Ⅰ 台灣有點恐怖的習俗
廟會起乩，有叫乩童的通靈（號稱）自殘和香港神打類似。現在不知道還有沒有。
Ⅱ 乩童起乩是什麼意思
乩童是一種職業，類似西方的靈媒，是道教儀式中，神明跟人或鬼魂跟人之間的媒介。雖然被稱為乩童，但實際上也有年紀很大的。但特點是他們都必須是童身（處男）。神明上身則稱為「起乩」，而整個過程則被稱為「扶乩」。 常見上身的神明，在台灣有三太子、濟公等，在香港：有齊天大聖、關公等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。乩童的工作除了當人、鬼、神之間的媒介外，還有收驚，有時甚至有治療絕症的用途（雖然其實際效果還尚未得到證實）。 此外，乩童可以分為文乩與武乩，神明附身在他們身上時稱為「起乩」。文乩起乩大致以吟唱、口述的方式，幫信眾醫病、解惑；武乩主要是幫信徒鎮鬼安宅，有時在街上看到手執五寶（七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球）巡街繞境的乩童，就是武乩。
Ⅲ 台灣人為什麼都崇拜三太子啊
乩童是一種職業，類似西方的靈媒，是道教儀式中，神明跟人或鬼魂跟人之間的媒介。雖然被稱為乩童，但實際上也有年紀很大的。神明上身則稱為「起乩」，常見上身的神明有三太子、濟公等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。乩童的工作除了當人、鬼、神之間的媒介外，還有收驚，有時甚至有治療絕症的用途（雖然其實際效果還尚未得到證實）。
因為哪吒排行第三，老大金吒師從元始天尊，老二木吒師從觀音菩薩，都是出家人，不能繼承王位，所以哪吒雖然排第三，也可以稱太子。西遊記中的解釋是這樣的——原來天王生此子時，他左手掌上有個「哪」字，右手掌上有個「吒」字，故名哪吒。這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絛子。天王知道，恐生後患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點靈魂，徑到西方極樂世界告佛。佛正與眾菩薩講經，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：「救命！」佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命。運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大，後來要殺天王，報那剔骨之仇。天王無奈，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，艷艷光明。喚哪吒以佛為父，解釋了冤讎。
所以三太子是法力無邊的
Ⅳ 輪回。信嗎。拜託了各位 謝謝
三世因果 六道輪回 因果規律並不是佛陀所規定或製造的，而是客觀存在的規律，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：「如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。」可見連諸佛菩薩，尚不能超出因而是之外。何況我們凡夫，不管你信或不信都要受因果規律的制約。 我們凡做一件事，說一句話,甚至動一個念頭，都是種因；隨其善惡的性質和分量，都有恰如其分的結果在後面，遲早總要由自己受到的。概括說，種善因得福果，種惡因得苦果。其實，怎樣的善得怎樣的福；怎樣的惡得怎樣苦，也有恰如其分的,「因果律」。佛說；「行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修羅；犯上品十惡者落地獄，中品十惡者墮餓鬼，下品十惡者淪畜道。」說明十善十惡是六道輪回形成的業因，六道輪回則是十善十惡應得的果報。人生本是業果的相續，而「來先去後作主人」的第八識——「阿賴耶識」便是因果業報的主體。它把一個人前世所作的善惡業帶到現世來，又把今世所造作的善惡業帶到後世去。阿賴耶識，意譯藏識，它含藏諸法的種子，好像儲存各種信息一樣。由業因到果報，由果報到業因，生滅流轉，輪回不息。人生的苦樂，世運的盛衰，都是業力所招感。所以佛說：「自作自受，共作共受。」《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未作不得。」意思是「因」未得「果」之前，不會自行消失；反之，不造作業因，也不會得相應的結果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虛棄，果無浪得。正如《涅盤經.矯陳品》所說：「善惡之報，如景隨形；三世因果，循環不失。」世間法是如此，出世法也是如此。 因果貫通三世：有些人認為，人生一切都是偶然，沒有什麼前因後果；人死後，軀體便消滅，神識也飄散；有些人看見好人受惡報，惡人得善報，便懷疑因果，懷疑佛法。這是由於不明白因果貫通三世的道理。佛經說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」說明我們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種的業因，是自種因，自受果。而現前身口意三業時時造作的業因，又正是自己未來應受的果報，前因後果，循環不斷，也沒有絲毫差錯。經中又說：「假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」「百千劫」是很遙遠的時間，「所作業」是自己所種的遠因，遠在百千劫前種的業因並不會自行消失。「因緣會遇時」是指現在因緣成熟，「果報還自受」還得自食其果，關於果報的早遲，大體有三種情況：（1）現報：即現在做善事，現在享福報；現在作壞事，現在受惡報。（2）生報：即今生作善作惡，來世受福報苦報。（3）後報：即現在作善作惡，到第二世、第三世，乃至百千萬億劫後，才受福報苦報。後報雖然早遲不定，但只要種下業因，沒有不受果報的。所以說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」 佛教稱：善業是清凈法，不善業是染污法。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道中循環往復，這就是佛教所說的輪回。 