1. 讀《堂吉訶德》有感
瘋狂——陷阱、希望 他是一位騎士，他是一位在自己理想的追求中寧可勇敢過頭而魯莽，也不肯因勇敢不足而怯懦的騎士，他是一位在狂歡中創造自己夢幻國度的「哭喪著臉的騎士」。堂吉訶德對於騎士道的瘋狂不在於追求騎士的階級本質，而是追求那種騎士道的精神，那種仗義行俠、保護婦孺弱小的精神，那種即使為了正義也不惜犧牲自己的精神。他的瘋狂在於對人情冷漠的失望和拯救世界的信念。這樣的瘋狂真的是瘋狂嗎？這更類似於不甘心被揭穿人文主義面具的虛偽自私的人們為了掩藏自己而把罪行推給那個揭露真相的人。這——是一個陷阱。他們說，堂吉訶德是瘋狂的，因為他的那套騎士理論是無用的。但是，堂吉訶德在第二部書的第十八章中對他所認為的騎士進行了講解。「干這一行的，該是個法學家，懂得公平分配公平交易的規則，使人人享有應得的權力。他該是個神學家，有人來請教，就能把自己信奉的基督教義講解清楚。他該是個醫學家……他該是個天文學家……他該精通數學……他該對上帝和意中人忠貞不二；該心存純潔，談吐文雅，手筆慷慨，行為勇敢，碰到困難該堅韌，對窮人該仁慈；還有一點，他該堅持真理，不惜以性命捍衛。」 所以，在堂吉訶德的信中，騎士不僅具有信仰、希望、仁愛的宗教道德，還具有公正、謹慎、節制、堅韌的倫理道德。堂吉訶德的騎士不是那種樂於用殺戮來堆砌自己榮譽的殺人魔，而是能夠擁有廣博的知識，寬廣的心胸，能學以致用，幫助別人的英雄。他們說，堂吉訶德是瘋狂的，因為他根本不知道自己在做什麼，他的現實世界已經被幻想世界所取代。可正恰恰顯示了那個時候的人情冷暖，人人為己，冷漠地對待他人的態度。有一次一位遇上堂吉訶德的人士是這樣說的「現在世界上還會有游俠騎士嗎？……我不能設想當今之世，誰會去援助孤兒寡母，保護已婚、未婚的女人和小孩子；要不是親眼看見了您，我還不相信呢！」一個人寧願放棄現實而活在幻想之中，不是因為幻想太美妙，就是因為現實太殘酷了，堂吉訶德正是如此。但是，他這種陷入幻想的瘋狂並不是消極地逃避，在我看來，是一種再積極不過的面對。這位人士的話表明了，與其說他們是因為堂吉訶德的古怪的騎士打扮而冷嘲熱諷，不如說是因為堂吉訶德的主張正義、保護弱小的騎士精神令他們感到恐懼。這種無法在自己身上尋找到的良心和如此虔誠的信仰讓他們感到恐懼，因此他們用瘋狂來填埋信義，用嘲笑來隱藏自己心中的萌動，用群體的輿論來扼殺唯一的正義，因為只有毀滅這種騎士精神，他們才能夠沒有任何良心負擔地繼續墮落。從堂吉訶德和桑丘兩個人一路上的所見所聞，我們看到的是一個極度自私的世界。格里索斯托莫自私地把自己的愛強加在瑪賽妠身上，而眾人不考慮女孩的意志而強加給她罪名。一群犯人被堂吉訶德拯救，卻恩將仇報，還搶了桑丘的驢子。丈夫不相信妻子的忠貞，利用朋友來試探；朋友為了自己私慾，欺騙了以誠相待的手足；妻子為了無法抗拒的誘惑而背叛了丈夫且不後悔。貴族的囂張、奢侈、強搶民女、為了自己的樂趣而捉弄無辜的人。當這些悲慘的事情發生時，當我們正在大聲嘲笑堂吉訶德的不自量力時，我們應該反問自己，你又能做到什麼。也許，一個頭戴銅盆頭盔，身穿破爛盔甲，騎著一匹瘦弱的老馬的老騎士，用他孱弱的手臂揮舞鈍茅真的很狼狽，很不合時宜，但是，這份騎士見義勇為，拯救婦孺的精神卻是最珍貴的。在其他人只會冷漠地嘲諷他，只會無動於衷地做個旁觀者時，堂吉訶德用他的「瘋狂」去拯救墮落的心靈。在書中多次提到堂吉訶德其實是一位睿智的長者，他的瘋狂僅限於騎士道和騎士小說上，可見，堂吉訶德的瘋狂應該更接近於一種崇拜、一種虔誠的信仰。很多人認為描寫堂吉訶德的瘋狂是為了突現騎士道的沒落與無用，但我卻認為這樣想的人和作品中那些冷漠地對待他人生命中不幸的人不是一樣的嗎？書中的確有不少人看似樂於助人，但實際上他們只是以一種同情、憐憫的態度拿這件事情取樂自己，並沒有做出什麼幫助。這不是書中所虛構的，在極度推崇人文主義而導致自私自利的心態占據上風的那個時代，每個人都把自己的私慾看的比生命、他人的利益、國家的榮耀更為重要。為了心中那頭永遠不知饜足的巨獸，毫不猶豫地撕碎眼前的獵物，啃噬它們的靈魂。在這種道德流逝的時代，沒有虔誠至瘋狂的信念是不足以支撐自己的信仰，好似扁舟逆流而上，一不小心就會被大勢所趨的瀑布水流所吞沒。所以，他必須瘋狂，為了他的信仰。只有選擇瘋狂這一條道路，才能夠在舉世污濁中保持自己的信仰，若是清醒了，就不得不痛苦地生活在一個沒有正義，唯有私利的冰冷的世界，或是一顆心也變成單為自己而跳動。瘋狂，是他在黑暗中唯一的希望。只有活在瘋狂之中，堂吉訶德才能樂觀地面對冷漠的世界，人們自私自利的丑惡嘴臉，才能不顧眾人的嘲笑拯救弱小的人們，才能忽略被拯救的人反過來的取笑而繼續堅定自己的信念。