bbc佛陀傳電影英文版

⑴ 關於佛教電影《釋迦牟尼傳奇》

這個我也找過！好象沒有！只看到BBC介紹釋迦牟尼佛的記錄片！

⑵ 請推薦幾部佛教電影~~！

電影？我不知道……

不過給樓主推薦一部電視劇吧，央視的《鑒真東渡》講的很好，你看看鑒真大和尚，就知道什麼叫做高僧了……

⑶ 我想要一些關於佛祖由來的一些視頻素材......

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⑷ 釋迦牟尼的死因

我不得不站出來說一下，佛陀是以大慈大悲之心來建立戒約，首戒殺生。佛陀自己首先力行茹素，以身作則，怎會率先破戒去吃任何人供養布施的肉類？據眾多佛經記載佛祖的生平事跡和遺教，可知佛祖對於素食十分之認真，絕對堅持，長期告誡世人切勿殺生，相信他只會寧可餓死，也不願吃布施得來的肉食。會不會有外教人或壞人陷害佛祖，故意把肉混入供養之中，令他不察覺吃掉呢？這個應該不可能，佛祖神通能力非凡，說他連葷素亦不辨，這是匪夷所思的。印度人歷來赤貧，既不殺牛（所以不可能用牛肉布施），一般人絕少吃得到任何肉類。至於吃得起肉類的富貴人家，都有教養，聽得懂佛祖的教訓，斷不會用肉食來供養佛祖。再者，佛祖弘教所到之處，都主要是素食的社區，即便是當時的外道也主張素食，他並未去過習慣吃肉的那些游牧民族部落傳教。《楞伽經》中紀載佛祖預言：「未來之世，有愚痴人，妄說毗尼，壞亂正法，誹謗於我，言聽食肉，亦自曾食。」
另外，佛祖已經達到了不離諸法而得涅磐的狀態，不會受外物的影響而決定生死的表像，＜大般涅磐經＞里講明了佛的法身的意義和真實性，佛入涅磐是故意為了度化眾生示現涅磐相，讓眾生知道暇滿的人身難得，但是死亡的結果是註定的，不抓緊時間去修行就會失去人身，再度輪回，想解脫輪回就要盡快修行，而如果佛不離世，那麼人們就不會珍惜佛法，認為佛法可以很輕易的在身邊得到，況且我們生活的六道是痛苦顛倒的，佛也不可能永遠以固定肉體的形式留在六道之中，投身六道本身就是為了教化眾生，機緣盡了自然就會離開，就如同病人和大夫一樣，佛祖是大夫，講法如同給眾生開葯方，眾生是病者，試問病者天天跟大夫在一起，而不主動去吃葯難道病痛就能好么？無上甚深的妙法是要靠大家主動去學習的，而不是靠佛祖不停的在身邊示範的，那樣我們就不會感覺佛陀離開我們了，同時通過這樣我們知道佛的涅磐是有常，而無常是斷見。
同時，我們的婆娑世界本就是有時限的，到時自然會入滅並再度重新開始，佛以人身來到這個婆娑世界教化我們，自然也會以人身示滅，以示徹底解脫的輪涅，而不是通過肉體的修行達到長生不老的目的，那樣違反了六道輪回的世間法則，我們修行的是出世間法，不是單純的求世間的福報如長生之類，佛身本已具足三十二相，八十種好，而佛在世的時間也是應眾生的業所決定，到了該來的時候，佛會應眾生業力機緣而生，到了該離開的時候佛自然會離開，但要說明的是，佛的輪涅是不受眾生業力所限制，而是以其大悲心渡世人的大智慧與眾生的機緣共同決定的．
綜上所述，佛的涅磐原因有諸多因緣，其中包含了眾生的根器，佛祖示現的本意，和諸多法相，法理等重要義意．