所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪回。 「地獄道」在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。 「餓鬼道」餓鬼的痛苦比地獄略少，但比畜牲道大。如果以智力來比較，餓鬼的智力比畜牲為高。 「畜生道」相對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。 「人道」投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦 「阿修羅道」生於此道中的眾生，於過往生中的善業力極大，卻因其瞋恨的習氣，而並未能生於天界中，只能以這種似天而非天的生命形式投生。 「天道」天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。 據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。 六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回。 在一個人死後，會經歷一個叫「中陰期」的過渡，然後再次輪回。輪回的范圍是在六道之內，亦即天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道及畜牲道。在天、人及修羅道三者中轉生，痛苦為較少，所以它們合稱為「三善道」。地獄、餓鬼及畜牲道中，痛苦極大，所以它們合稱為「三惡道」。 我們並不能自主選擇轉生往哪一道，也並無一個天上的主宰決定我們的死後去向，而是無奈地由業力及煩惱所主使投生的。因應我們過往身、語及意所作的業因及外緣成熟，我們會投生於某一道中。作善業者於善業因緣成熟時，便感召三善道之轉生；惡業因於因緣成熟時，便感召惡道轉生。這只是概略之歸納，其中各道之各別受生因緣不同。六道輪回，是一種因果之自然定律，並非一種賞罰制度，也並非上天的安排。不論你相不相信因果及輪回，這個定律一樣如常運作，絕不因你的不相信而變得不存在。
Ⅳ 把你知道的台灣國語都說說吧
001 好康：好東西，好事情。
002 白目：很討人厭，不識相
003 ㄍㄧㄥ：硬撐
004 贊：特別好
005 台客：很俗，很土
006 織女：形容女生腦袋裡面長滿蜘蛛絲，思想陳舊，跟不上節奏。
也有花痴的意思
007 小狼狗：吃軟飯的小白臉
008 空窗期：戀愛的空窗期
009 劈腿：就是同時腳踩多條船
010 庄孝維：裝瘋賣傻
011 脫窗：有眼無珠 不識好歹
012 脫線：做事迷糊 無厘頭
013 碎碎念：嘀嘀咕咕，自言自語
014 出槌、凸槌：不小心出差錯
015 虎爛、澎風： 吹牛 誇大不實
016 斗陣：好友,同夥人
017 抓狂：很生氣
018 吐槽：一是自己吹的牛皮被別人揭穿；
二是要講出你的八卦，說你不為人知的一面
019 嗆聲：原意是用言語挑釁他人，因不滿他人言論而以言詞反駁也可以
020 凍蒜：當選
021 黑白講：亂講話
022 俗仔、俗辣：膽小無用 卑鄙無恥或言而無信的人
023 皮皮挫：因害怕而發抖
024 趴趴走：到處走走，隨意亂逛
025 鐵齒：固執己見，不信邪
026 抓包：揭穿，事跡敗露
027 秀逗：腦子有問題
028 布拉夾：內衣
029 便當：盒飯
030 賴打：打火機
031 拖拉庫：卡車
032 帶塞：很衰的意思
033 撇風：放屁
034 撇條：小便
035 凍未條：忍不住、受不了
036 龜毛：形容一個人對事情吹毛求疵，斤斤計較。
037 落跑：開溜
038 天兵：應該是指天界下凡的士兵，與凡間士兵的動作和舉止皆不一致。
用來嘲諷不懂狀況、常出差錯的士兵或一般人。
039 機車：欠扁
040 杠龜：為完全失敗、希望落空之意 較常用在買彩券全沒中或參加比賽未得名
041 RE稿：排練。
042 RUNDOWN：節目流程
042 芭樂：很假
043 查波：男生
044 查某：女生
045 起乩：乩童作法上身
046 客兄：是說老婆在外面的野漢子
Ⅵ 什麼叫「起乩」
好像唐伯虎點秋香上周星馳說過的.
神明上身則稱為「起乩」，而整個過程則被稱為「扶乩」。
乩童起乩
乩童是一種職業，類似西方的靈媒，是道教儀式中，神明跟人或鬼魂跟人之間的媒介。雖然被稱為乩童，但實際上也有年紀很大的。但特點是他們都必須是童身（處男）。神明上身則稱為「起乩」，而整個過程則被稱為「扶乩」。
常見上身的神明，在台灣有三太子、濟公等，在香港：有齊天大聖、關公等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。乩童的工作除了當人、鬼、神之間的媒介外，還有收驚，有時甚至有治療絕症的用途（雖然其實際效果還尚未得到證實）。
此外，乩童可以分為文乩與武乩，神明附身在他們身上時稱為「起乩」。文乩起乩大致以吟唱、口述的方式，幫信眾醫病、解惑；武乩主要是幫信徒鎮鬼安宅，有時在街上看到手執五寶（七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球）巡街繞境的乩童，就是武乩。
Ⅶ "乩童起乩"的意思
乩童是一種職業，類似西方的靈媒，是道教儀式中，神明跟人或鬼魂跟人之間的媒介。雖然被稱為乩童，但實際上也有年紀很大的。但特點是他們都必須是童身（處男）。神明上身則稱為「起乩」，而整個過程則被稱為「扶乩」。
常見上身的神明，在台灣有三太子、濟公等，在香港：有齊天大聖、關公等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。乩童的工作除了當人、鬼、神之間的媒介外，還有收驚，有時甚至有治療絕症的用途（雖然其實際效果還尚未得到證實）。
此外，乩童可以分為文乩與武乩，神明附身在他們身上時稱為「起乩」。文乩起乩大致以吟唱、口述的方式，幫信眾醫病、解惑；武乩主要是幫信徒鎮鬼安宅，有時在街上看到手執五寶（七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球）巡街繞境的乩童，就是武乩。
Ⅷ 台灣說那個乩童 然後還有起乩什麼的 怎麼用台灣話念「乩童起乩」
ki 一聲 dang 二聲
起童
ki 一聲 gi 一聲
起乩