电影禅悟图片

1. 达摩禅悟什么意思

禅悟，是禅宗用语。从词义来说，禅的本意是静虑、冥想，悟与迷对称，指觉醒、觉悟。悟是意义的转化，精神的转化，生命的转化，含有解脱的意义。

意思是达摩 静虑、摄念，冥想。

2. 禅悟的释义

词目：禅悟
拼音：chán wù
英文：realization to truth;
wakening to truth
详细解释：
谓洞达禅理。
清袁枚《随园诗话》卷十六：“[庐江孙啸壑]《夜吟》云：‘有灯相对好吟诗，准拟今宵睡更迟；不道兴长油已没，从今打点未乾时。’余爱其末句，颇近禅悟，故録之。”清钮琇《觚剩续编·妙霓》：“迨乎尘劳欲息，禅悟已深，预示冥期，遂游浄域。”徐自华《巢南来书问何久不作诗口占答之》：“诗心近觉能禅悟，傲骨拼教与俗违。”
哲学认识论
这便是中国的格物致知，是一种内外之理的结合和体认。而西方哲学的认识论却犹如一个全无经验的小伙子，不知自己要找什么样的女人，今天寻着一个温柔的，觉得很合心。明天寻一个泼辣的，也觉得别有一番滋味。一路走来一路行，行到水尽处，可能也没有得出他想要的是什么样的女子，这是西方哲学的路数。

3. 禅悟是什么意思

禅悟，谓洞达禅理。 语出清袁枚《随园诗话》卷十六：“﹝庐江孙 啸壑 ﹞《夜吟》云：‘有灯相对好吟诗，准拟今宵睡更迟；不道兴长油已没，从今打点未乾时。’余爱其末句，颇近禅悟，故录之。”

清钮琇《觚賸续编·妙霓》：“迨乎尘劳欲息，禅悟已深，预示冥期，遂游浄域。”徐自华《巢南来书问何久不作诗口占答之》：“诗心近觉能禅悟，傲骨拼教与俗违。”这便是中国的格物致知，是一种内外之理的结合和体认。

