海默茨愛情電影老人

『壹』 名著讀書筆記2000字，急求！謝謝！

《海上的日出》—— 巴金片段、賞析
語段:果然,過了一會兒,在那裡就出現了太陽的一小半，紅是紅得很，卻沒有光亮。這太陽像是負著什麼重擔似的，慢慢兒，一步步地，努力向上面升起來，到了最後，終於沖破了雲霞，完全跳出了海面。那顏色真紅得可愛。
賞析：這是描寫太陽初生的一段話。其中的第二句話運用了擬人的寫作手法，把太陽當作「背重擔的人」「一步步」向上升起。這樣的描寫不僅寫出了太陽升起時的緩慢，又突出了日出時的美麗、神奇和壯觀。 這體現出了作者巴金對大自然的熱愛和對生活細致的觀察。我們也應該像巴金一樣有一雙善於發現的眼睛，做一個善於發現生活中美的人。只有這樣才會讓生活中的美無處不在！

摘抄1：讀書之用有三：一為怡神曠心；二為增趣添雅；三為長才益智。
讀書費時太多者皆因懶散，尋章摘句過甚者顯矯揉造作，全憑書中教條斷事者則乃學究書痴。
天資之改善須靠讀書，而學識之完美須靠實踐。因天生資質猶如自然花木，需要用學識對其加以修剪，而書中所示往往漫無邊際，必須用經驗和閱歷界定其經緯。
惟英明睿智者運用讀書，這並非由於書不示人其用法，而是因為其用法乃一種在書之外並高於書本的智慧，只有靠觀察方可得之。
讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人精細，物理學使人深沉，倫理學使人莊重，邏輯修辭則使人善辯。正如古人所雲：學皆成性。

體會：讀書貴在運用。應該記一些東西，應精確些，以助談興談資，這是運用；但更重要的運用卻是內化，溶進自己知識和經驗體系之中，成為指導自己工作與生活的「哲學」，這才是更高層次的「學以致用」。如果光是為了獵奇與裝飾，讀書實在是沒什麼用；如果讀成了書獃子，書不讀也罷！

摘抄2：世間少有真正的友誼，而在勢均力敵者之間這種友誼更是罕見。惺惺惜惺惺不過是世人慣常的誇張。真正的友誼只存在於身份地位有上下之別者之間。這種朋友才可能風雨同舟，休戚與共。

體會：不求任何回報的幫助與付出有嗎？如果有，或者只說明施與者的善心，還不足以說明真正友誼的存在。真正的友誼除了不含任何功利色彩之外，更為重要的前提條件是心靈的溝通，感情的接納，價值觀的認同，興趣愛好的相投，總之，是兩情相悅。這種接納與欣賞發生在同性之間的概率並非沒有，但極低且很可能「只存在於身份地位有上下之別者之間」，而發生在異性之間未免有帶有愛情的成份。

摘抄3：美貌如夏日鮮果易腐難存，而且它每每使年少者放盪，並給年長者幾分難堪。

若美貌依附於善者，便會使善舉光彩奪目，使惡行無地自容。

體會：美貌如同雙刃劍，但無論如何算是上天的恩賜。但過多地依賴於美貌必然會使人淺薄而成為夏日的鮮果。

摘抄5：年輕人出錯往往會使事情毀於一旦，年長者出錯則只是使本來可做得更多更快的事情做得少點慢點。

體會：寧可錯過，不可出錯。不要急於求成。不要把所有的雞蛋都放在一個藍子里。不要做畢其功於一役的事。更不要做孤注一擲的事。凡事都有留有迴旋的餘地。

摘抄6：贊譽乃德行之反映，但它亦是令人反思的鏡鑒。

對人對事的贊揚過分誇張只會招人反感，並且會招來嫉妒和嘲笑，除個別情況之外，自吹自擂不可能顯得合宜得體。但一個人若是贊美自己的工作或使命，他便可以顯得非常體面，甚至顯出一種崇高。

體會：真的不能過分地吹捧別人，尤其是經常地這樣做，既降低了自己的人格，也讓被吹捧者看不起。如果對方真的有特別的優點，贊美時務要真心誠意和恰如其分。當然對於女人的相貌、身材、衣著之類可另當別論。

多說自己工作的重要和責任之重大，但勿需抱怨有多辛苦和艱難。

1.心靈的房間，不打掃就會落滿灰塵。蒙塵的心，會變得灰色和迷茫。我們每天都要經歷很多事情，開心的，不開心的，都在心裡安家落戶。心裡的事情一多，就會變得雜亂無序，然後心也跟著亂起來。有些痛苦的情緒和不愉快的記憶，如果充斥在心裡，就會使人委靡不振。所以，掃地除塵，能夠使黯然的心變得亮堂；把事情理清楚，才能告別煩亂；把一些無謂的痛苦扔掉，快樂就有了更多更大的空間。
賞析：人，只有量力而行，該放就放，當止則止，才能在輕鬆快樂的節奏中，收獲真正應該屬於自己的那份成功。

2.苦樂全憑自已判斷，這和客觀環境並不一定有直接關系，正如一個不愛珠寶的女人，即使置身在極其重視虛榮的環境，也無傷她的自尊。擁有萬卷書的窮書生，並不想去和百萬富翁交換鑽石或股票。滿足於田園生活的人也並不艷羨任何學者的榮譽頭銜，或高官厚祿。
賞析：你的愛好就是你的方向，你的興趣就是你的資本，你的性情就是你的命運。各人有各人理想的樂園，有自已所樂於安享的花花世界。

3.微笑著，去唱生活的歌謠。不要抱怨生活給予了太多的磨難，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滾，就會失去雄渾，沙漠如果失去了飛沙的狂舞，就會失去壯觀，人生如果僅去求得兩點一線的一帆風順，生命也就失去了存在的魅力。
賞析：微笑著彈奏從容的弦樂，去面對挫折，去接受幸福，去品味孤獨，去戰勝憂傷。