在這個世界上，最悲哀的不是沒有信仰，而是你的信仰成為大眾攻擊的對象，這種時候，理智是無法堅守陣地的，反倒只有瘋狂，只有那種不顧一切的瘋狂才能守住心中最後一片凈土。堂吉訶德的瘋狂不需要理性，他只需要對騎士精神的信仰。因為書中的所有人，包括一開始的桑丘都是用理性來阻攔堂吉訶德，他們利用理性為武器來偽裝自己。而堂吉訶德的堅持完全來源於他的瘋狂，不畏懼社會輿論的瘋狂，不在乎自己的辛苦是否會有回報的瘋狂，一心一意堅持自己信念的瘋狂。但令人扼腕的是，這樣一份瘋狂在最後居然被眾人口中的「理性」所打敗，在我看來，這並不是意味著什麼騎士文學的毀滅，而是一種為人精神的毀滅，再也不會看到那個雖然傻呵呵，但卻非常熱心的老騎士了，再也感受不到那份保護弱者、追求正義的火熱之心的跳動了。瘋狂的火種熄滅了，世界又復歸冰冷和黑暗。
2. 唐吉訶德外傳觀後感 急！！！！！
唐吉訶德是拉曼查小鎮的風雲人物。若說他的騎士作風聞名鄉里，那可太小瞧他了，唐吉訶德可是伊比利亞半島上的大人物。雖然人們都沒見過他長什麼模樣，但是每個年輕男人都知道有這么一個人，有這么一個狹義的騎士。
在拉曼查小鎮還有一位說不上特別富有的鄉紳，他就是桑丘。這個鄉紳很是現實，在他眼裡，天上飛著的鷹不如地上跑著的母雞。然而如此現實的他，偶爾也會學著去投資，比如他偶爾會去向唐吉訶德投投資，贊助他出門游歷。有時還常常陪同著唐吉訶德一起出遠門，他的這些舉動很難說清楚到底是出於友情還是別的，反正每次出門前唐吉訶德都會給桑丘一些很美的憧憬，比如他們可能要路過一座金山什麼的……然而，每次桑丘都會因投資失敗悻悻而歸。
這一次，唐吉訶德和桑丘在小鎮執政官的慫恿下又一次結伴出征了，很難說清楚這已經是第幾次出行了，但這一次出征的意義似乎有些不同了，桑丘的目標依舊是那筆飄渺的財富，而唐吉訶德為了贏得夢中情人--同樣虛無飄渺的杜爾西內婭的芳心--必須去巴塞羅那參加與"星月騎士"的決鬥了。
驢還是那匹驢，馬還是那匹馬，這算得上是兩位壯士出行的標准裝備了。這匹叫駑騂難得的馬，是唐吉訶德的座騎，生性怯懦，而桑丘的那匹驢子盧西奧卻壯志凌雲，一直夢想有朝一日能駝上這一位威風的騎士，而不是這胖嘟嘟的鄉紳桑丘。然而，唐吉訶德和桑丘卻沒有料到，他們的"朋友"執政官先生為他們的此次出行設下了一個陰險的陷阱。充滿嫉恨的執政官早已經受不了別人再在他面前說起唐吉訶德的好來。在小鎮的執政官看來，自己的身邊出現這么一位風雲人物非但不是他的驕傲，反倒使他的自尊心收到了打擊，內心充滿了挫折感。因此，這位"好心的朋友"在唐吉訶德他們的征途上布下了令人防不勝防的障礙，只盼得唐吉訶德能夠身敗名裂。
這一次，唐吉訶德和桑丘能不能化險為夷、突出重圍呢？唐吉訶德和桑丘的那一幫動物朋友將怎樣使勁全力地來幫助他倆呢？相信《唐吉訶德外傳》能給我們一個圓滿的答案！
3. <堂吉訶德》讀後感
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉紳，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最後一次到家後即卧床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。 《堂吉訶德》是一本好笑的書，可當翻過最後一頁時，心裡卻不禁在問："究竟是誰真的可笑？堂吉訶德？還是我？"突然想起剛進大學校園時，一位夫子說："讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心裡總會湧起一種異樣的感覺---塞萬提斯創作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。 《堂吉訶德》的悲劇在於它肢解了曾經神聖的道德觀念，而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設計了一個柔弱但真誠的衛道士。於是，人們在與腐朽道德戰斗時，突然發現面前站著的"敵人"是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的快感，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。 