死生契電影法國

『壹』 生死契約，與子成悅；執子之手，與子偕老。

「執子之手，與子偕老」源於《詩經》「邶風」里的《擊鼓》篇，原句是「死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老。」子：此處為「你」的意思。在《詩經》的註解里，契為合，闊為離，死生契闊就是生死離合的意思。「生死相依，我與你已經發過誓了；牽著你的手，就和你一起白頭到老。」這是一個征戰在外不能歸的士兵，對妻子分別時誓言的懷念，兩情繾綣，海誓山盟，痛徹心扉。從此，「執子之手」成了生死不渝的愛情的代名詞。千百年來，斗轉星移，滄海桑田，多少語匯老去，這個詞卻依然煥發著讓人怦然心動的生命力。
補充：「死生契闊，與子成說」一句按照「我與你已經發過誓」，「與子成說」不如作「與子成誓」。既作「說」，可以理解為通假字，「說」通「悅」更為恰當，「無論生死離合，我們兩情相悅」。

『貳』 死生契約，與子成說，執子之手，與子偕老。

《詩經·邶風·擊鼓》

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。

[譯文]
擊鼓聲鏜鏜（震於耳旁），
（將士們）奮勇演練著刀槍。
土牆和漕城修築正忙，
惟有我隨軍遠徵到南方。

跟隨孫子仲（行旅奔波），
平定（作亂的）陳、宋二國，
回家的心願得不到允可，
心中鬱郁憂愁不樂，

（我卻）身在何方，身處何地？
我的馬兒丟失在哪裡？
到哪裡（才能）將它尋覓？
到那（山間的）林泉之地。

生生死死離離合合，
（無論如何）我與你說過。
與你的雙手交相執握，
伴著你一起垂垂老去。

可嘆如今散落天涯，
怕有生之年難回家鄉。
可嘆如今天各一方，
令我的信約竟成了空話。

[按]
長年行役於外的將兵思念家鄉和妻子。
孫子仲：當時衛國的元帥。
平：《集傳》：「平，和也。合二國之好也」。有說當時陳、宋二國作亂，孫子仲平之，則「平」應為「平伏」，或不戰而使蕃國歸順，並不是兩個平等的國家締結和盟。孫子仲當時是「天子師」的出兵，不是衛國戰爭。
爰居爰處，爰喪其馬：《傳》：「有不還者，有亡其馬者」。《箋》：「不還，謂死也，傷也，病也。今於何居乎？於何處乎？於何喪其馬乎？」爰音yuan2，即哪裡。
契闊：離合。馬瑞辰《通釋》：「契當讀如契合之契，闊當讀如疏闊之闊。……契闊與死生相對成文，猶雲合離聚散耳」。契即合，闊即離。
成說：《通釋》：「成說即成言也。……《傳》訓說為數者，蓋為預有成計，猶言有成約也。」即已有約定。
洵（音xun4）：遠。
信：即「言而有信」的信。（一說古「伸」字，志不得伸，一說極，信、極連讀，猶言終古。按通篇意旨，均不從）
「喪其馬」與「不還」相對，馬應是比興，借指寧靜的田園生活。

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「死生契闊，與子相悅；執子之手，與子偕老。」出自《詩經·邶風·擊鼓》，原文如下：

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。

執子之手,與子共著.
執子之手,與子同眠.
執子之手,與子偕老.
執子之手,夫復何求?

這四句里只有「執子之手,與子偕老」是詩經里的文字（詩經里還有「君子偕老」的詞句）。
這里有一個很有趣的話題，「死生契闊，與子成說」一句，毛《傳》訓「契闊」為「勤苦」，鄭（鄭玄）《箋》則發揮其意，謂「從軍之士，與其伍約：『死也、生也，相與處勤苦之中，我與子成相說愛之恩』(沙場上軍士之間相互勉勵約定相互救助的盟約。不管遇到什麼危難，我們都不要獨自跑掉而不顧對方)。」錢鍾書在《管錐編》中評價說：「《箋》甚迂謬」，又指責其「穿穴密微」，並很幽默的將「死生契闊，與子成說」等句，比較《水滸傳》第八回林沖刺配滄州臨行雲「生死存亡未保，娘子在家，小人身去不穩」語，斷為「情境略近」。