4.承受幸福。幸福需要享受，但有時候，幸福也會輕而易舉的擊敗一個人。當幸福突然來臨的時候，人們往往會被幸福的旋渦淹沒，從幸福的顛峰上跌落下來。承受幸福，就是要珍視幸福而不是一味的沉澱其中，如同面對一壇陳年老酒，一飲而盡往往會爛醉如泥不省人事，只有細品慢咂，才會品出真正的香醇甜美。
賞析：人生是一種承受，需要學會支撐。支撐事業，支撐家庭，甚至支撐起整個社會，有支撐就一定會有承受，支撐起多少重量，就要承受多大壓力。

5.不要在人我是非中彼此摩擦。有些話語稱起來不重，但稍有不慎，便會重重地壓到別人心上；當然，也要訓練自己，不要輕易被別人的話扎傷。不能決定生命的長度，但你可以擴展它的寬度；不能改變天生的容貌，但你可以時時展現笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然預知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事順利，但你可以做到事事盡心。
賞析：一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。多是負擔，是另一種失去；少非不足，是另一種有餘；舍棄也不一定是失去，而是另一種更寬闊的擁有。

6. 人生如夢。生命從無到有，又從有走向無，生生死死，構成社會和世界。從人生無常這一點來說，人生有如夢幻。因此，一個 人只有活得有聲有色、有滋有味，才不枉到這世界上走一回。 「浮生若夢」， 「人生幾何」，從生命的短暫性來說，人生的確是一場夢。因此如何提高生活的質量，怎樣活得有意義，便成了人們的一個永久的話題；「青山依舊在，幾度夕陽紅」，與永恆的自然相比，人生不過是一場夢。
賞析：從這個意義上來說，在這大自然的包容中，在這歷史的長河中， 「人過留跡，雁過留聲」，人來到這世界上走一遭，應當留下一點足跡，一點與山河同在的精神。

7.對於心靈來說，人奮斗一輩子，如果最終能掙得個終日快樂，就已經實現了生命最大的價值。
有的人本來很幸福，看起來卻很煩惱；有的人本來該煩惱，看起來卻很幸福。
活得糊塗的人，容易幸福；活得清醒的人，容易煩惱。這是因為，清醒的人看得太真切，一較真兒，生活中便煩惱遍地；而糊塗的人，計較得少，雖然活得簡單粗糙，卻因此覓得了人生的大境界。
賞析：人生的煩惱是自找的。不是煩惱離不開你，而是你撇不下它。 每個人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在別人眼裡。

8.我可以把我的友誼在水彩畫幅創作的光彩熠熠，衷情中義。也許有一天，當時間流逝，早已不小心掉進了遺忘的心湖。記憶的湖水沖淡了美麗的色彩，淡卻了當年的鐵膽錚錚之情，笑傲江湖，乘風破浪。那幅畫早已變的卻是齷齪不堪，不得不令人深深惋惜。
也許是女媧給人類創造了甜美彩畫，怕人類不珍惜，加點神水的斑跡，希望給人類帶來多姿多彩的畫面，在坎坷中鍛造人類的靈性吧。
賞析： 真不知是人心暫時停留了人生水彩的保值期，還是歲月沖淡了人生水彩的奪目光環。

9.幸福是要自己去尋找的，無論你在空間的哪一個角落，在時間的哪一個時刻，你都可以享受幸福，哪怕是你現在正在經歷著一場大的浩劫，你也應該幸福，因為你可以在浩劫中看到曙光，能從浩劫中學到很多別人可能一輩子都學不到的東西，當你擁有了別人所不曾擁有的東西那你就是唯一。
賞析：靜下心來好好想想你所走過的路，體驗過的生活，你就會覺得其實你一直活在幸福的包圍圈中。

10. 人生如畫，生活本身是一副畫，但在涉世未深時，我們都是閱讀觀畫的讀者,而經過了風雨，辯別了事物，我們又變成書中的主角，在各自演譯著精彩．幸福更是一種感覺，幸福是一縷花香，當花開放在心靈深處，只需微風輕輕吹動，便能散發出悠悠的，讓人陶醉的芳香。我們！都有責任！
賞析：每每想任性去做一件事的時候，心中總有個聲音在提醒自已，這件事不能這么做，會造成怎樣怎樣的後果。這就是責任！

PS：正好17篇，感悟後面的字數不夠，你自己在加工一下吧。希望能給你一些幫助。
追問
謝謝勞動，不過有完整的文章嗎？可以不要感悟，只是自己的一點愛好，不是老師的作業什麼的
回答
要短的較少，要人生哲理和抒情的，選擇林清玄的散文。推薦你讀《感性的蝴蝶》《思想的天鵝》。人生哲理的：1，河的感覺，2，佛鼓，3，養著水母的秋天。等等。抒情的：1，迷路的雲， 2，發芽的心情（也包含很多人生的哲思）等等。我先找一篇給你看一下：
《迷路的雲》--林清玄

一群雲朵自海面那頭飛起，緩緩從他頭上飄過。他凝神注視，看那些雲飛往山的凹口 他感覺著海上風的流向，判斷那群雲必會穿過凹口，飛向另一海面夕陽懸掛的位置。

於是，像平常一樣，他斜躺在維多利亞山的山腰，等待著雲的流動；偶爾也側過頭看努力升上山的鐵軌纜車，嘰嘰喳喳的向山頂上開去。每次如此坐看纜車他總是感動著，這是一座多麼美麗而有聲息的山，沿著山勢蓋滿色澤高雅的別墅，站在高處看，整個香港九龍海岸全入眼底，可以看到海浪翻滾而起的浪花，遠遠的，那浪花有點像記憶裏河岸的蒲公英，隨風一四散，就找到蹤跡。