當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰時，第二層矛盾出現了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的航空母艦，從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯後性，但同時具有強大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風車，而其身後揚起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會發展是否有推動力量，只要想想，當人們舉著張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年後，人們不是又一次產生了信仰的需求嗎？我們可以說這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升，但由此我們也可以發現，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之--不合時宜。 堂吉歌德是很很好笑，但現實中不也有和他一樣的人嗎？他們妄想著，結果害了別人也害了自己。 笑著至於我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個堂吉歌德
4. 唐吉訶德 讀後感
一：
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最後一次到家後即卧床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
《堂吉訶德》是一本好笑的書，可當翻過最後一頁時，心裡卻不禁在問："究竟是誰真的可笑？堂吉訶德？還是我？"突然想起剛進大學校園時，一位夫子說："讀《堂吉訶德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"難怪每每想起這個奇情異想的末路騎士時，心裡總會湧起一種異樣的感覺---塞萬提斯創作了一個讓人不得不笑又不得不哭的悲劇。
《堂吉訶德》的悲劇在於它肢解了曾經神聖的道德觀念，而這種肢解是建立在一個個沉重的矛盾之上的：要消滅即將衰亡的虛偽的騎士道，卻設計了一個柔弱但真誠的衛道士。於是，人們在與腐朽道德戰斗時，突然發現面前站著的"敵人"是個柔弱的老頭，沒有了摧枯拉朽的快感，沒有了流血犧牲的英勇，甚至在面對一個弱者的抵抗時，會檢討自己的正義性。恰好，堂吉訶德奉行的不是虛偽的騎士道，不是道貌岸然的道德欺騙，而是人們久違了的一種精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。
當堂吉訶德開始為自己的精神家園而戰時，第二層矛盾出現了：真正意義上的騎士道早就被虛偽的道德所滲透演變，而世俗的價值觀已經猶如一艘笨重的航空母艦，從對上帝的忠誠、對英雄的崇敬轉向了對個體價值的追求。世俗價值觀的改變雖然具有滯後性，但同時具有強大的慣性和持久的韌性，瘦弱但張狂的堂吉訶德卻妄想扭轉它，所以，他可以僅憑著信仰的力量不顧自身的渺小而義無反顧地沖向巨大風車，而其身後揚起的卻是一股荒謬的塵埃。我們暫且不去討論新教倫理對社會發展是否有推動力量，只要想想，當人們舉著張揚個性的大旗從中世紀解放出來的若干年後，人們不是又一次產生了信仰的需求嗎？我們可以說這是歷史的波浪式前進和螺旋式上升，但由此我們也可以發現，堂吉訶德以及堂吉訶德式的口號可以一言以蔽之--不合時宜。
堂吉歌德是很很好笑，但現實中不也有和他一樣的人嗎？他們妄想著，結果害了別人也害了自己。
笑著至於我們也該反省下自己，別讓自己成為下一個堂吉歌德。
二：
最近我把一本名叫《堂吉訶德》的書給讀完了，這本書非常有意思，說了一位名叫堂吉訶德.德.拉曼卻的一位紳士，因為在家中看騎士小說看入迷，企圖仿效古老的游俠騎士生活。他拼湊了一副盔甲，騎上一匹瘦馬，第一次出遊受傷而歸。第二次找了鄰居桑丘.潘沙作為待從，一同出遊幹了許多荒唐可笑的蠢事：把風車當做巨人，把旅店當成城堡，把羊群當做敵人......最後還差點送了命被人救護回家。讀完全書我感受到了，桑丘那麼目光短淺狹隘自私的普通農民，他與富於幻想的堂吉訶德形成了鮮明的對比。
我懂得了因堂吉訶德腦子不正常，異想天開的思想。為他引來了巨大的麻煩。記得有一次，堂吉訶德和桑丘被公爵夫婦捉弄的團團轉，什麼公爵夫婦封桑丘為一個海島的總督，如何治理海島等等，其實就是公爵夫婦早就計劃安排好的、讀到這里我不禁為桑丘那笨笨的，腦子轉不過來的人物形象捧腹大笑。再來說說堂吉訶德，他在桑丘治理海島前，兩次叮囑他說：「要好好乾，如果我沒和你在一起的時間里，一定要好好照顧好自己，我在公爵夫人家住，你一定要好好的干......」看到這里我覺得堂吉訶德對桑丘十分的好，也對桑丘當上總督是怎麼回事而感到困惑，最後堂吉訶德被扮成騎士的鄰居參孫打敗，回到家中病倒在床，臨終時才恍然大悟，痛斥騎士小說的危害。