⑸ 有哪些好看的紀錄片值得推薦

今天給大家推薦一個比較有趣的紀錄片——《中國老師來了》。

有興趣的各位不妨去看看這個紀錄片，在這種模式下長大的我們或許也有新的體驗呢？
PS：圖源自網路，侵刪。文字原創，禁轉，謝謝配合。

⑹ 是否有什麼證據能夠證明地獄與神佛的存在

世界歷史可以證明佛的存在

釋迦牟尼簡介
梵名Sakya-muni，。意即釋迦族出身之聖人。又作釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟曩、釋迦文。略稱釋迦、牟尼、文尼。意譯作能仁、能忍、能寂、寂默、能滿、度沃焦，或梵漢並譯，稱為釋迦寂靜。又稱釋迦牟尼世尊、釋尊。即佛教教祖。略稱為：佛陀。其稱號之原由，見於佛本行集經卷二十觀諸異道品、有部毗奈耶雜事卷二十、阿毗曇八犍度論卷三十等。
釋尊為北印度迦毗羅衛城凈飯王之太子。母摩耶夫人為鄰國居利族天臂城主之女。
摩耶夫人將分娩之前，依習俗返娘家天臂城待產，途中於藍毗尼園小憩，即於無憂樹下產子，即是釋尊。據修行本起經卷上降身品載，釋尊誕生時，行七步，舉手言（大三·四六三下）：『天上天下，唯我為尊；三界皆苦，吾當安之。』 太子還宮後，命名悉達多意譯為一切義成、一切事成。摩耶夫人於分娩後七日去世，太子遂由姨母摩訶波闍波提撫育成人。據佛本行集經卷十一習學技藝品、有部毗奈耶破僧事卷三等記載，太子少時隨從婆羅門毗奢蜜多羅學習文藝，隨羼提提婆，學習武技，皆悉通曉。及長，迎娶天臂城主善覺王之女耶輸陀羅為妻，生子羅侯羅。
據修行本起經卷下游觀品等所載，太子曾由城之四門出遊，見老、病、死、沙門等現象，深感人生之苦痛與無常，遂萌出家修道之志。於十九歲，太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門。初訪毗舍離國跋伽婆求道，復至王舍城受賢者阿羅邏迦藍，郁陀迦羅摩子之教，以所學難臻解脫之境，遂至摩揭陀國伽耶南方之優樓頻羅村苦行林，開始六年苦行生活，有凈飯王所派五位侍者與之共修。苦修期間，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，心身衰竭，而始終未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。時，共修之五侍者誤以太子退失道心，遂舍之而去。
太子放棄苦行後，至尼連禪河沐浴，且接受牧女乳糜之供養。恢復體力後，至伽耶村畢缽羅樹下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，端身正念，靜心默照，思惟解脫之道。四十九日(一說七日七夜）後，於十二月八日破曉時分，豁然大悟，時年約三十一歲。由此因緣，乃稱畢缽羅樹為菩提樹。釋尊降魔、成道之經過，載於中阿含卷五十六羅摩經、修行本起經卷下六年勤苦品及降魔品、過去現在因果經卷三、佛本行集經卷二十六至卷三十、五分律卷十五等。
釋尊成道後，於波羅奈城鹿野苑首先教化共修苦行之五位侍者，此即初轉正法之輪。五位侍者即有名之五比丘：
阿若憍陳如，跋提，婆沙波，摩訶男，阿說示。釋尊至摩揭陀國，化度拜火教之優樓頻羅迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等三兄弟，及其弟子千人。又化度六師外道之一的詭辯派舍利弗及目犍連。其後二人成為釋尊之兩大高足。又於王舍城得國王頻婆娑羅王之歸依，王於迦蘭陀長者，所獻之竹園中建立精舍，供養釋尊，稱迦蘭陀竹林精舍。至此，佛教教團之進展遂呈麗日中天之勢。
此後釋尊一度返故鄉迦毗羅衛城，歸依者眾，如異母弟難陀、子羅侯羅、堂弟提婆達多、理發匠優波離等，皆剃發出家。又為舍衛城須達多長者說法，長者於舍衛城太子只多所贈園林中建立大精舍以獻釋尊，供長期安住弘法。舍衛城國主波斯匿王亦於此時歸依。及凈飯王駕崩後，釋尊再度回國。後姨母波闍波提、妃耶輸陀羅等亦剃發出家，此為比丘尼教團之始，波闍波提則為佛教教團第一位比丘尼。此後釋尊巡歷印度各地說法布教，無論貴賤男女，悉施教化。其教法予印度文化及宗教影響甚鉅。
釋尊在世之最後一年，離摩揭陀國，北渡恆河，經毗舍離至波婆城受金工純陀之供養，因食蘇迦拉摩達伐而罹病。臨終前於拘孫河作最後之沐浴，復至拘屍那揭羅城沙羅雙樹林，頭北面西呈吉祥卧。夜半，釋尊將舍壽前，對諸弟子作最後之教誡，而後平靜入滅。
釋尊之遺骸初置於末羅族之天冠寺施以火葬。由八國均分遺骨舍利，
釋尊入滅之年，於王舍城之七葉窟，舉行第一次經典結集。時以大迦葉為主要召集人，阿難與優波離各依其聽聞佛說之記憶誦出經、律，復經大眾討論勘訂，而成為後世經律之准則。此後歷經變遷，釋尊之教法遂分為以巴利語為主之南傳系統，與以漢譯經典為主之北傳系統，廣傳於後世。