『貳』 有部國外電影，女主得了阿爾海默茨症，忘了她的兒女，愛人。然後她愛

《戀戀筆記本》？

『叄』 請問有關阿默茨海氏綜合症的資料

老年痴呆症!!! 老年痴呆症是一種持續性高級神經功能活動障礙，即在沒有意識障礙的狀態下，記憶、思維、分析判斷、視空間辨認、情緒等方面的障礙。老年痴呆症又叫阿爾茨海默病（Alzhemei』s disease, AD），1906年德國神經病理學家阿爾茨海默首次報告了一例具有進行性痴呆表現的51歲女性患者。當醫生給她看一個物體時，她最初能夠說出這個物體的正確名稱，重復幾次都是一樣，但是以後突然間，她把一切都忘掉了。當閱讀一本書時，她可能無緣無故地跳過一些句子，她也許會一個字母、一個字母地拼讀每一個字，也許會讀起來完全沒有抑揚頓挫。在書寫測驗時，她會反復書寫同一個音節，而完全忽略其他的音節，因而變得完全錯亂，六神無主。當她講話時，常常是使用雜亂無章的詞句，採用似是而非的表達方式。有時，在說話時會突然停下來，一言不發。不能理解向她提出的任何問題。找不到回自己住處的路。隨後病情逐漸惡化，四年半後死亡。患者死後病理檢查顯示：大腦皮層萎縮，神經原纖維纏結。其後，又有類似的病例報道。因此1910年把這種病命名為阿爾茨海默病。美國前總統里根在83歲時患上了老年痴呆症，當年他給人的印象是思維敏捷，風度翩翩。可是近10年來，他卻完全變了----失去了所有的記憶，連身邊的親人也認不出來。看來上帝並沒有偏愛這位顯赫一時的人物。在美國，像里根這樣的老年痴呆症患者已接近500萬。近年來，隨著我國人口老齡化，國內的痴呆患者迅速增加，老年痴呆也將成為我國的一個嚴重的公共衛生問題。 一、老年痴呆九大疾病信號 1、記憶障礙 老年性痴呆的記憶障礙以記住新知識能力受損和回憶遠期知識困難為特點。記憶障礙出現於早期，尤其是近記憶障礙—遺忘。記憶缺陷的神經心理學研究表明：這些病人在輸入聽信息上有困難，信息從短時記憶中很快消失，信息的儲存和遠記憶也受到損害。記憶障礙是老年性痴呆的初發症狀，既有遺忘—記住新知識的缺陷（與大腦皮質功能有關）；又有健忘—遠記憶缺陷（即回憶過去已記住的信息的能力，與皮質下功能障礙有關）。患者還會出現虛構現象，這與他學習記憶能力障礙有關，患者不能監視自己的回答或不能糾正自己的錯誤。同樣，記憶力衰退也是腦血管性痴呆早期的核心症狀，最早出現的是近記憶力的缺損，遠記憶力障礙多在後期出現。 2、視空間技能障礙 在老年性痴呆的早期即有視空間技能損害。不能准確地判斷物品的位置；伸手取物時或未達該物而抓空，或伸手過遠將物品碰倒。放物品時不能正確判斷應放的位置，在熟悉的環境中迷路，甚至在自己家中也發生定向障礙，找不到自己的房間，不知哪個床是自己的。在簡單的圖畫測試上，不能精確地臨摹立體圖，中期以後連簡單的平面圖也難以畫出。在日常生活中有明顯穿衣困難，拿起衣服不能判斷其上下和左右。 3、語言障礙 語言障礙是大腦高級功能障礙的一個敏感指標，在自發言語中，明顯的找詞困難是首先表現的語言障礙。隨痴呆發展，語言的實用內容逐漸減少，且不適當地加入無關的詞彙和變換主題。家屬常稱之為「說話東拉西扯」，以致雖喋喋不休，聽話者卻不能從其談話中理解其連貫思維，甚至不能表達任何信息，是老年性痴呆患者自發言語的特點。與此同時，聽理解嚴重障礙，常答非所問，交談能力下降，以致不能交談，進而出現模仿語言和重語症，最後患者僅能發出不可理解的聲音，終至緘默。 4、書寫困難 書寫困難常在老年性痴呆的早期出現。因書寫困難致寫出的內容詞不達意，這可能是引起家屬注意的首發症狀（如寫信）。研究認為，書寫錯誤或失寫與遠記憶障礙有關。隨病情發展出現大量錯寫（筆畫似漢字，但所寫的字筆畫錯誤，甚至是不存在的新字）。至病程中後期，患者甚至不認識自己的名字，也寫不出自己的名字。 5、失用和失認 約1／3的患者有視失認，不認識親人和熟悉朋友的面貌。自我認知受損可產生鏡子症，患者坐在鏡子前與鏡中自己的影像說話，甚至問自己的影像"你是誰"。 老年性痴呆患者可表現為兩型失用：觀念性失用是不能以手勢正確地做出連續的復雜動作，如裝煙斗、劃火柴、點煙。意想運動性失用是不能按指令做出可自發做出的動作，如每天早起患者會用牙刷刷牙，但不能按指令要求做刷牙動作。失用常見於中期，即在記憶和語言障礙已明顯出現之後和運動不能明顯之前。患者表現為已熟練掌握的技能喪失，如原來會騎車、游泳，病後不會了，嚴重者不會使用任何工具，甚至不會執筷或用勺吃飯。 6、計算障礙 計算障礙常在老年性痴呆的中期出現，但在早期即可能表現出來，如購物不會算帳或算錯了帳。計算障礙可能是由於視空間障礙（不能正確列算式）；或因失語，不理解算術作業要求；也可能是原發性計算不能。