要說這本書最好玩的一部分，那就是堂吉訶德和桑丘，在聽參孫講最近出的一本怪小說，那就是《堂吉訶德》。讀到這里我也覺得好驚訝，不過還是烘託了一些氣氛，總之這本書的確十分好看。
三：
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索•吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德•德•拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最後一次到家後即卧床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的「勇敢精神」在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。
塞萬提斯寫《堂吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，後來寫著寫著，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們了解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部網路全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。相隔四個世紀之後，仍感動著每一個讀者。《堂吉訶德》中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。 我想:正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區的一百名作家推選成為最優秀的經典文學名著。
四：
《堂吉訶德》裡面主要講的是主人公堂吉訶德因沉迷於七十小說，決定外出冒險，做一名行俠仗義的騎士，他找來同村的農民桑丘做他的隨從，把鄰村的一名農家的女兒杜爾西內婭做他的意中人，他三次外出冒險，做了許多滑稽可笑的之事，最後他被化裝成白月騎士的朋友打敗，放棄行俠游歷，回家不久就病倒了。臨死前，他中古醒悟到自己迷信騎士小說的過錯。
初讀這部作品時，認為他是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的「勇敢精神」在書中表現的淋漓盡致，讓人越來越看不起他，但細細品味，又覺得書中問好了某種道理，人們最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它，從書中我們看到那位瘦骨嶙峋像根高粱桿兒似的游俠騎士，那位奇想連篇的紳士在實現這一過程中時刻表現出他的正直，善良的本性，這是人類最崇高的精神，但也由於他的單純，才會鬧出許多笑話。
堂吉訶德這個任務已經成為世界為學中的一個著名典型，他的性格是復雜的，他一方面脫離現實，老是耽於幻想，對自己的力量又取法祖國的估計，屢遭失敗。但在另一方面他的動機純真善良，他立志鏟除世間的惡魔，反對壓迫，鋤強扶弱，充滿了無私無畏的精神，對於騎士歪的問題，他的議論總是情形而深刻，明確而富有哲理。
《堂吉訶德》這本書中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面地反映了16實際初西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示深切的同情，我想也正是這個願意促使這部作品深受全世界人們的喜愛，以至於被世界54個國家和地區的一百名作家推選為最優秀的經典文學名著。
5. 堂吉訶德電影觀後感 作文 800字體
《堂吉訶德》的小說主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也挨打受苦。他最後一次到家後即卧床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的「勇敢精神」在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。
