和真誠能夠換回諸位從前對我的尊重。……」唐•吉訶德的這番話出現在他生命的終點似是所謂的清醒卻更像是他對現實的一種妥協，這其中包含了一切的辛酸與凄涼，諷刺與無奈。當唐•吉訶德的最後時刻終於到來時，他遺囑的公證人剛好在場，他說，從未在任何一部騎士小說中看到過任何一位游俠騎士能像唐•吉訶德那樣安祥而平靜地死在自己的卧榻之上。然而事實上，他卻是一對矛盾中極大的一個受難者，不平的冤魂。
塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。
我個人在覺得堂•吉訶德在滑稽之餘，上文所體的追求夢想的精神，也的確是蘊涵在他的內心當中。對唐•吉訶德這個看法，在嘲笑之外卻也帶著一種淡淡的敬佩。畢竟再經受了重重挫折之後還能為了自己的理想不懈奮斗的人的確是百里挑一的。這種精神，唐•吉訶德如果運用得體，不去追尋什麼騎士道，而去專注於其他的事業，我們也很難否定他不是一個成功人士。為此，笑過之後，卻也為他深深的惋惜。
本書中一些所謂的配角也給留下了很深的印象。如浪子回頭的費蘭多。費蘭多故事本可以訴說一下，但在這里為了節省篇幅，也就不再提及了。還有善良聰明的神父。高明睿智的參孫學士。以及同樣傻但對主人忠誠的騎士侍從桑丘，桑丘算得上是本是中的第二大可憐人了，被堂•吉訶德的「花言巧語」騙得了桑丘的信任。使得桑丘答應做了唐•吉訶德的侍從。從那以來我們的桑丘就沒少受苦，在客店裡被人用毯子包起來扔來扔去的戲弄，又被大家一起把他蒙在鼓裡把他當作一個笑料，但是桑丘卻以驚人的毅力為了自己根本不可能得到的所謂堂•吉訶德口中的「海島總督」而堅持著。就憑這份堅毅，我們不得不對這個小丑角色投去欽佩的一瞥。桑丘直到最後也被蒙在眾人設計好的圈套里。他雖如願以償地當上了海島的總督（實際上是一個小鎮），但自始至終，因為唐•吉訶德給他開的騎士玩笑而被迫去做做一件件的荒唐事。
《堂吉訶德》每一個讀者都會對堂吉訶德騎士的主觀臆想和不切實際而哈哈大笑，然則，堂•吉訶德不僅僅具有令人發笑的地方，更有令人敬佩之處，每一個深刻的讀者，都會在這位大名鼎鼎騎士的荒唐行為里，看到他的執著而公正的品質。他嫉惡如仇，總是正面向他的「敵人」發起不屈不撓的沖鋒，他從不從背後捅刀子，更不用說用下流的中傷和惡意的誹謗來進行戰鬥了。然而，堂•吉訶德騎士這種令人敬佩的品質，在如今這個時代已經盪然所剩無幾了，尤其是在人類社會一些非公開的場合，這種品質早已無影無蹤，譬如，在令人眼花繚亂的網上，我以為就很難看到堂吉訶德「公正」的品質。
『肆』 堂吉訶德讀後感
《堂吉訶德》讀後感50字 《堂吉訶德》是文藝復興時期的現實主義傑作，作者塞萬提斯。主要描寫和諷刺了當時西班牙社會上十分流行的騎士小說，並揭示出教會的專橫，社會的黑暗和人民的困苦。《堂吉訶德》問世以來，經受住了時間的考驗，堂吉訶德的
『伍』 《堂吉訶德》讀後感
本書是西班牙大師塞萬提斯劃時代的巨著，是文藝復興時期的現實主義巨作，也是世界文學史上一顆璀璨的明珠。主人公堂吉訶德一方面脫離現實，愛幻想，企圖仿效游俠騎士的生活；另一方面又心地善良，立志鏟除人間邪惡。是一個可笑、可嘆、可悲又可敬的人物，是幽默文學中一個不朽的典型。
《堂·吉訶德》原名《奇情異想的紳士堂吉訶德·台·拉·曼卻》，作者在序言中申明：「這部書只不過是對於騎士文學的一種諷刺」，目的在於「把騎士文學地盤完全摧毀」。但實際上，這部作品的社會意義超過了作者的主觀意圖。在這將近一百萬字的作品中，出現了西班牙在16世紀和17世紀初的整個社會
，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侶、牧師、兵士、手藝工人、牧羊人、農民，不同階級的男男女女約七百個人物，尖銳地、全面地批判了這一時期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學、藝術以及私有財產制度，使它成為一部「行將滅亡的騎士階級的史詩」，一部偉大的現實主義文學名著。