嚴重者連簡單的加、減法也不會計算，甚至不認識數字和算術符號，也不能回答檢查者伸出的是幾個手指。 7、判斷力差，注意力分散 老年性痴呆患者均可在早期出現判斷力差、概括能力喪失、注意力分散、失認。在痴呆早期，盡管有明顯的記憶障礙、語言空洞、概括和計算能力有損害，但患者仍繼續工作者並非少見。這種情況或是由於很熟練的工作，每日只是簡單地重復，但如發生新的情況，或向其提出新的要求時，其工作無能才被發現；或是其記憶減退，工作雖有差錯由於被周圍同事諒解而繼續工作。 8、精神功能性精神障礙 在老年性痴呆早期，盡管有隱襲的智能衰退，但人格和社會行為仍可能明顯地是完整的。由於這些行為保留，患者仍能有效地進行社交活動，常使他人低估或原諒患者的無能。情感淡漠常早期出現，患者常有一種面部的愚蠢像。實際上，精神功能性精神症狀也可見於早期，患者表現出躁狂、幻覺妄想、抑鬱、性格改變、譫妄等。以往較多注意老年性痴呆患者的認知功能障礙，而忽視精神病性症狀，這些情況提示老年人以精神功能性精神障礙為主且病程短者，應考慮為老年性痴呆的可能，避免將以抑鬱、躁狂，行為障礙（攻擊、亂跑）為表現的老年性痴呆患者誤送入精神病院治療。 9、運動障礙 老年性痴呆患者的運動早期常表現正常，至中期則表現為過度活動的不安。如無目的地在室內來回走動，或半夜起床，到處亂摸，開門、關門、搬東西等。隨之本能活動喪失，大小便失禁（小便不易控制可能出現早些），生活不能自理。最後呈現強直性或屈曲性四肢癱瘓。智能全面衰退，對外界刺激無任何意識反應，表現為不動性緘默。 二、引起老年性痴呆的病因 對老年性痴呆的確切病因至今仍不清楚，根據有關資料報道，可能與下列因素有關： 1、遺傳因素 據統計，老年性痴呆者近親的發病率為一般人群的4倍多。在一個家系中有數代人均發生老年性痴呆的報道，故有家屬性阿爾茨海默病之稱。其中一些病人可發現染色體缺陷，估計與遺傳有關；目前認為第21號、19號、14號染色體存在基因異常，近幾年又發現第19號染色體Apo-E基因異常，臨床上對Apo-E已有測定方法，對可疑病人及家族均可進行測定。老年性痴呆者在腦內出現的老年斑及腦血管沉積中均有大量的難溶性蛋白，即Aβ澱粉樣蛋白多肽存在，它與染色體上基因突變有關，且對成熟的神經細胞能產生毒性作用，引起神經細胞退化、變性、壞死而發生老年性痴呆。此外，在老年性痴呆異常的神經纖維中可見到超磷酸化的T(tau)蛋白，它與老年性痴呆關系尚未明確。 2、神經遞質的改變 乙醯膽鹼是與記憶有關的物質，中樞神經的膽鹼能系統在合成乙醯膽鹼時需要酶參與，乙醯膽鹼轉化酶是合成乙醯膽鹼必需的酶。在老年性痴呆病人中，其乙醯膽鹼轉化酶水平降低，乙醯膽鹼的合成、釋放減少，從而影響正常的記憶和認知功能，但有人發現老年性痴呆患者分解乙醯膽鹼的酶也降低。此外，還有多種神經遞質如生長抑素、5-羥色胺、去甲腎上腺素、谷氨酸、神經肽(加壓素等)在海馬及皮質中含量也有不同程度降低。上述遞質變化對老年性痴呆發生的意義尚待進一步闡明。 3、 微量元素 據有關報道，環境中鋁的含量過高與痴呆的發病率、死亡率有關。在老年性痴呆者腦內含鋁量(3．6士 2．9微克／克乾重)較正常(1.80士 0.8微克／克乾重)明顯增高，鋁過多可引起神經纖維變性，可能參與老年斑及神經元纖維纏結的形成。鋁能抑制與記憶、認知功能有關的膽鹼能系統功能和降低乙醯膽鹼轉化酶的活性等，從而使病人發生老年性痴呆。但對鋁是否引起老年性痴呆的重要因素，目前尚有分歧。 鐵為人體必需的微量元素，參與體內的氧化代謝，鐵和鐵蛋白對脂質過氧化和神經細胞損害有一定影響。此外，鐵蛋白和運鐵蛋白可清除鐵和其他金屬元素如鋁等。在正常情況下鋁與血漿中運鐵蛋白完全結合，避免游離鋁產生。如鋁不能與運鐵蛋白全部結合而呈游離狀態，則游離鋁易通過血腦屏障進入腦內，使腦組織中鋁大量增高。在老年性痴呆的腦組織中，運鐵蛋白普遍降低，腦皮質中鐵的濃度增高，意味著兩者參與了老年性痴呆的病理過程。且鋁可促進運鐵蛋白釋放三價鐵，後者可促進自由基產生，自由基毒性反應使蛋白質變性，細胞膜破壞，從而導致病人神經細胞變性、壞死。 鋅也是人體必需的一種微量元素，腦組織中不少酶類和神經遞質的合成均有鋅參與。在老年性痴呆者血、腦脊液及腦組織中鋅的含量均降低，從而影響神經遞質的合成以及含鋅酶的合成和活化(尤其清除自由基的酶)，導致自由基清除受阻、神經細胞損害和腦功能障礙。但有人報道在老年性痴呆者腦組織中未見含鋅量降低，且不少疾病在體內均存在鋅含量的變化，故老年性痴呆中鋅含量的改變究竟是起始的作用，還是一種繼發改變尚不能確定。 