塞萬提斯寫《堂吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，後來寫著寫著，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們了解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部網路全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時弊，揭露批判社會的丑惡現象，一方面贊揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。相隔四個世紀之後，仍感動著每一個讀者。《堂吉訶德》中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區的一百名作家推選成為最優秀的經典文學名著。
6. 唐吉訶德讀後感
《堂吉訶德》主人公原名阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤。阿倫索。吉哈達由於沉迷於當時風靡社會的騎士小說，於是也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一副破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人，然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊群當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，把酒囊當作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多笑話。他的行動可以說是損人不利己。他最後一次到家後便卧床不起，臨終才明白過來。於是他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如果嫁給騎士，就取消其繼承權。
初看《堂吉訶德》，我只是覺得主人公非常神經質。但是當我仔細品味後，就會發現其中的深刻蘊含。人的最本質就是為了追逐自己的目標，不顧一切。在追逐的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性。或許很可笑，但就是因為太單純了，才會鬧出那麼多笑話。
7. 堂吉訶德讀後感
《堂吉訶德》讀後感50字 《堂吉訶德》是文藝復興時期的現實主義傑作，作者塞萬提斯。主要描寫和諷刺了當時西班牙社會上十分流行的騎士小說，並揭示出教會的專橫，社會的黑暗和人民的困苦。《堂吉訶德》問世以來，經受住了時間的考驗，堂吉訶德的
8. 芭蕾舞劇堂吉訶德觀後感要求1500字以上
三幕芭蕾舞劇 原編舞：佩提巴 (Marius Peptipa)及高爾斯基(Alexander Gorsky) 音樂：明庫斯(Leon (Ludwig) Minkus,1826-1917) 首演：1869年12月14日於莫斯科波修瓦劇院(Bolshoi)首演根據西班牙作家賽萬提斯名著小說《唐吉訶德》所改編的芭蕾舞劇，是由被視為柴可夫斯基接班人的明庫斯作曲、最偉大舞者佩提帕編舞的十九世紀經典作品。紐瑞耶夫早在21歲時便在此劇擔任主角而大受歡迎，當他擔任巴黎國家歌劇院舞蹈總監後，將原本冗長的《唐吉訶德》濃縮得更緊湊完美，並把重點凝聚於一對年輕男女的愛情故事上，而夢幻騎士唐吉訶德則成為整出荒誕喜劇中的畫龍點睛之要角。每幕劇情大意序幕：受到杜西內亞的幻像所驅使，唐吉訶德和他忠心的待從桑丘開始了他的歷險旅程。第一幕：場景 - 廣埸市集巴塞隆那，一個市集的歡樂景象，小酒館老闆羅倫佐(Lorenzo)的女兒姬特莉與理發師巴西里歐互相調情，巴西里歐愛戀著姬特莉，但羅倫佐不喜歡他們來往 , 於是把巴西里歐趕走，因為他希望女兒下嫁給富人加瑪斯(Gamache)，但姬特莉偏愛巴西里歐而不喜歡加瑪斯，因其父想將她嫁給加瑪斯而煩惱。此時，唐吉訶德與侍從桑丘趕到這個熱鬧的市集，引起了大騷動，他以為羅倫佐是城堡的主人，便向他表示至高的敬意，勞倫佐也以同樣的禮節回報並邀請他進入酒館喝杯酒歇腳休息一下。唐吉訶德被邀進了酒館，看見了美麗的姬特莉，竟相信她便是他夢中的愛人-杜西內亞，但是，姬特莉卻跟巴西里歐私奔，於是，勞倫佐、加瑪斯和唐吉訶德開始尋找姬特莉。 第二幕 第一場：吉普賽營唐吉訶德和桑丘在一個小酒館中找到了那對小情侶。這時唐吉訶德看到了杜西內亞的幻影，他覺悟到姬特莉並非他那完美的杜西內亞而是屬於巴西里歐的，突然間颳起了大風，這是由風車所造成的。唐吉訶德以為風車是某種怪物會危害杜西內亞而政擊那大風車。慘敗的他因太疲倦而倒頭大睡。 第二幕 第二場：夢境唐吉訶德做了一個神秘的夢，夢裏姬特莉和杜西內亞的形象合而為一。 第二幕 第三場：日出勞倫佐和加瑪斯將唐吉訶德從夢境中弄醒。由於姬特莉和巴西里歐的同情，唐吉訶德帶著他們往錯的方向走。 第二幕 第四場：小酒店裡終於被找到的姬特莉被勞倫佐迫她接受加瑪斯。為了阻止這件事發生，巴西里歐假裝自殺。姬特莉則請唐吉訶德游說勞倫佐讓她和巴西里歐的「屍體」結婚。勞倫佐無可奈可的答應了，巴西里歐立即「復活」了！姬特莉離開去准備婚禮，而唐吉訶德和巴西里歐則向勞倫佐和加瑪斯行禮。 第三幕：公爵的城堡，婚禮眾人一起慶祝姬特莉和巴西里歐的婚禮。唐吉訶德祝賀了他們，然後踏上了他那無盡的歷險旅程。