http://ke..com/view/2078.htm 更多資料

佛教是東方人的宗教，是東方傳統文化的集中表現，是東方智慧的結晶，確是東方文化寶庫中稀有難得之瑰寶。佛教自釋迦牟尼創始以來，歷經兩千五百多年，一直影響著東方人的物質生活和精神生活，幾乎涉及了哲學、科學、文學、藝術（建築、雕刻、音樂、美術）、美學、教育學、心理學以及倫理道德等社會的各個方面。在我國歷史上產生了許多與佛教有關的大學問家、哲學家、文學家和藝術家等，如唐代高僧玄奘，大詩人謝靈運、王維、白居易、蘇軾，大散文家韓愈、柳宗元、范仲淹、王安石，理學家朱熹、王陽明，以及李贄、袁宏道、黃宗羲、龔自珍、魏源、曹雪芹、林則徐，還有改良派康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎，革命家孫中山等等，至於歷代高僧大德更是燦若繁星，不勝枚舉。而現代，隨著計算機科學、模糊科學、生命科學（如自然療法、克隆技術）、精神分析學（及各門類的心理學）、量子物理學、毫微技術、全息理論、航空航天科學的發展，以及人類當前面臨的各種困境（人口、環境、氣候異常、金融危機、高犯罪率等），都在不斷證實釋迦牟尼佛早在兩千五百年前向人類提出的善意勸告，和佛對宇宙宏觀微觀的認識，對生命本身的認識，是無懈可擊的。佛陀的教誨是如此直截了當，一針見血，如此真實不虛，講求實效，再加上佛陀嚴密無誤的思想體系，佛陀的慈悲精神和積極務實的作風，正使越來越多的西方有識之士所矚目，於是更有東學西漸，佛光普被歐美之勢，誠為東西文化交流之新潮。這正應了一句話：真理，是跨越國界、跨越種族、超越時空的，真理是沒有專利權的。

※卡爾·馬克思（德國）

□辯證法在佛教徒那裡已達到比較精緻的程度。

□弗里德利希·科本送我兩卷他的著作—《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。

※恩格斯（德國）

□辯證的思想只有對於人才是可能的，並且只對於相對高級發展階段的人（佛教徒和希臘人）才是可能的。

※弗里德利希·尼采（德國著名哲學家）

□佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇。

※伯特蘭·羅素（英國著名哲學家）

□多種宗教中，我所贊成的是佛教。

□歷史上所有宗教中，我對佛教最具好感，尤其是它初級的形式，含有最少壓迫性的因素。

□我覺得不論是智慧還是人格，…..佛陀都超過耶穌。

※章太炎

□佛法本來不是宗教……一切大乘的目的，無非是斷所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，斷不是建立一個宗教，勸人信仰。

□佛法……與其稱為宗教，不如稱為哲學的實證者。

□佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通徹上下，這是最可用的。

※梁啟超

□吾常見迷信者流，叩以微妙最上之理，輒曰是造化主之所知，非吾儕所能及也，是何異專制君主之法律，不可以與民共見也。 佛教不然，佛教之最大綱領曰悲智雙修，自初發心以迄成佛，恆以轉

迷成悟為一大事業。

□佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。

□有放萬丈光焰於歷史上者焉，則佛教是也。 六朝至唐數百年中，志行高潔、學識淵博之士，悉相率入於佛教之范圍。

※康有為

□佛學之博大精微，至於言語道斷，心行處絕，雖有聖哲，無所措手，其所包容，尤為深遠。

※孫中山

□佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。

※陳獨秀

□佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。

※許壽棠

□現在中國，雖稱民國，而外侮益亟，民氣益衰，一般國民懦弱、浮華、猥賤、詐偽，視清末或且加甚。自非一面提倡佛教，以勇猛無畏治懦弱心，以頭陀行治浮華心，以惟我獨尊治猥賤心，以力戒妄語治詐偽心；一面尊重歷史，整理國故，以養成民族的自信力。否則，前路茫茫，何能有濟。

※張君勵

□蓋世尊之說法，因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正覺。既有覺，自然不離智慧。悲智雙修者，佛教之最大特色，為世界其它宗教之所不及。他教之教徒，謂起於迷信可也；歸依佛法，則智者之事也。

※毛澤東

□佛教的創始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創立佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓

迫和痛苦這一點上是共同的。

□在古代，佛陀傳揚恢弘的教義，保佑普天之下太平無恙。

□慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化；一方面使印度傳入的佛教中國化。

※魯迅

□釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題， 而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲。