硒具有抗氧化活性，在人腦分布較豐富，老年性痴呆的腦組織中硒含量普遍降低，從而導致自由基清除障礙，引起對神經細胞的毒性作用，但在硒降低時常伴有其他微量元素的變化，硒的作用佔多少尚不清楚，有人認為可能僅是一種協同作用。此外，尚發現老年性痴呆者腦組織內錳等含量也增高，其意義尚待進一步觀察。 4、 腦外傷 有人認為腦外傷可破壞血腦屏障，使白細胞能與腦抗原接觸，導致自身免疫反應，引起神經細胞損害，或腦外傷可直接損傷神經細胞引起痴呆，如拳擊性痴呆。 5、 慢性病毒感染 有些由病毒引起的慢性神經變性疾病(如海綿狀腦病等)其臨床症狀和病理變化和老年性痴呆有不少相似之處，從而想到老年性痴呆是否與感染有關。但經多次研究嘗試將老年性痴呆者的腦提取液直接感染給動物，均未能成功。且到目前為止，也未能在病人腦組織中真正找到病毒，故感染因素尚需進一步驗證。但近來有些實驗結果間接證明老年性痴呆可能與病毒感染有關。 6、 其他 如中毒(葯物、乙醇、一氧化碳等有毒氣體)、腦缺氧、代謝、內分泌疾病、維生素缺乏等均可影響痴呆的發生。此外，造成血管性痴呆的危險因素也可進一步加重老年性痴呆的發生和發展。總之，引起老年性痴呆或阿爾茨海默病情況復雜，病因眾多，至今難以用一種原因解釋，可能為多因素相互作用的結果。 三、老年痴呆症的預防 1、葯物預防 幾千年來，人類一直在探索養生保健，抗老防衰，延年益壽的方法。根據中醫學理論，認為老年人衰老的本質是陽虛血瘀。近10餘年來，國內開展了大量抗衰老中葯方劑的實驗研究，這些方劑中的89.5％以補脾腎為主，所以老年陽虛者可常服健脾補腎之品，如五子衍宗丸之類，可防衰老。 2、灸法預防 灸法亦可扶陽化瘀，延年益壽，古代灸任脈的神闕、氣海、關元，督脈的命門、大椎、膏肓、腎俞、志室，胃經的足三里穴（雙）、每次灸五壯，均有補腎填精助陽、防止衰老和預防痴呆的效果。 3、避免腦動脈硬化及腦血栓等疾病的發生 以防止因腦供血不足而導致老年痴呆。動脈硬化是痴呆症的主要「敵人」，調節膳食，少吃食鹽，並開展適宜的體育活動，有助於防止動脈硬化。 4、注意智力訓練 勤於動腦，以延緩大腦老化。有研究顯示，常做用腦且有趣的事，可保持頭腦靈敏，鍛練腦細胞反應敏捷，整日無所事事的人患痴呆症的比例高。 老年人應保持活力，多用腦，如多看書、學習新事物，培養多種業余愛好，可活躍腦細胞，防止大腦老化。廣泛接觸各方面人群，對維護腦力有益。和朋友談天，打麻將、下棋等，都可激盪腦力，刺激神經細胞活力。 5、精神調養 人們常說：「笑一笑，十年少」，這說明精神之調養重在調節七情之氣，注意保持樂觀情緒，應節思慮，去憂愁、防驚恐。應該居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物而不爭，與時變化而無我，意志和，精神定，悔論不起，魂魄不散，五臟俱寧，這是精神調理的第一要義。就是說，要寧靜無懼，恬淡虛無，與世不爭，知足常樂，清心寡慾。做到外不受物慾的誘惑，內不存情慮的激擾，這樣氣血調和，健康不衰。要注意維持人際關系，避免長期陷入憂郁的情緒及患上憂鬱症，因為憂鬱症也是老人痴呆症的危險因素。避免精神刺激，以防止大腦組織功能的損害。另外，維持家庭和睦可以保持心情愉快，能增強抗病能力。 6、體育鍛煉 許多人都知道，運動可降低中風機率，其實，運動還可促進神經生長素的產生，預防大腦退化。實踐證明，適當的體育鍛煉有益於健康，如堅持散步、打太極拳、做保健操或練氣功等，有利於大腦抑制功能的解除，提高中樞神經系統的活動水平。但要循序漸進，量力而行，持之以恆，方可達到理想的效果。除整體性全身活動外，盡量多活動手指。 7、起居飲食 起居飲食要有規律，不可變換無常。一般應早睡早起，定時進食，定時排便。注意保持大便的通暢對於預防老年痴呆的發生也有積極的意義。在膳食上，一般要注意以下幾點：強調做到「三定、三高、三低和兩戒」，即定時、定量、定質，高蛋白、高不飽和脂肪酸、高維生素，低脂肪、低熱量、低鹽和戒煙、戒酒。避免使用鋁制飲具，鹽一進人體內，首先沉積在大腦內，誘發老年痴呆症。注意補充有益的礦物質及微量元素，缺乏必需的微量元素(如鋅等)，可致大腦供血不足，引起血管病變，導致痴呆症的發生。此外，還可適當補充維生素E。維生素E可以增加記憶力，但維生素E為抗氧化劑，可以阻止神經細胞被自由基破壞，有研究指出，老年痴呆症患者連續服了兩年維生素E，延緩8個月的退化。專家建議，每日可補充400單位的維生素E，有助於預防老年痴呆症。 最近有研究顯示，女性在停經後補充女性荷爾蒙，可減少30至40％罹患老年性痴呆症的機率。此外，還應多吃魚。荷蘭以5000名55歲以上的人士為對象進行的大規模研究顯示，多吃魚得老年痴呆症的機率只有一般人的0.4倍。