作品主人公堂·吉訶德是一個不朽的典型人物。書中寫道，這個瘦削的、面帶愁容的小貴族，由於愛讀騎士文學，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬「駑騂難得」，找到了一柄生了銹的長矛，戴著破了洞的頭盔，要去當游俠，鋤強扶弱，為人民打抱不平。他雇了附近的農民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在後面。堂吉訶德又把鄰村的一個擠奶姑娘想像為他的女主人，給她取了名字叫杜爾西娜雅。於是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業，他完全失掉對現實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執迷不悟。他把鄉村客店當作城堡，把老闆當作城堡的主人，硬要老闆封他為騎士。店老闆樂得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當《聖經》，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實打了兩下，然後叫一
大界長歌供圖
個補鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉的風車當作巨人，沖上去和它大戰一場，弄得遍體鱗傷。他把羊群當作軍隊，沖上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。桑丘·潘沙一再糾正他，他總不信。他又把一個理發匠當作武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當作有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當作受迫害的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子裡找女恩主去道謝，結果反被他們打成重傷。他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中，他繼續去冒險，又吃了許多苦頭，弄得一身病。他的一位朋友參孫·卡拉斯科假裝成騎士把他打翻了，罰他停止做游俠騎士一年。堂吉訶德永遠愛對著臆想中的敵人猛沖過去，亂戰一陣，但是由於他的美好願望不切實際，戰術荒誕可笑，因而處處碰壁，好心不得好報，甚至險些喪命。當他和桑丘吃盡苦頭，輾轉回到家鄉時，他已一病不起。但經過一番游歷，他已認識到自己從前是個瘋子，那些騎士小說都是胡說八道，只恨後悔得太晚了。
這個人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災難也越大，幾乎誰碰上他都會遭到一場災難，但他的優秀品德也越鮮明。桑丘·潘沙本來為當「總督」而追隨堂吉訶德，後看無望，仍不舍離去也正為此。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對於被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。也正是通過這一典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結。這一點恰恰反映了文藝復興時期舊的信仰解體、新的信仰（資產階級的）尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態。
堂吉訶德的侍從桑丘·潘沙也是一個典型形象。他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創造出來的。他的形象從反面烘託了信仰主義的衰落這一主題。堂吉訶德充滿幻想，桑丘·潘沙則事事從實際出發；堂吉訶德是禁慾主義的苦行僧，而桑丘·潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學識，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉訶德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一個農民，有小私有者的缺點，然而到真正把他放在治理海島（實際上是一個村）的位置上時，他又能夠秉公辦事，不徇私情，不貪污受賄。