9. 唐吉訶德觀後感 [270字]
著名長篇小說《堂·吉訶德》（1602～1615）是塞萬提斯的代表作。小說全名為《奇情異想的紳士堂吉柯德·德·拉·曼卻》共2卷，主要描寫一個瘦弱的沒落貴族吉柯德因迷戀古代騎士小說，竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，以醜陋的牧豬女作美賽天仙的崇拜貴婦，再以矮胖的農民桑丘·潘札作侍從，3次出發周遊全國，去創建扶弱鋤強的騎士業績。以致鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或被當作瘋子遣送回家。小說中出現的人物近700個，描繪的場景從宮廷到荒野遍布全國。揭露了16世紀末到17世紀初正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的荒淫腐朽，展現了人民的痛苦和斗爭，觸及了政治、經濟、道德、文化和風俗等諸方面的問題。小說塑造了可笑、可敬、可悲的吉柯德和既求實膽小又聰明公正的農民桑丘這兩個世界文學中的著名典型人物，將現實主義和浪漫主義有機地結合起來，既有朴實無華的生活真實，也有滑稽誇張的虛構情節，在反映現實的深度、廣度上，在塑造人物的典型性上，都邁上了一個新的台階。
這本書堪稱經典，但是最好不要帶著那麼嚴肅的眼光去看，因為這本書在出版後一大段時間內屬於地攤讀物，他的價值也曾被認為僅僅是「逗笑」（塞萬提斯不學無術，不過倒是個才子，他是西班牙最逗笑的作家—當時人語），不管曾經遭過什麼評價，這本書確實很逗笑，我寫這篇讀後感的時候都忍不住想笑。這本書言語輕松活潑，似乎每一句話都是信手拈來而又很貼切，但不是那麼精確，甚至情節的前後銜接都很隨便，以至於出現不少漏洞，但是這並不影響整個書的吸引力，這本書有一種來自民間的活力，如果你和一堆淳樸的鄉下人扎堆開玩笑，就能感受到這種暖和的，自然的活力來。
作者塞萬提斯正是這種社會低層的角色，他是個傷殘的軍士，被俘當過奴隸，其間帶領弟兄們幾回逃跑，都被抓回來。被人贖回來之後，一貧如洗，寫作也沒有讓他脫貧，還因為無妄之災坐了幾回牢…….最後得水腫病死了。死後，人們也不知他的確切葬處。
堂吉柯德，一個鄉下紳士，讀騎士小說入了迷，一心想要把書中騎士的種種行為付諸現實，他以利相誘，居然說動了鄰居桑丘去作他的奴僕，這樣，一個瘋子和一個傻子，就開始了這部「偉大的信使」。
在歷險中，和別人交談，只要不涉及騎士道，堂吉柯德頭腦清晰，見識高明，他有堅定的信仰，高尚的品德，堪稱騎士典範，他一心追求正義，和想像中的敵人「作戰」毫不畏懼，連命都不要，他堅信自己應該扶助弱小，但事實上，他往往給別人添亂。他捍衛純潔忠貞，痴心不悔地堅守著自以為是的愛情，而他所謂的「情人」是個粗壯的村姑，壓根不認識他。他在想像的世界裡生活，歷盡挫折而不後悔，認為這只不過是「魔術家搗的鬼」，還不斷給桑丘打氣---騎士總是要歷盡各種艱險，才能成就豐功偉績的。
而桑丘呢？他是個只看見眼前利益只顧自己的農民，因為堂吉柯德許給他種種好處，他才跟著去當奴僕的，他滿足於口腹的享受，對堂吉柯德的各種奇思異想不斷戳穿，對他的清苦生活滿腹牢騷。「天上飛的老鷹，比不上地上跑的母雞。」他憑常識判斷處理問題，總督居然當的不錯，當然，後來他覺得累，不願當了
主僕二人的歷險，略似《西遊記》當中的唐僧師徒四人的歷險，只是前者是現實世界為背景的荒謬，而後者是以神話世界為背景的奮斗。這另人想起信仰的問題，信仰是遙遠的，如遠方的燈火。而眼前的世界，局限於經驗，是感性的，淺薄的而或許是「正常的」， 桑丘就是一個沒有理性，光知道享受的傻子，主僕二人看似矛盾，實際卻不可分割。堂吉柯德的理想固然可笑，可是誰又能笑話他呢？如果一個人有點使自己激動的理想和信念，是不是比堂吉柯德的游俠夢更加真實，更加高明一些呢？如果不是，想做桑丘，滿足於眼前的快樂，又有誰甘心這樣呢？
簡單來說，拿當時的一個笑話來結尾吧.
西班牙當時的國王在王宮陽台上看到一個學生一邊看書，一邊狂笑，就斷定這個學生一定在看《堂吉柯德》，否則就是個瘋子。果然，那傢伙就是在看《堂吉柯德》。
10. 堂吉訶德觀後感急~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