『肆』 求一篇讀書筆記 2000字以上藝術

苦難記憶》——為奧斯維辛集中營解放四十五周年而作

「當無辜者在一方，而罪人們另一方時，這叫怍什？」
「我不知道，小姐。」
「動動腦筋，傻瓜」
「我不如道，小姐。」
「如果人們將—切毀滅，一切都已失去，大陽還在升起，空氣仍日清新……」
法國電影藝術家戈達爾在其故事新編《芳名卡門》的結尾處寫下的這段對白，使我無法釋然。
卡門小姐———位美麗、熱情、任性、富有女性特有生命直覺的女孩子，身飲沖鋒槍彈，躺在血泊中，以最後一絲生命的氣息，提出了兩個在我解答不了的問題。人類的歷史、個人的生存都受到這兩個問題的嚴峻拷問，然而，死者畢竟已經死去，活著的人在死者的問題中活著，而且，太陽還在升起，空氣仍舊清新……
今年一月，我第一次看電影《芳名卡門》。正值二十—世紀的苦難標志之一——輿斯維辛集十營解放四十五年之際， 卡門小姐的臨終提問，使我想到在奧斯維辛慘遭人幸的成千上萬死者。「解放」一詞的意義已顯得蒼白無力，它畢竟無法讓死者復活．亦不能保償無無辜者遭受的折磨。在奧斯維辛死去的無辜者中，不知有多少年輕美麗的少男少女。
奧斯維辛的罪惡不僅是西方人的恥辱，也是中國人的恥辱；奧斯維辛的不幸，不僅是西方人的不幸，也是中國人的不幸，因為，它是人類犯下的罪惡；而且是有知識的人犯下的罪惡；亦是人類所遭受的不幸，因而是屬所有人的不幸。只要是生存著的人，都無法擺脫它的陰影。中國人同樣處身子卡門式的帶有絕對普遍性的問題之中。我們與奧斯維辛苦難的關系。絕非所謂國際主義的問題，而是一個生存論(existenzial)的問題。
奧斯維辛事件以後，西方思想通過哲學，神學和各種文藝形式，—直在沉痛地反思奧斯維辛的罪惡和不幸。卡門式的問題盡管是至今無法回答的，卻也是不可擱置的。活著的人當與無辜死者同在，難道我們與奧斯維辛以後的苦難反思無關嗎?
一、奧斯維辛以後
在西方的思想著作中，「奧斯維辛以後」(AfterAuschwitz)已成為一個專門術語。以此為題的專著，就我所見，不下十餘種。如法國哲學家利科(P．Ricoeur)所言，當今哲學面臨惡的決定性挑戰。
德國哲學家阿多爾諾(T．W．Adorno)是最早將「奧斯維辛以後」作為一項哲學課題提出來，也是在這種苦難反思中最富有深度的哲學家之一。阿多爾諾的名言：Nach Auschwitz gibt es kelneGedichtemehr(奧斯維辛以後詩已不復存在)，至今仍未失去鳴聲悲切的分量。
阿多爾諾感到，奧斯維辛對他首先是個人自身的主體性痛苦，盡管阿多爾諾在納粹時代流亡美國，未曾嘗過集中營之苦，他仍然感到奧斯維辛關涉自己個人生存的理由。他對自己提出過這樣的問題：奧斯維辛以後是否還有理由讓自己活下去?在奧斯維辛以後繼續活下去，已多少使冷漠成為一種主體性原則，懷疑意識作為對野蠻經驗的必然反應，也具有了正當性。然而，當人們由生命所迫繼續活著時，就必須負起一種責任，使奧斯維辛不再重復。
作為哲學家，阿多爾諾把這種責任引入其形而上學的思考，並把奧斯維辛作為其哲學的基本經驗來看待。《否定辯證法》一書中，「形而上學的沉思」一章的開章標題即是「奧斯維辛以後」。阿多爾諾認定：奧斯維辛既是惶然失措、深受傷害的世界過程之密碼，是從深淵中發出聲響的一個苦澀的詞，也是歷史哲學和認識論的密碼。在這一密碼中，生活世界接近了預知的恐怖。哲學理應．認清這種恐怖，但它卻顯得那麼軟弱乏力。奧斯維辛既無法通過推理邏輯從概念上來把握，人們也無法為之找到哲學的安慰。
不僅如此，在阿多爾諾看來，奧斯維辛也是近代文明失敗的公開證明，是一切致力幹完美世界的構想徹底失敗的標志，奧斯維辛對歷史的成就和理想的未來都投下了永不消退的陰影。在此陰影之下，哲學的思辨理性只能處於絕望與痛苦之中，它已明顯不能把握人類的苦難和不幸，而被迫只能把社會和歷史中的苦難和不幸客觀地描述出來，由此才能表達出渴求拯救的主體沖動。只有記憶的力量和由悲哀與痛苦構成的情狀，才是希望的超驗之光的酵素。
奧斯維辛不僅迫使哲學不能從表面現象理解歷史材料，而是要摸清歷史發生的深隱結構，而且迫使哲學之思稟具一種絕對必要的品質：以苦難記憶為基礎的主體意志。唯有如此，哲學才能在已被踐亂了的存在蹤跡中尋到自己的生存位置。