後來由於受不了貴族們的捉弄離了職。他說：「我赤條條來，又赤條條去，既沒有吃虧，也沒有佔便宜，這是我同其他總督不同的地方。」朱光潛先生在評價堂吉訶德與桑丘·潘沙這兩個人物時說：「一個是滿腦子虛幻理想、持長矛來和風車搏鬥，以顯出騎士威風的堂吉訶德本人，另一個是要從美酒佳餚和高官厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他們一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的實用主義者。但是堂吉訶德屬於過去，桑丘·潘沙卻屬於未來。隨著資產階級勢力的日漸上升，理想的人就不是堂吉訶德，而是桑丘·潘沙了。」
在塑造堂吉訶德的形象時，用喜劇性的手法寫一個帶有悲劇性的人物。[1]首先，它把人物放在一個個不同的情景之中，用諷刺的筆調和誇張的手法，一再描寫人物的荒唐行動，造成喜劇性的效果。其次，小說又著重描寫人物主觀動機與它的客觀後果的矛盾（或適得其反，或迂腐反常，或自討苦吃），在喜劇性的情節中揭示其悲劇性的內涵。再次，小說運用了對比的手法。在作品中，桑丘與堂吉訶德無論在外形上，還是在形象的內涵上，都形成鮮明的對比。一個高一個矮，一個重理想一個講實際，一個耽於幻想，一個冷靜理智，一個講究獻身，一個看重實利……兩兩對比，相得益彰。這一構思也是塞萬提斯的創造，它不僅有利於塑造人物，而且增添了小說的情趣，突出了作品的哲理意味。
在創作方法上，塞萬提斯善於運用典型化的語言、行動刻畫主角的性格，反復運用誇張的手法強調人物的個性，大膽地把一些對立的藝術表現形式交替使用，既有發人深思的悲劇因素，也有滑稽誇張的喜劇成分。盡管小說的結構不夠嚴密，有些細節前後矛盾，但不論在反映現實的深度和廣度上，還是塑造人物的典型性上，都比歐洲在此以前的小說前進了一大步，標志著歐洲長篇小說創作跨入了一個新的階段。歐洲許多著名作家都對塞萬提斯有很高的評價，如：
歌德：「我感到塞萬提斯的小說，真是一個令人愉快又使人深受教益的寶庫。」
拜倫：「《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發了瘋。」
海涅：「塞萬提斯、莎士比亞、歌德成了三頭統治，在敘事、戲劇、抒情這三類創作里分別達到登峰造極的地步。」
雨果：「塞萬提斯的創作是如此地巧妙，可謂天衣無縫；主角與桑丘，騎著各自的牲口，渾然一體，可笑又可悲，感人至極……」
別林斯基：「在歐洲所有一切著名文學作品中，把嚴肅和滑稽，悲劇性和喜劇性，生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融……這樣的範例僅見於塞萬提斯的《堂·吉訶德》。」
《堂·吉訶德》乍看似乎荒誕不經，實則隱含作者對西班牙現實深刻的理解。作者採用諷刺誇張的藝術手法，把現實與幻想結合起來，表達他對時代的見解。現實主義的描寫在《堂·吉訶德》中佔主導地位，在環境描寫方面，與舊騎士小說的裝飾性風景描寫截然不同，作者以史詩般的宏偉規模，以農村為主要舞台，出場以平民為主，人數近700多人，在這廣闊的社會背景中，繪出一幅幅各具特色又互相聯系的社會畫面。作者塑造人物的方法也是虛實結合的，否定中有歌頌，荒誕中有寓意，具有強烈的藝術性。
奈及利亞著名作家奧克斯頗動感情地說：「人生在世，如果有什麼必讀的作品，那就是《堂·吉訶德》。」
一部經典著作，永遠給人以不同的感受，給人以新的啟迪。不同時代的人，不同生活經歷的人，不同人生理想目標的人，都會有著不同的理解。這樣的作品，才會不僅當時會被譯成多種文字，而且隨著時代的演進，不斷會有新的譯文出現，這就是作品的生命力所在。當我認識到這一點的時候，幡然醒悟：《堂·吉訶德》不正是這樣一部作品嗎？自古以來，理想和現實是左右著人類的一個不可調和的矛盾體。而《堂·吉訶德》正是利用文學形式將這對矛盾揭示得深刻而生動，淋漓盡致，使得每代人都感受到果真如此，予以認同。堂吉訶德是一位窮鄉紳，讀騎士文學入了迷，他不僅心中嚮往騎士生活，而且把這一願望付諸行動，幾度離家，要鋤強扶弱，干一番轟轟烈烈的事業以名垂史冊。可是時代變了，騎士制度早已成為歷史，他自然當不成騎士了，於是他只得以幻覺來實現當騎士的嚮往，干出許多愚蠢、荒唐甚至瘋狂的事：他把風車當做惡魔的腦袋，毫不顧及自己的安危沖上去與之大戰一場。結果，給別人造成損失，自己也吃了苦頭。在現在的社會中大到國家（有報道說911後的美國就像塞筆下的堂吉訶德）小到我們每個人，都似乎有堂吉訶德的影子。