只要是中國人就應該知道《西遊記》。的確，吳承恩撰寫的《西遊記》著實是一部神奇、大膽的名著。著名的文學家、思想家魯迅先生曾這樣評價它：「它是一部寓有反抗封建統治意義的神話作品。吳承恩善於滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近於人情，所以人人都喜歡看。」這也正是《西遊記》的魅力之所在。現在，唐僧師徒歷經九九八十一難到西天取得真經的故事已家喻戶曉。
哈，跑題了吧？
沒有。因為它是不少人熟悉「四大名著」，是「四大奇書」之一。但《西遊記》同時也被喻為「東方的《堂吉訶德》」。
我正是憑借這一點點好奇，想了解一下這部能與我國「最珍貴的神奇小說」相提並論的《堂吉訶德》到底是什麼樣的。讀罷上下兩冊及其序，令人不由得佩服塞萬提斯的想像力和他的才華。
還是老規矩吧，介紹一下內容：
五十多歲的窮紳士吉哈諾整日沉迷於騎士小說，他東拼西湊了一副爛盔甲，又自製了一個頭盔，牽出家中唯一的瘦馬，並給自己取名為堂吉訶德.台.拉.曼卻之後，就出門行俠仗義去了。
他的第一個俠義之舉是解救一個被地主捆起來毒打的牧羊娃，但他走後那可憐的孩子被打得更慘。隨後，他又向一隊商人挑戰，被人家打得遍體鱗傷。無奈之下回家養傷的他不甘心就此失敗，說服了貧民桑丘.潘沙做他的僕人，繼續上路抽他的騎士瘋病。而桑丘執意騎上他的「戰驢」。一天夜裡，主僕二人悄悄的離開了村莊。堂吉訶德在郊野上認為高聳的數十架風車是邪惡的怪獸，不顧桑丘的再三勸阻挺槍沖去，結果重重地摔在地上。
又一天晚上，兩人來到一家客店。因為調戲一位騾夫的女僕——店主的女僕，堂吉訶德被騾夫打得不能動彈。在繼續前行的路上，堂吉訶德又把羊群當成兩支正要交戰的軍隊，提槍殺去，結果被惱羞成怒的牧羊人砸破頭皮，打掉牙齒。緊接著，堂吉訶德打倒了押送犯人的士兵，但又被犯人們奪走了衣服並痛打一頓。主僕二人為躲避追捕進了黑山。
堂吉訶德在黑山上模仿小說里的騎士為他的意中人杜爾西內婭發瘋作情詩。還派桑丘回家給那位農村姑娘送信。途中桑丘與神父、理發師、多諾泰一起設計將堂吉訶德騙下山，裝到袋子里，押回家去。但堂吉訶德聽說薩拉果薩城要舉行比武大會，便不聽家人的勸阻，帶著桑丘又出門了。他們打敗了受家人之託喬裝打扮成騎士的大學生加爾拉斯。堂吉訶德又欲與獅子進行決斗。獅子不屑應戰，以臀部向他。然後他們又平息了一場婚姻糾紛。不久，堂吉訶德受到了公爵的愚弄，被打得頭破血流。
主僕二人繼續遊行。在巴塞羅那，重新扮成「日月」騎士的大學生加爾拉斯打敗了他。從此堂吉訶德結束了游俠生活，重新回到現實中。但苦於對騎士小說的思想困擾與悔恨，不久就卧床不起。彌留之際，他立遺囑表示他的外甥女必須嫁給一個從未讀過騎士小說的人，否則將放棄他的全部財產。
這便是全文的大概意思了，稀奇古怪、亂七八糟的事有很多，細看也有點像流水帳，無非就是想去當英雄，結果被人家當狗熊一樣打回來了。總結成一句話：「都是騎士小說惹的禍」。
這騎士小說還真不是等閑之輩。到有點像殘害中國人民的鴉片呢！那就叫它「精神鴉片」好了。堂吉訶德可就中毒頗深，身受其害。塞萬提斯創作時一再聲明，他寫這部小說，是為了諷刺當時流行的騎士小說。堂吉訶德確實是騎士，而且還是模範騎士！但在他的生活年代，一名模範騎士的出現是多麼可笑的事情。作者在文章中處處把堂吉訶德和騎士小說里的大英雄對比取笑。後者英姿颯爽，強健無比，百戰百勝。前者卻神經兮兮，瘦弱非常，每戰必敗。後者往往有神葯法寶，但前者按偏方炮製了神油，喝下去卻吐得一塌糊塗。後者擁有千里良駒，發亮的鎧甲。前者只有一匹走路不穩的瘦馬和一套東拼西湊的盔甲。後者的意中人是婀娜美麗，機智活潑的公主。前者的「杜爾內西婭」卻是一位下地幹活，壯碩高大的農村姑娘，而且認不認識他堂吉訶德都不知道。！小說里的多情騎士為了自己的意中人飽受思念之苦，為她上刀山下火海。堂吉訶德本來活得好好的，硬要模仿著為杜爾內西婭憂傷憔悴，餓著肚子唉聲嘆氣。無緣無故的模仿發瘋，為「意中人」哭哭啼啼，好不傷心！而堂吉訶德先生所作的一切，在讀者看來，都成了一個個的笑柄。
據記載，西班牙斐利普三世在王宮陽台上看見一個學生模樣的人一面看書，一面狂笑不止，當時就斷言說：「這個學生一定是在看《堂吉訶德》，否則就一定是個瘋子。」結果，經核實，那個學生果然在看《堂吉訶德》。
如果一個可憐之人並不知到自己是否可憐或到底有多可憐，那麼他才真正非常可憐。有點像繞口令？但確實如此。堂吉訶德也是這樣，他用騎士的標准嚴格要求自己的一言一行，並不覺得有絲毫不妥，也不覺得可笑。著才是他真正可笑的地方。這本書第一冊的序中提到「小丑可以裝出嚴肅的面貌來引人發笑，所謂冷麵滑稽」。堂吉訶德喜愛騎士和騎士的生活並不是葉公好龍，而是一心一意，熱愛的死心塌地。