另外兩句的「共著」，「同眠」，都是擬「偕老」變化而來的，在網路文章中廣為流傳。

『叄』 浮光生死契絕版了嗎

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『伍』 生死契是什麼意思

生死契闊，與子成悅；執子之手，與子偕老

生死契是一種古老而堅定的承諾，——生死相隨。

『陸』 美國死亡游戲電影,幾個人簽下生死契約,只有一個人能活下來

《飢餓游戲》改編於美國作家蘇珊·柯林斯的同名小說，由加里·羅斯執導，詹妮弗·勞倫斯、喬什·哈切森和利亞姆·海姆斯沃斯等聯袂出演，影片於2012年3月23日在美國上映。電影講述了北美洲在一場大戰中被摧毀，人們建立了新的家園，但是新的家園也有新的政策，在管轄區下的12個區必須選出一男一女共24名選手參加「飢餓游戲」，在「飢餓游戲」中不僅要在游戲中與各種野獸對抗，而且必須要殺死其他選手，最後一名生存下來的可以獲得巨額獎金。

『柒』 "死生契濶,與子同說.憾哉~幸哉~"是何意思~

《詩經?邶風?擊鼓》中的「死生契闊,與子成說.執子之手,與子偕老.」意思是：「死生離合,我曾對你說過.緊握你手,我們一齊終老.」

『捌』 生死決的影片評價

手中電曳倚天劍，直斬長鯨海水開——程小東處女劍《生死決》。東瀛武士，泛海而來，赴中日武術界十年斗劍之會，不為身外物，只求公平一戰，一暢心懷，讓生命在真劍搏擊中綻放剎那光華。這是古龍《一劍鎮神州》（原名《浣花洗劍錄》）式的情節，是香港武俠片對日本武士心理的典型展示，體現著中國文化對日本文化一種具有親緣性異質文化的解讀和傳譯，實質日本文化是否以求戰、戰死、戰死在高手之下為武士人生的最高境界乃至唯一追求，實在是個仍須探討而難以定論的問題。
徐少強所飾的柳生新陰派劍客宮本一，身負德川將軍光耀本國、師父以生命相激勵和自身抱負的三重期許，為與中州劍客代表、劉松仁所飾的「劍聖」步青雲一決高下，其所求單一、心思單純。這與斗劍會承辦方——武林世家聖劍山莊夏侯氏，汲汲於借日本之力重振「武林第一」的聲威；幕府特使伊賀派忍者金田八（高雄）以卑鄙手段謀竊少林武學秘籍，擄劫中原武林人士，為幕府統治世界張本，兩種使中日武術界奧林匹克盛會政治化的行徑，形成了鮮明對比。當宮本發現幕府和金田意圖使斗劍政治化、陰謀化、卑劣化，先後三次出手——一止步青雲飲毒酒，二追究金田八製造爆炸事件的根底，三手刃本國敗類金田及其手下，這一過程中他所追求的正義與光明正大，與中原劍聖步青雲達到了一時的契合。
兩者的最終對立在於：對武學與人生目標的追求不同，這是兩人在聖劍山莊第一次見面，對著客廳屏風所畫的梅花，展開一番語言的交鋒所揭示的，宮本但求「開如櫻花之燦爛」，所持的是一把武者之劍、勇者之劍，信奉的是力量和戰斗；步青雲則以「立如梅花之耐寒」自守，所秉乃仁者之劍、俠者之劍，堅持的是忠恕、恬退與氣節。步青雲沒有宮本那樣志在必得、誓爭第一的斗意和「遇佛殺佛、遇親殺親、擋我路者皆死」的殺心，他的仁者之劍是用來拯危扶溺，他的俠者之劍是用來盪滌邪惡，無辜的人他不會殺，爭名逐利之舉，他毫不起勁；其所以在心上人死去、眾多武林人士受難之後，終與宮本一戰，乃因宮本為激他出手斬殺了他的少林師叔。為激敵而殺無辜；決斗中以德報怨，忍長劍穿腹而助敵脫險，日本武者之劍與中原仁者之劍的對立於此判然立見。