『陸』 芭蕾舞劇堂吉訶德觀後感要求1500字以上
三幕芭蕾舞劇 原編舞：佩提巴 (Marius Peptipa)及高爾斯基(Alexander Gorsky) 音樂：明庫斯(Leon (Ludwig) Minkus,1826-1917) 首演：1869年12月14日於莫斯科波修瓦劇院(Bolshoi)首演根據西班牙作家賽萬提斯名著小說《唐吉訶德》所改編的芭蕾舞劇，是由被視為柴可夫斯基接班人的明庫斯作曲、最偉大舞者佩提帕編舞的十九世紀經典作品。紐瑞耶夫早在21歲時便在此劇擔任主角而大受歡迎，當他擔任巴黎國家歌劇院舞蹈總監後，將原本冗長的《唐吉訶德》濃縮得更緊湊完美，並把重點凝聚於一對年輕男女的愛情故事上，而夢幻騎士唐吉訶德則成為整出荒誕喜劇中的畫龍點睛之要角。每幕劇情大意序幕：受到杜西內亞的幻像所驅使，唐吉訶德和他忠心的待從桑丘開始了他的歷險旅程。第一幕：場景 - 廣埸市集巴塞隆那，一個市集的歡樂景象，小酒館老闆羅倫佐(Lorenzo)的女兒姬特莉與理發師巴西里歐互相調情，巴西里歐愛戀著姬特莉，但羅倫佐不喜歡他們來往 , 於是把巴西里歐趕走，因為他希望女兒下嫁給富人加瑪斯(Gamache)，但姬特莉偏愛巴西里歐而不喜歡加瑪斯，因其父想將她嫁給加瑪斯而煩惱。此時，唐吉訶德與侍從桑丘趕到這個熱鬧的市集，引起了大騷動，他以為羅倫佐是城堡的主人，便向他表示至高的敬意，勞倫佐也以同樣的禮節回報並邀請他進入酒館喝杯酒歇腳休息一下。唐吉訶德被邀進了酒館，看見了美麗的姬特莉，竟相信她便是他夢中的愛人-杜西內亞，但是，姬特莉卻跟巴西里歐私奔，於是，勞倫佐、加瑪斯和唐吉訶德開始尋找姬特莉。 第二幕 第一場：吉普賽營唐吉訶德和桑丘在一個小酒館中找到了那對小情侶。這時唐吉訶德看到了杜西內亞的幻影，他覺悟到姬特莉並非他那完美的杜西內亞而是屬於巴西里歐的，突然間颳起了大風，這是由風車所造成的。唐吉訶德以為風車是某種怪物會危害杜西內亞而政擊那大風車。慘敗的他因太疲倦而倒頭大睡。 第二幕 第二場：夢境唐吉訶德做了一個神秘的夢，夢裏姬特莉和杜西內亞的形象合而為一。 第二幕 第三場：日出勞倫佐和加瑪斯將唐吉訶德從夢境中弄醒。由於姬特莉和巴西里歐的同情，唐吉訶德帶著他們往錯的方向走。 第二幕 第四場：小酒店裡終於被找到的姬特莉被勞倫佐迫她接受加瑪斯。為了阻止這件事發生，巴西里歐假裝自殺。姬特莉則請唐吉訶德游說勞倫佐讓她和巴西里歐的「屍體」結婚。勞倫佐無可奈可的答應了，巴西里歐立即「復活」了！姬特莉離開去准備婚禮，而唐吉訶德和巴西里歐則向勞倫佐和加瑪斯行禮。 第三幕：公爵的城堡，婚禮眾人一起慶祝姬特莉和巴西里歐的婚禮。唐吉訶德祝賀了他們，然後踏上了他那無盡的歷險旅程。
『柒』 《堂吉訶德》讀後感 1000字
米蓋爾·台·塞萬提斯薩阿維德拉是西班牙偉大的小說家、戲劇家和詩人，也是歐洲文藝復興時期的現實主義作家。
《堂吉訶德》全名為《奇情異想的紳士堂吉訶德·台·拉·曼卻》，上卷敘述拉·曼卻地方的窮鄉紳吉哈達因閱讀騎士小說入迷，企圖仿效古老的游俠騎士生活，他拼湊了一副破盔爛甲，改名為堂吉訶德，騎上一匹叫做駑辛難得的瘦馬，物色了一個擠奶的姑娘作為意中人，決心終生為她效勞。他第一次單槍匹馬外出，受傷而歸。第二次找到了鄰居桑丘·潘沙作為侍從，一同出遊。由於他頭腦中充滿了騎士奇遇，竟把風車當巨人，把旅店當城堡，把羊群當敵人，把理發師的銅盆當成魔法師的頭盔，把苦役犯當成受迫害的騎士，把趕路的貴婦人當作落難的公主，把皮酒袋當作巨人，不分青紅皂白，亂砍亂殺，幹了無數荒唐可笑的蠢事。但他仍然執迷不悟，直至幾乎喪命，才被人救護回家。下卷敘述堂吉訶德和桑丘·潘沙第三次出遊。堂吉訶德的鄰居參孫·加爾拉斯果學士，為了醫治堂吉訶德的精神病，故意慫恿他再次外出，然後自己也扮成騎士，准備打敗他迫使他放棄荒唐的念頭，回家養病。不料交手後反被堂吉訶德打敗。參孫於三個月後重新找到堂吉訶德決斗，終於打敗了這位奇情異想的騎士。根據事先約定的條件，堂吉訶德回到家中便病倒在床，臨終時才恍然大悟，痛斥騎士小說的毒害，並囑咐外甥女不得嫁給騎士，否則將得不到遺產。