我們認為堂吉訶德可笑，但很顯然他自己並不這樣認為。他本人非常嚴肅，一舉手、一投足、一顰一笑無不嚴肅入骨。他待人接物總按照騎士的禮儀，說話作詩也都拿腔拿調，這對於他自己來講，也許已經超越了單純的模仿，上升成為了日常的習慣。單憑這一點來說，他到有點像動畫片中的唐老鴉。唐老鴉也經常模仿騎士，也不覺得自己可笑，但他不喜歡被嘲笑。幹了可笑的事後總能安分幾天。堂吉訶德在這一點上來說是不同於唐老鴉的。他在與僕人桑丘旅行的途中被無數人嘲笑、諷刺和毒打過，要說虧應該也吃了不少。可遺憾的是，人家到底不是中國人，「吃一塹『長一智」的道理沒聽說過。無奈啊，堂吉訶德吃了無數次塹這智始終沒長起來……
聯系一下政治課的內容：什麼上了癮都不好。
《堂吉訶德》這部書對歐洲產生了非同小可的影響，直到現在也是文壇上一顆無比璀璨的明星。俄國的文學批評家別林斯基曾這樣評價過它：「在歐洲一切著名的文學作品中，把嚴肅和滑稽、悲劇性和喜劇性、生活中的瑣屑和庸俗與偉大和美麗如此水乳交融，這樣的範例僅見於《堂吉訶德》」。如此高度的評價，在歐洲文壇上可是不多見的。我們也可以了解塞萬提斯是多麼的有才華。除此之外，這本書還被稱為歐洲長篇小說史上的一座里程碑。並被視為現代小說的奠基之作。他對後世所產生的深遠影響是不可估量的。這部小說也曾受到過馬克思、恩格斯、列寧等革命導師以及席勒、歌德、拜倫等文學家的高度稱贊。據說，在瑞典文學院和瑞典圖書俱樂部聯合舉辦的一次民意測驗中，來自五十四個國家和地區的一百位作家推選《堂吉訶德》為人類史上最優秀的虛構作品呢！
可是，誰能想像，就是這樣一位創作了如此優秀作品的作家，在當時第一部出版後，被西班牙社會稱為「一位不學無術的才子！
米蓋爾.台.塞萬提斯.薩阿維德拉一生清貧。他一輩子中數次受傷並多次入獄，甚至是在獄中動筆，在一個樓下是酒吧樓上是妓院的下等公寓里創作出《堂吉訶德》第一部。1615年第二部出版之前，曾有許多人冒名頂替塞萬提斯出版續集，也正因如此才使他加快節奏出版了真正的第二部。在結尾處還借堂吉訶德之口立下 「遺囑」，詼諧的稱道：「他寫那部荒謬絕倫的書，雖然沒有受我（堂吉訶德）的委託，究竟還是為了我，我到死還是覺得對不起他」。
第二部出版後，小說雖享有廣泛好評。但塞萬提斯並為因此得到任何好處，依然過這十分貧窮的日子。其作者本人也沒有在高雅的文壇上占據一席之地。因為社會群眾都把堂吉訶德當成一個滑稽可笑的瘋子，把這部小說當成街頭小販沿街叫賣的消遣讀物，而塞萬提斯則「當之無愧」地成了「西班牙最逗笑的作家」。這是對塞萬提斯很不公平的，我認為，一位經歷了人生如此多次動盪與挫折後，寫出來的作品不可能是只為博得讀者一笑的。在塞萬提斯於1616年4月23日因患水腫病去世後，直到現代的西班牙學者們才把塞萬提斯奉為有學識的思想家和偉大的藝術家。
塞萬提斯塑造的堂吉訶德是一個真正的男子漢。他好打抱不平、見義勇為、勇敢、善良、吃苦耐勞，這些品質既是作者給予他的，同時也是作者本人所具備的。塞萬提斯做奴隸時，多次帶人逃亡，但事情失敗後總是一個人承擔全部責任，膽量實在是不小。堂吉訶德也是一樣，他勇敢的向獅子挑戰，敢於向三四十架風車沖鋒，如果其作者沒有那種英雄氣概的話，堂吉訶德恐怕早到一邊躲著去了。
堂吉訶德忠實的僕人桑丘是一個腳踏實地的現實得有點傻的人。與他的主人正好完全相反。一個是奇情異想，為了一個古怪至極的理想不惜一切代價的瘋子。另一個卻是從來沒有考慮過理想，只顧著給家人添飽肚子的老實人。作者把這樣兩個反差極大的人安排在一起可謂是別有用心的。既讓讀者認清了堂吉訶德，又讓我們不得不佩服桑丘的聰明。兩個極端，一個瘋得別致，一個本分的出彩，使這兩個人物形象無比鮮活、生動。
堂吉訶德式的人物在現實生活中並不少見。我們應該有夢想，也必須有夢想，但實現夢想要以實際能力做基礎。當然了，我們的夢想也要有一定的可實現性，否則就會像堂吉訶德一樣鬧出許多笑話。我們也要像他學習，學習追夢的精神。這本書最大的妙出在於幾個主角的個性。他們乍一看是一種性格，仔細回味卻又迥然不同，或許幾年後再讀，又是另外一個樣了。能寫出經得起反復推敲與反復回味的作品，塞萬提斯自然是我們所萬分敬重的。
「世人多半是瘋子，他們和堂吉訶德的區別只在於瘋的程度而已。」
堂吉訶德無疑是世界上最偉大的瘋子。也一定是最受世人喜愛、歡迎的瘋子。堂吉訶德追求並為騎士而傾倒，但這一切都只是幻想。他奮鬥了一生的目標只是瘋狂。我們都是自己世界裡的堂吉訶德，只希望努力之後，不要像他一樣悲慘地化成「美」夢一場。
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