更有甚者，步青雲與宮本大戰三個回合，宮本的武功明顯落於下風，步青雲如有斗意、有殺心，以爭第一、誅仇敵為己志，則施出全力或在第二個回合末段佔到上風時乘勢進迫、痛下殺手，殺宮本或斷其手足諒亦不難；然而第三回合，自懸崖下救回宮本和自己後，左手右臂反而為宮本所斷，雖亦劍插宮本小腹，但劍已去、手臂已斷、再戰之力已失，宮本雖傷而刀仍在手、其武士意志仍足以支其再戰，步青雲唯有駕輕功奔逃的份兒了，無疑這場決斗，結果是步青雲輸了！何以至此呢？宮本所代表武士的心境是清明的，在戰斗中頭腦里只有戰斗本身，不存在其他，打起來全力以赴；而中國仁俠卻思慮多多，出手尚留餘地，敵人遇險更要伸手相援，其氣勢、其算計、取勝的可能性已先天不足。戰斗就是戰斗，兵不厭詐乃是常規，宮本是從武道的常規出招，在最後一個回合中看似自然而然地使出了帶鞘舉刀擊敵的陰招，以鞘為幌，分散了對手的力量，奪取了決戰的勝利；而步青雲計不及此，簡直心不在焉，身處決戰之局，心卻不在戰斗之內。在兩強武功相去不遠，勝負只是尺寸之差，且對手為人自己也完全清楚的情況下，如此對敵實屬失算，這是電影對「君子可欺以方」的有力揭示。
《生死決》先聲奪人的是它的影像，包括鏡頭運用、畫面構圖、人物造型、剪接與動作設計，是一部風格突出、影像極其銳利的現代武俠電影。程小東親自執掌全局的處女劍可謂一鳴驚人，盡管與《名劍》相比或許內涵不夠豐富和細膩，色彩偏於單調和冷厲，然而此片仍然具有新浪潮電影力求視聽語言新突破的鮮明特徵，標志著香港武俠片的技術運用和動作設計達到了一個新層次。說到武打設計，本片對深作欣二開辟時代劇新天地的《柳生家族的陰謀》（1978年）確有借鑒之處，如以全身黑衣的忍者夜探少林寺藏經閣開場，與《柳生》一片開頭忠於次子忠長的土井和忠於長子家光的柳生兩組人馬，夜探已故將軍的靈堂，從情景設置、出場人物到打鬥風格，如出一轍。深作欣二那種強悍凌厲的快鏡剪接，急管繁弦卻又板眼清楚的擊劍動作，以及杜絕花哨、一招制敵的乾脆風格，在步青雲閃電般出擊、劍壓東洋忍者的亮相中，得到了更為完美的發揮。本片日版片名《妖刀·斬首劍》稱此為SFX科幻武俠劇，從本片一首一尾步青雲自少林禪堂倒退滑行破窗而出和步青雲、宮本一自斷崖下凌空抱腿飛返崖上（猶如體操動作）來看，對輕功的展現確是如幻影亦如電，SFX之名，當之不虛。正因有我國輕功傳統及香港電影「威亞」實踐的支撐，本片中的忍術奇技，是日本影片難以望其項背的。如夜空中結隊漂浮、撲擊路人的人鳶（其形象與原理猶如動力傘），數名忍者結成、使大地震動以至裂縫的「巨人」，以及一行忍者身負箱式肩輿凌空飛行、穿越綠林，均以電影中前所未有之奇景給人以視覺上的強烈震撼。而劉松仁、徐少強分別以登萍渡水、踩劍借力的方式搶渡湖心小舟，從山崩石飛的海邊崖下躍回崖上，既彈力十足，又有所借力處，美感之餘兼具實感。更難得的是，這些飛行場面全出之以生活中本來的節奏，並未用「慢鏡頭」加以虛化和強調，比十年後同一設計者《東方不敗》所開創的、慢鏡所誇張的「神仙飛」完全不同，竊以為，《生死決》的劇情、影像合理性要雙雙遠超程小東此後的作品，如《奇緣》、《秦俑》、《東方不敗》、《七金剛》；程叔對電影語言的駕馭當然是日臻圓熟，至於觀賞效果和實際成就，其處女作與成熟期作品則各有千秋。