塞萬提斯寫作《堂吉訶德》的宗旨是要把騎士小說那一套掃除干凈，但是，這部作品的社會意義遠遠超出對騎士小說的嘲諷和抨擊，是對16世紀末至17世紀初西班牙封建社會狀況的真實全面的反映。小說中出現將近700個人物，有貴族、教士、地主、市民、士兵、農夫、囚徒、強盜、妓女，等等。描寫的生活場面十分廣闊，從貴族的城堡到外省的小客店，從農村到城鎮，從平原到深山，從大路到森林，展現了一副完整的社會生活畫卷，暴露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的荒淫腐朽，對人民的疾苦表示深切的同情。此外，小說還廣泛地觸及了當時的政治、經濟、道德、文化和風俗等方面的問題。
堂吉訶德這個人物已經成為世界文學中的一個著名典型。他的性格是復雜的。他一方面脫離現實，終日耽於幻想，對自己的力量又缺乏足夠的估計，屢遭失敗；另一方面，他的動機純真善良，立志鏟除世間的惡魔，反對壓迫，鋤強扶弱，充滿了無私無畏的精神。對於騎士外的問題他的議論總是清醒而深刻，明確而富有哲理。作者塑造了一個令人可笑、可嘆而又可敬的人物形象。堂吉訶德清廉公正的社會理想，不可能通過復活騎士制度予以實現。馬克思曾經說他誤認為游俠生活可以同任何社會經濟形式並存，結果遭到了「懲罰」。因此，塞萬提斯在嘲笑騎士制度的同時，是以理想化騎士精神來反對沒落的封建階段。堂吉訶德揭示了西班牙的丑惡的現實，然而他的理想卻是回復到古代淳樸的社會中去/小說中的另一個重要人物桑丘·潘沙，雖然處於僕人的地位，卻與堂吉訶德相輔相成。主人耽與幻想，僕人處處求實，主人急功好義，僕人膽小怕事。在下卷里，桑丘的性格有了進一步的發展，他在當總督時斷事公平合理，為官清廉正直，為百姓做了許多好事。他的政績充分說明了他所具有的智慧和才能，作者通過這個人物體現了對民主精神的追求。
《堂吉訶德》一經問世，立即受到了人們的歡迎，近四年來，這部作品在世界各國共翻譯出版達一千多次成為讀者普遍喜愛閱讀的世界文學名著之一。與其他文學大師一樣，塞萬提斯的語言和他在書中描繪的世界，無須多加解釋，便能為現代讀者所理解。本文來自: 公文大全(www.gwdq.com) 詳細出處參考：http://www.gwdq.com/zwzx/dghg/dhg/93895.html
『捌』 堂吉訶德3000字左右讀後感
我自己有收藏，給你兩篇作參考
1.
理想與現實
如果說堂吉訶德的存在於他本身是一出悲劇，那麼堂吉訶德臨終前的清醒則是對於我們所有人的悲哀。 「你的運道決對不可能久長，轉眼之間就會處處遇災殃，你的喜悅不過是夢中幻想…」 也許是天意，或者更像是註定了的，公爵家的女僕一時戲言唱出的詞句，竟成了拉曼查的紳士堂吉訶德騎士生涯的真實寫照。而現實與理想的距離，則以前所未有的清晰與殘酷展現在世人面前。 主角拉曼查的紳士，「好人」阿隆索.吉哈諾，因閱讀騎士小說而萌發成為游俠騎士，行俠仗義助弱扶貧揚名萬世的念頭，更名堂吉訶德，從此開始為人所恥笑而又艱辛的生活--第一次出行被人打得動彈不得，被馱在驢背上回到村裡；第二次出行最終以被人裝在木牢里帶回村裡告終；第三次出行在被同村學士裝扮的騎士打敗後鬱郁寡歡地重回故里，直到最終一病不起。路然而，堂吉訶德所走的道路，之所以為世人所驚詫，不僅在於其艱辛，更主要在於其脫離現實。這其中，如果說「艱辛」是顯而易見的，那麼我要說它的「脫離現實」是有現實意義和諷刺意味的—在當時或是今天，當一個人為之奮斗的希望無法達成時，我們怎麼說？--「深表遺憾」，而如果他依然走自己的路，我們又怎麼說？--「他是個瘋子！」現實不像軟土可以隨意塑造，而活在現實中的人卻又不像鑽石那樣善於包持本色，更何況在今天讓鑽石發生變化也並非難事。