⑺ 南京一日游必去景點有哪些

南京一日游必去景點--中山陵

中山陵位於江蘇南京市區，是偉大的革命先行者孫中山先生的陵墓，靈柩於1929年6月1日奉安於此。中山陵的主要建築有:牌坊、墓道、陵門、石階、碑亭、祭堂和墓室等，排列在一條中軸線上，體現了中國傳統建築的風格。墓地全局呈「警鍾」形圖案，其中祭堂為仿宮殿式的建築，建有三道拱門，門楣上刻有「民族，民權，民生」橫額。祭堂內放置孫中山先生大理石坐像，壁上刻有先生手書《建國大綱》全文。中山陵由南往北沿中軸線逐漸升高，依次為廣場-石坊-墓道-陵門-碑亭-祭堂-墓室。

南京一日游必去景點--南京大排檔(獅子橋店)

南京大牌檔始創於1994年，二十年如一日磨出飲食佳境。老宅深院，食肆攤檔，拙樸雅緻，相映成趣，恍如清末民初之酒樓茶館、街巷市井。迎客堂倌，巧手廚娘，鄰家小妹，殷情恭敬。炭爐小火，野蔬時令，原汁原味，傳家手藝。商談宴請，親朋相聚，食之有坊間美味，聽之有鄉音小曲，談笑間盤空杯盡，酣暢淋漓。實則人生之極樂也。齊曰:「雅俗共賞，本味民俗，乃「大牌檔」也。吃貨們不來這里可就真的虧大了呢。

地址:南京市湖南路獅子橋2號

門票:無

⑻ 我願化身石橋,受五百年風吹,五百年日曬,五百年雨打,只求那少女從橋上走過是誰說的

英文版：I am ready to incarnate to be stone bridge,receive 5 hundred years of wind blowing,5 hundred years of sun shining,5 hundred years of rain,just wish that girl.... 《劍雨》裡面細雨和老和尚的對話此話出處：「阿難對佛祖說 ：我喜歡上了一女子。
佛祖問阿難：你有多喜歡這女子?
阿難說：我願化身石橋，受那五百年風吹，五百年日曬，五百年雨淋，只求她從橋上經過。
會有多喜歡?
可是一見鍾情便傾心一世？ 可是不問回報而付出等待？
阿難，某日等那女子從橋上經過，那也便只是經過了，此刻你已化身成了石橋，註定只與風雨廝守
這一切你都明白，仍舊只為那場遇見而甘受造化之苦。
阿難，你究竟有多喜歡那從橋上經過的女子，令你捨身棄道，甘受情劫之苦？」阿難這個人梵語 Ananda ，全稱阿難陀，意為「歡喜」「喜慶」「無染」。釋迦牟尼的十大弟子之一，原是釋迦牟尼佛的堂弟，後跟隨佛陀出家。佛陀五十五歲時，選阿難為常隨侍者，當侍者達二十五年。因為他專注地服侍佛陀，對於佛陀之說法多能朗朗記誦，謹記無誤佛的一言一語，因此被稱為「多聞第一」。阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光凈如明鏡，故雖已出家，卻屢遭婦女之誘惑，然阿難志操堅固，終得保全梵行。
佛陀傳法予摩訶迦葉，大迦葉尊者成為「初祖」，統領廣大佛家弟子。摩訶迦葉後又傳法予阿難，大迦葉圓寂後，阿難尊者繼承迦葉率領徒眾宏揚佛法，被後世尊成為付法藏之「二祖」。阿難於佛陀生前未能開悟，佛陀入滅時悲而慟哭；後受摩訶迦葉教誡，發憤用功而開悟。佛祖涅盤後的第一結集由阿難誦出三藏中的經藏，對於經法之傳持，功績極大。阿難於佛陀入滅後二十年至二十五年間於殑伽河中游示寂，入寂前，將法付囑於商那和修。在寺院中，阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊，成為佛祖的協持。 這句話的出處就是佛祖與阿難禪機問答里提出的~希望能夠滿意我的回答~

⑼ 佛教是不是一個無神論的宗教，甚至完全只是一種哲學思想。 我看bbc紀錄片，托爾斯泰、叔本華都是怎麼說的

佛教既不是無神論者也不是有神論者，既是一種宗教又不是一種宗教，既是一種哲學思想也不是一種哲學思想：它是為了治眾生無明之大病而開的葯方。佛法講萬法唯識、三界唯心之真理，而「心」的概念又非與「物」相對的概念；佛教告訴眾生離苦得樂、離愚趨智的方法讓人們去實踐，從這一點來看，勉強可以說，佛教是一種至善圓滿的教育。但佛法的究竟處，是超越一切語言文字和意識形態的不可思議的真理境界及教導眾生如何證入這種境界的絕對性的不二的空性智慧。總之，說出來的，都不是佛法本身。「如人飲水，冷暖自知」，用思維去想，永遠不知道它是什麼；用生命去實踐，每個眾生都參體會到佛法的無所不在。
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