禅修过程：

四个阶段

（1）最初是要“发心”，即有迫切的寻求，强烈的愿望，以实现解脱成佛这一最高理想；

（2）其次是“悟解”，即了解佛教道理，开启智慧，觉悟真理；

（3）再次是“行解相应”，即修行与理解结合，也就是开悟后要进一步悟入，使自身生命真正有所体证、觉悟；

（4）最后是“保任”，保守责任，也就是在禅悟以后，还必须加以保持、维护，也就是巩固觉悟成果。

4. 禅悟的禅修过程

一般地说，禅宗的禅修过程大约可分为四个阶段，
（1）最初是要“发心”，即有迫切的寻求，强烈的愿望，以实现解脱成佛这一最高理想；
（2）其次是“悟解”，即了解佛教道理，开启智慧，觉悟真理；
（3）再次是“行解相应”，即修行与理解结合，也就是开悟后要进一步悟入，使自身生命真正有所体证、觉悟；
（4）最后是“保任”，保守责任，也就是在禅悟以后，还必须加以保持、维护，也就是巩固觉悟成果。 以上禅修过程中的开悟与悟入是禅悟的根本内容，也是禅宗人最为关切之处。开悟与悟入是悟的不同形态。
开悟是依智慧理解佛教真理而得真知，也称“解悟”；悟入则是由实践而得以体证真理，主体不是在时空与范畴的形式概念下起作用，而是以智慧完全渗透入真理之中，与客体冥合为一，也称“证悟”。
证悟和解悟不同，它不是对佛典义理的主观理解，不是对人生、宇宙的客观认识，不是认识论意义的知解，而是对人生、宇宙的根本领会、心灵体悟，是生命个体的特殊体验。也就是说，证悟是对人生、宇宙的整体与终极性的把握，是人生觉醒的心灵状态，众生转化生命的有力方式，解悟与证悟作为觉悟的两种方式，实有很大的区别。
禅宗学人中，有的解悟与证悟并重，有的重在解悟，有的则偏于证悟，甚至排斥解悟，他们都抓住心性本源，强调单刀直入，直指人心，见性成佛。禅宗学人在如何看待解悟与证悟的关系问题上，所持态度的不同，实是禅宗内部不同主张的重要根源之一。禅悟不仅有性质的区别。还有程度的不同。局部、浅易的觉悟称为小悟，全面、彻底的觉悟称为大悟。 中国禅宗还在大力开辟禅悟的途径和创造禅悟的方法。禅宗历史悠久，派别众多，开创的途径和方法繁复多样，五花八门。然概括起来，最可注意者有三：一是禅宗的根本宗旨是明心见性，禅悟的各种途径与方法，归根到底是为了见性。而性与“相”相对，相与“念”相连，念又与“住”（住着）相关。
惠能认为众生要见性，就应实行无相、无念、无住的法门，也就是不执取对象的相对相，不生起相对性的念想，保持没有任何执着的心灵状态。这是内在的超越的方法，是禅悟的根本途径。 禅悟
追求对人生、宇宙的价值、意义的深刻把握，也即对人生、宇宙的本体的整体融通，对生命真谛的体认。这种终极追求的实现，就是解脱，而解脱也就是自由。禅宗追求的自由，是人心的自由，或者说是自由的心态。这种自由不是主体意志的自由，而是意境的自由，表现为以完整的心、空无的心、无分别的心，去观照、对待一切，不为外在的一切事物所羁绊，所奴役，不为一切差别所拘系，所迷惑。自由的意义对禅宗来说，就是要超越意识的根本性障碍，这个障碍就是个体生命与万物、时间、空间的差别、隔阂、矛盾，以求在心态结构的深处实现个体与整体、短暂与永恒、有限与无限的统一，使人由万物、时间、空间的对立者转化为与万物、时间、空间的和谐者。
一般说来，禅宗的禅悟是排斥逻辑的，但排斥逻辑的禅悟是否还有特定的自身逻辑可寻呢？我们认为这种特定的逻辑是存在的。禅林盛传所谓“离四句绝百非”，“四句”即：有、无、亦有亦无，非有非无，属于概念思考。“百非”，“非”，否定，即一百种否定，多重否定。“离”、“绝”是超越的意思。禅宗认为，“四句”、“百非”都是言说的表现，而绝对真理是超越这种种表现的。这绝对的真理就是“无”（“空”），“无”也是人生、宇宙的最高本体。这个“无”字是破除一切分别心的，是超越二元对立的根本：若能勘破一切差别、对立，参透这个“无”字（“空”字），也就解脱无碍而自由自在了。由此可见，超越——空无——自由，是为禅悟的特定逻辑和本质。

5. 有哲理的佛语禅悟

1. 恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。

2. 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

3. 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

4. 每一种创伤，都是一种成熟。

5. 福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

6. 修行是点滴的工夫。

7. 你永远要感谢给你逆境的众生。

8. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

9. 宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。

10. 你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。

11. 学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

12. 业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

13. 当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

14. 狂妄的人有救，自卑的人没有救。

15. 一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

16. 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

17. 修行就是修正自己错误的观念。

18. 医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

19. 一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

20. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

21. 当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

22. 不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

23. 忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

24. 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

25. 多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

26. 当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

27. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

28. 创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

29. 能说不能行，不是真智慧。

30. 多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

31. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

32. 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想象中的那么美好。

33. 这个世间只有圆滑，没有圆满的。

34. 修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

35. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

36. 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

37. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

38. 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

39. 随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

40. 世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

41. 在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

42. 内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

43. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

44. 与人相处之道，在于无限的容忍。

45. 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

46. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

47. 佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

48. 逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

49. 你要感谢告诉你缺点的人。

50. 能为别人设想的人，永远不寂寞。

51. 如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

52. 原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

53. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

54. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。

55. 人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

56. 不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

57. 世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沉默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

58. 夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

59. 你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

60. 能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

61. 沉默是毁谤最好的答复。

62. 对人恭敬，就是在庄严你自己。

63. 仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

64. 当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

65. 愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

66. 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

67. 慈悲是你最好的武器。

68. 只要面对现实，你才能超越现实。

69. 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

70. 学佛就是在学做人而已。

71. 正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

72. 有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？

73. 不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

74. 勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

75. 凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

76. 学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

77. 佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。

78. 所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执着心。

79. 一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

80. 是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？

81. 真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执着心通通放下。

82. 如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。

83. 一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执着和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。