堂吉訶德在見到上古騎士的聖像後曾說過這樣的一番話—「……這些聖人和騎士在世的時候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區別在於：他們是聖人，為神道而戰；我是凡人，為人道而戰。他們憑借自己的驍勇贏得了天國，因為天國是需要經過努力才能進入的；而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什麼……。」是的，憑這樣的夢想是不會換回太多榮耀或幸福的，然而，有著這樣的夢想難道是一種罪過嗎？試問一句，作為人就不應該有這樣的理想嗎？然而現實卻又告訴我們什麼？它說，「不」。所得就讓我們來看看他究竟得到了什麼吧—傷痕，這只是他所得的一小部分。其它部分難以言表，不是不能，而是不忍。不然，就聽聽這位好先生是怎麼說的吧—「噢，先生！但願上帝能饒恕您，因為，想讓世界上最為幽默的瘋子恢復神智無疑是對天下人的冒犯。先生，您難道不明白一個神智正常的堂吉訶德可能有的益處絕對抵不上他的瘋癲言行帶給人們的樂趣嗎？……他的每一言每一行可是都足以化愁苦為歡顏啊……」這算什麼？對他的感恩還是贊嘆？但這就是世人給他的賞賜。再來看看他的侍從又是怎麼說的吧—「說實在的，說實在的，我端詳過您老人家好多回，從腳尖一直到頭發梢，沒發現您有什麼招人愛的地方，反倒覺得您挺嚇人的…您老人家無美可言…」…無需再看別的，以上就足以說明人們對他的感情而我們的騎士他的所得又是多麼的豐厚。最終有哲人說，以為世事能夠一塵不變純粹是痴心妄想，恰恰相反，一切都像是在輪轉，確切地說是周而復始。春去而夏來，夏初則酷暑至，繼酷暑的是清秋，接清秋的有寒冬，冬過重又見陽春，歲月就這樣反反復復地循環不止。唯獨人生有限，猶如流光般地倏忽，去而無返，直抵永無盡期的冥世。如果說堂吉訶德的存在於他本身是一出悲劇，那麼堂吉訶德臨終前的清醒則是對於我們所有人的悲哀。「去年的雀巢，今年沒有鳥。我過去是瘋子，如今頭腦已經清醒；我曾經是拉曼查的堂吉訶德；如今，只是好人阿隆索.吉哈諾。但願我的悔悟和真誠能夠換回諸位從前對我的尊重。……」堂吉訶德的這番話出現在他生命的終點似是所謂的清醒卻更像是他對現實的一種妥協，這其中包含了一切的辛酸與凄涼，諷刺與無奈。當堂吉訶德的最後時刻終於到來時，他遺囑的公證人剛好在場，他說，從未在任何一部騎士小說中看到過任何一位游俠騎士能像堂吉訶德那樣安祥而平靜地死在自己的卧榻之上。然而事實上，他卻是一對矛盾中極大的一個受難者，不平的冤魂。「這倒是很符合其賴以孕育的監獄環境，那裡包藏著一切哀怨，匯集著一切悲傷。
2.《堂吉訶德》讀後感
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索•吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德•德•拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最後一次到家後即卧床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的「勇敢精神」在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。
塞萬提斯寫《堂吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，後來寫著寫著，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們了解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部網路全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。相隔四個世紀之後，仍感動著每一個讀者。《堂吉訶德》中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。 我想:正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區的一百名作家推選成為最優秀的經典文學名著。