二、無辜負疚
奧斯維辛以後，活著的和將要活著的人的生存是負疚的。這是生存論意義上的負疚，而非心理學意義上的負疚，正如奧斯維辛是生存論上的．苦難和恥辱記號，而非一種地域性或民族性的苦難和恥辱記號。這——具有普遍意義的記號意味著，二十世紀的罪惡和野蠻是獨特的。以世界理想和人類未來為口實製造的苦難和不幸，已抹去了人的存在基礎。一旦我們記起那些無辜的死者，那些被毀滅了的年輕美麗的生命在一方，而罪惡的人們在另一方，我們暗遣年華的生存就受到質詢。
以納粹集中營為題材的電影作品，我看過不少。《索菲的抉擇》提出了令我至今困思的一個問題：無辜負疚。盡管這部作品在描寫集中營中不堪卒睹的折磨方面，遠不如《為時間演奏》(盧／咖n片．加r丁1／n『)更為凌挫折挽，甚至也不是以描寫集中營為主題，但它提出的問題相當尖銳：人的無辜負罪及其對遲來幸福的影響。
在被送往集中營的路上，納粹強令索菲將自己的孩子——一個兒子和一個女兒交出，要把他．們送往死亡營。索菲竭力想說明自己的出身清白，甚至以自己的美貌去誘惑納粹軍官，以圖能留下自己的兒女。納粹軍官告訴她，兩個孩子可以留下一個，至於留哪一個，讓索菲自己選擇。索菲幾乎要瘋子，她喊叫著，她根本不能作出這種選擇。納粹軍官的回答是：那麼兩個孩子都死。在最後的瞬間，索菲終於喊出：把兒子留下。
索菲的抉擇使我對薩特先生的自由的抉擇說感到抑止不住的厭惡。索菲的抉擇表明這種學說至少在生存論上是不真實的。當存在的結構因某些人的作惡而在本體論上帶有罪惡性時，自由的抉擇是不存在的。卡夫卡很懂得這一點，甚至即便從存在結構的自然本體論性質來看，自由抉擇也是不存在的。人的生存必須抉擇，而人又置身於生存的裂傷之中，抉擇必然是負罪的，盡管是一種無辜的負罪。索菲的抉擇應從隱喻形態來理解，其涵義遠遠超逾了事件本身。
探深愛著索菲的那位青年作家，希望與索菲遠奔他鄉，圓成幸福。·入畢竟只能活過一次，任何幸福的機會都暗催殘歲。索菲知道這一點，但她憶述了這段苦難記憶，拒絕了幸福。
體現在索菲這次抉擇中的負疚感，源於對無辜不幸的苦難記憶。令人震懾的是，它是無辜的負疚!盡管索菲是苦難的蒙受者，是無辜不幸者，她仍然要主動擔起苦難中罪的漫溢。索菲覺得，她已不是一個好母親，她已失去了獲得幸福的權利。
在漢語語境中，生存品質已被敗壞，以人類的解放者自居，以歷史的推動者自居，以新世界的製造者自居，連罪責應負的負疚都沒有，談何無辜的負疚!負疚感的缺失，顯明了精神質素中最基本的惜感之喪失，這正是罪惡產生的根源之一。我們能說無辜負疚作為一種精神品質與我們毫不相干嗎?
《索菲的抉擇》末尾那段長時間的索菲特寫鏡頭，我永生不會忘記：淚早．已流盡了，干澀的雙眼仍張得大大的，在盼望著什麼。這是苦難記憶的標志。印在這張茹苦蒙辱、澀淚無端的臉上的無辜負疚，向已然被意識形態敗壞了的人性品質提出了無聲的挑戰。

三、愛與死
描寫蘇比波集中營的電影，我看過兩部。一部是寫實性的，另一部是藝術性故事片。我更有感於後者，它提出了受苦中的愛的問題。
蘇比波集中營之聞名，不僅因它是僅次於奧斯維辛的大死亡集中營之一，更因在那裡曾發生過一次真實的大逃亡事件。電影《逃離蘇比波》就以這次逃亡事件為題材。
整部電影從頭至尾都讓人顫栗。
在死亡集中營里，異死不是未確定的偶然，它是已確定的現在必然；不是人將走向異死，而是異死已走向人。如果僅從生命的自然形態來看，二切已不復存在。以致正義、良善、愛在異死的陰影中更顯得無憑無端。盡管正義、良善、愛已被歷史罪惡和意識形態顛倒，以至於諸多現代主義者對它們的懷疑、解構和嘲弄不無理由，然而在死亡集中營里，卻仍有人不忍拋擲正義、良善和愛。
例如：在一個集中營里，十多位難友排成一行，站在其餘難友面前，他們曾企圖逃離，不幸沒有成功。現在正等待現場槍決，當眾難友之面，以「殺一儆百」。其中一位年輕的難友突然昏倒在地，他承受不了這種異死。這時，一位牧師走出難友群，申請代替年輕人被槍決。他被允許了。
在愛面前，異死喪失了駭人的力量。
還有另一種愛。
猶太姑娘麗莎在集中營里愛上了一位俄國中尉，她熱情大膽地向這位俄國戰俘表示自己的愛情。俄國中尉總是迴避這位姑娘，這不是因為在死亡集中營里談戀愛顯得荒唐，而是因為在遙遠的俄土有他的妻子和兒女。直到策動逃離暴動發生的前一天夜裡，俄國中尉才輕輕吻過猶太姑娘一次。
第二天，猶太姑娘被槍彈打死了。她沒有能越過集中營鐵網與附近樹林之間的那片開闊地。她畢竟是孱弱的姑娘，從背後射進她體內的機槍子彈，使她輕輕匍倒在地，再也沒有起來。俄國中尉活下來了。像許多其他有幸逃離的難友一樣，他成了審判納粹劊子手法庭的見證人。但他也是死亡集中營里愛的見證人。 我不知道俄國中尉心裡是否曾有過悔意，懊悔自己在集中營里不曾回答猶太姑娘的愛，懊悔自己當初沒有好好地愛她，感到對不起這位在異死的陰影中愛他的姑娘。
愛是真實之發生，而非倫理的規則。倫理規則應以愛的宗教為基礎。在愛的宗教中，被釘十字架的愛打破了一切由自然構成的法則，它在神 ，陛的死中戰勝了自然性的死，在自然性的死中復活了真實的愛。在被釘十字架的愛之肯定和否定 ——對生命中之肯定的肯定和對生命中之否定的否定中，愛支撐著每一位活著的人無根無據的殘身。
人畢竟是人，他既非不死的，也非不朽的。愛應在生之中戰勝死，補償性的愛不在。