《生死決》的劇作對影片的成功也是功不可沒，整體情節設定和所引用的「遇佛殺佛」等《柳生》一片的成語，基本符合明末與德川初期想像中武林世界的語境；幕府與夏侯氏勾結、盡陷天下英雄的陰謀，格局不小，而張沖所演夏侯淵的名欲汲汲、野心勃勃，也是可比於《天龍八部》慕容博的成功形象；英雄冢、鑄劍岩等名色和制服與拘禁中原武林人士的陷阱，使人想起《笑傲江湖》名門正派以詭計困住魔教十長老的華山思過崖、面壁洞，無形中，《生死決》在以劇本致敬著中日武俠文化經典。編劇以文雋領銜，1982年尚是此公的青年時代，本片所表現的劇力千鈞和妙文雋語，與成年後《狹路英豪》、《風雲》、《山雞故事》的牽強和靈思枯竭，似乎差得也不是一點半點。
英雄的事業之外，復有張天愛所飾的夏侯勝男與步青雲「若即若離有無中」的兒女情致。模特出身的張天愛服裝、造型、身手均可稱一絕，是趙敏式的七八分柔美之外，尚帶著「三分英氣，三分豪態，同時雍容華貴，自有一副端嚴之致」。這是一個男性化卻毫不「中性」、十分可愛的女子。不知別的看片者注意到沒有劉松仁身材中等，張天愛卻是走台的身架，兩人並立，劉明顯要矮上一寸三分；兩人在黃葉林中散步的一場，似乎有意用了傾斜的攝影角度，並讓劉松仁站上右首，顯得反而比張愛天高了三分。這場戲之後隨接勝男更衣，用了高速攝影即「慢鏡」以渲染其純女性的柔美一面，確然「美人如花隔雲端」，令我輩心醉。和胡金銓《山中傳奇》、《空山靈雨》取景韓國一樣，本片也於1982年夏秋之交在韓國沿海擇地拍攝，為了找出香港所缺的遼闊、現代所無的幽遠，而多出胡金銓一份接近日本建築風格的追求。通過取景所體現的意境追求，使本片看來確實一洗俗塵，特別是高潮處臨海對決，巨浪堆雪，層岩穿雲，霧氣迷目，兩雄兀立石上，完美呈現了對決之境的幽遠遼闊。相信當此情景，每個觀眾心中也是激濤拍崖，興起李白詩句「手中電曳倚天劍，直斬長鯨海水開」的詠嘆，渴望在這至情美景的襯托下看到驚天動地的一戰。而程小東與劉、徐二位，也確實沒讓觀眾失望。如不嫌吹毛求疵，我要指出：本片之失，與胡金銓「山」系列一樣，在韓國取外景可以，但不該借用朝鮮式建築，「山」系列以韓寺代華寺，從建築風格到僧人服色，都大異其趣；而《生死決》以朝鮮農家代日本伎館，屋檐下卻苞米、辣椒紅黃葳蕤，這就大失表現准確之意了。
《生死決》中經典場面眾多，程小東對於日本忍術的處理手法堪稱一絕，效果遠遠超越日本電影中的表現手法。不僅如此，《生死決》中的決戰場面也是血光四濺，是一部程小東少有的暴力經典，影片以壯士斷臂作為結尾，凸顯了程小東當時所追求陽剛之風。（新浪評）

『玖』 「生死契約，與子成說；執子之手，與子偕老。」是什麼意思

這句詩來自詩經、風、邶風
名字是擊鼓
大至意思是戰爭中的軍人在外，對家人的懷念，恐怕不能白頭到老。
生死契闊，與子成說
執子之手，與子偕老
契：合
闊：離
子：這里指是從軍丈夫的妻子
生死離合，與她已山盟海誓死
死生契闊"(死生永遠不分離)"與子成說"(對你誓言記心裡)"

『拾』 什麼是生死契!

就是說簽定契約的雙方其中單方因該事而導致對方死亡或受到傷害,那麼傷害方不必負法律責任