『玖』 堂吉訶德讀後感1000字
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最後一次到家後即卧床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
《堂吉訶德》是一本好笑的書，可當翻過最後一頁時，心裡卻不禁在問："究竟是誰真的可笑？堂吉訶德？還是我？"突然想起剛進大學校園時，一位夫子說："讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心裡總會湧起一種異樣的感覺---塞萬提斯創作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
《堂吉訶德》的悲劇在於它肢解了曾經神聖的道德觀念，而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設計了一個柔弱但真誠的衛道士。於是，人們在與腐朽道德戰斗時，突然發現面前站著的"敵人"是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的快感，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。
當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰時，第二層矛盾出現了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的航空母艦，從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯後性，但同時具有強大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風車，而其身後揚起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會發展是否有推動力量，只要想想，當人們舉著張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年後，人們不是又一次產生了信仰的需求嗎？我們可以說這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升，但由此我們也可以發現，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之--不合時宜。
堂吉歌德是很很好笑，但現實中不也有和他一樣的人嗎？他們妄想著，結果害了別人也害了自己。
笑著至於我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個堂吉歌德
『拾』 堂吉訶德電影觀後感 作文 800字體
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最後一次到家後即卧床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的「勇敢精神」在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。
塞萬提斯寫《堂吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，後來寫著寫著，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們了解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部網路全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。相隔四個世紀之後，仍感動著每一個讀者。《堂吉訶德》中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區的一百名作家推選成為最優秀的經典文學名著。