84. 了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。

85. 虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
86. 若能一切随他去，便是世间自在人。

87. 希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。

88. 诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。

89. 我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

90. 无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。

91. 大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

92. 太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。

93. 活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。

94. 心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

95. 坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。

96. 当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

97. 人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。

98. 不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

99. 不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。

100. 我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

101. 常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。

102. 看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。

103. 人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。

104. 你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。

105. 如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。

106. 如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。

107. 恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。

108 当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？

109. 我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。

110. 与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。

111. 出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。

112. 信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。

113. 佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。

114. 如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。

115. 如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反复思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了！

116. 世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执着。万物皆为我所用，但非我所属。

117. 当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。

118. 欲为诸佛龙象，先做众生马牛。

119. 虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

6. 禅悟是什么意思

禅悟释义：
佛教指领悟教义。
禅悟，谓洞达禅理。 语出清 袁枚 《随园诗话》卷十六：“﹝ 庐江 孙 啸壑 ﹞《夜吟》云：‘有灯相对好吟诗，准拟今宵睡更迟；不道兴长油已没，从今打点未乾时。’余爱其末句，颇近禅悟，故录之。” 清 钮琇 《觚賸续编·妙霓》：“迨乎尘劳欲息，禅悟已深，预示冥期，遂游浄域。” 徐自华 《巢南来书问何久不作诗口占答之》：“诗心近觉能禅悟，傲骨拼教与俗违。”

7. 禅悟人生——人生有三重境界：“看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山依旧

答案D
本题考查认识的过程知识点。认识是一个循环往复不断上升的过程。看山不是山是说多次看山对山已有深刻的认识。本题选D项。认识的循环往复不是简单地重复。故B项错误。AC项不符合题意故排除。

8. 禅悟人生——人生有三重境界：“看山是山，看水是水。看山...

【答案】D
【答案解析】试题分析：“看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山依旧是山，看水依旧是水！”说明了认识的过程，人们获得的认识是螺旋式上升和波浪式前进的过程。认识因其循环上升而具有深刻性。故ABC项错误。本题选D项。
考点：认识的过程。
点评：推动认识的发展不能脱离实践，实践是认识发展的动力。所以必须树立实践第一的观点，坚持在实践中深化、扩展和向前推移认识。

9. 禅悟的相关故事

惠能与神秀的一段故事，从这段故事中可以看出禅宗南宗和北宗的异同。
惠能本是广东人，还是少数民族，称獦獠。家贫，砍柴为生。到五祖弘忍处学习禅宗。五祖弘忍见他是少数民族，就说：“岭南人无佛性。”他答曰：“人地即有南北，佛性岂有东西。”五祖就让他去做苦工。一次，五祖要大家说一说学佛心得，有传衣钵的意思。当时从他学习的有七百多人，其中有一个比较杰出的人叫神秀。他在墙上写了一首谒语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖弘忍认为他未见性。惠能不识字，是一个文盲。他央求别人代他写一首谒语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”五祖也认为未见自性，但五祖还是将衣钵传与他，让他到江南传法。后惠能创立南宗，主张顿悟。神秀创立北宗，主张渐修。“南能北秀”是禅宗思想的最繁荣期，其后，南宗战胜北宗，禅宗的思想实际上就成了南宗的思想。“禅宗五家”的出现是禅宗这种经验哲学的发展极致，同时也是禅宗走下坡路的开始。
无论南宗、北宗，都是禅宗的一脉，他们都主张见自性，获得般若知，从而过一种大自在的生活。比如，有时我们就常常问：“禅宗修行悟道，到底想获得什么呢？”其实这样一问，就已经是站在我们的立场上来问禅者了。禅者会认为这个问题难以回答，只好不语或微微一笑，禅悟并不是如我们苦思冥想妄图获得一种知识，诸如做一道数学题或想通某一个科学原理。这种知识不是禅宗所要得到的。我们通常所说的知识是基于主客二分的立场而获得的。山水在眼前，我们认识了山、水，可以告诉别人什么样子的是山，什么样子是水，别人可以通过我们的叙述而得知山、水的样子。而禅悟不同，禅悟讲不道之道，不修之修。