四、走進無辜
在電影《逃離蘇比波》中，有一幅畫面令人震懾：集中營焚屍爐的煙囪矗立在美麗的田野上，背景是絢麗的太陽，空氣是那麼透明清新……
你覺得這不諧調嗎?你覺得集中營的焚屍煙塵污染空氣嗎?可是，大自然沒有提出抗議，它仍然以自己美麗的身軀為人間罪惡提供背景，不曾為人間苦難灑過一滴淚水。
一切自糖哇的存在從來就對人間罪惡和人所遭受的無辜不幸默不作聲，它們沒有也無法對一切傷害提出指控，更不曾也不能撫慰不幸的悲慘，以至於罪惡和不幸成了自然而然的事。
不僅大自然如此，歷史也如此。如果人的生息最終是建立在自然或歷史之上的，人間罪惡和人之不幸就會是自然而然的。
只有超自然、超歷史的神聖存在，才構成了對人間罪惡的絕對否定，才能撫慰人所遭受的無端不幸。只有當人的生息在超自然、超歷史的神聖懷抱之中有一席之地，人間罪惡和人之不幸才不會是自然而然的。
從近代到現代，人類思想醉心於人之存在的自然性延長：製造技術及其組織、擴大語言覆蓋面，並試圖從中找到或確立人的終極在性。人是勞動的生物、人是語言的生物、人是社會存在的生物。結果怎樣呢?在二十世紀，人類面對種種殺人機器，技術化的殺人機器和意識形態話語的殺人機器，啞然失語，束手失措。奧斯維辛的罪惡就是在技術化和一種特定的話語系統中發生的。由技術組織和特定的話語系統製造的罪惡，在奧斯維辛之前，就已問世，在奧斯維辛之後，亦有更新，，奧斯維辛不過是二十世紀無數諸般罪惡的一般性標志。
無辜者在一方，而罪惡的人在另一方；歷史至今沒有改變這種現實，大自然的陽光沒有對此提出異議，作為受害的無辜者，至多隻能提出一個問題而已。
甚至某些神聖存在也默不作聲!並不是所有的神聖存在都對人間罪惡提出過指控：形而上學的神聖存在沒有；神秘主義的神聖存在沒有；「天何言哉」的神聖存在沒有；大象無跡的神聖存在沒有。更可怕的是，宗教的神聖存在還為無辜不幸和無端異死提供意義——神義論。在當今時代，傳統的神義論再次被哲學和神學提出指控，其根據相當充分。
只有在「各各他」成人的神聖存在不默不作聲。他不僅指控人間罪惡，而且親身走進無辜者之中。只有這位在十字架上成人的神聖存在看到了人們將一切毀滅，但太陽還在升起、空氣仍舊清新時，感到莫大的痛楚，他無法容忍，因此他要成人，而且自願選擇了無辜受難的方式成人，以便與每一位無辜者相遇。基督的上帝並末給無辜不幸和無端異死提供任何意義說明，而是以神聖恆在者的身份與人一同受苦受死。甚至藝術家羅丹也懂得：上帝是一位自我舍棄彼岸的他者，他伸向這個世界的手(「上帝之手」)只是一隻顫栗的愛之·手，托支著裸然男女瑟瑟的擁抱。正是由於這位神聖存在降身於先辜不幸和無辜負罪之中，從古至今的每一位無辜死者才不允許被遺忘。

五、記憶苦難
在一次神學研討會上，馬克思主義哲學家馬爾科維奇向神學家默茨(J．B．Metz)和拉納提問：「奧斯維辛以後祈禱是否也已不復存在?」這顯然是根據阿多爾諾的那句著名的話加以發揮。默茨為這一問題所震懾，並感到其中的沉重含義。
奧斯維辛對基督宗教同樣是一個挑戰，「奧斯維辛以後」，基督宗教同樣面臨著正當性危機：以預定論傳統的基督宗教信仰形式，是恰當的嗎?基督宗教關於歷史意義的傳統陳述是恰當的嗎?
天主教神學家默茨提出：絕不存在一種能漠視奧斯維辛去拯救的歷史意義，絕不存在一種能漠視奧斯維辛去維護的歷史真理，也絕不存在一位能漠視奧斯維辛去祈告的歷史之上帝。基督神學必須能夠在歷史的否定性中去感受歷史，即在歷史的災難性本質中去感受歷史。從實踐——政治的角度記住每一位受難者，應成為基督神學的內在要求。
默茨使得聖經中的memorlapasslonl：(苦難記憶)這一深刻的范疇重新顯得極為耀眼。他主張，苦難記憶應成為普遍的范疇、拯救的范疇。喪失丁這一范疇，人的主體生活就會日益成為人本中心主義，人的主體存在就會日益成為沒有記憶的智力和具有柔性功能的機器。因此，默茨迫切地要求基督神學陳說苦難記憶，並為苦難記憶一再進入公共意識而努力。
由聖經展示出的苦難記憶是獨一無二的，在一切哲學和其他東方宗教中，找不到與之相關的范疇。苦難記憶既是一種主體精神的價值質素，亦是一種歷史意識。作為歷史意識，苦難記憶拒絕認可歷史中的成功者和現存者的勝利必然是有9義的，拒絕認可自然的歷史法則。苦難記憶相信歷史的終極時間的意義，因此它敢於透視歷史的深淵，敢於記住毀滅和災難：不認可所謂社會進步能解除無辜死者所蒙受的不幸和不義。苦難記憶指明歷史永遠是負疚的、有罪的。
作為主體精神的價值質素，苦難記憶不容將歷史中的苦難囂入…—個與主體無關的客觀秩序之中，拒絕認可所謂歷史的必然進程能賦予巧吏中的苦難。以某種客觀意義，拒絕認可所謂歷史發展之二律背反具有其合法性。苦難記憶要求每—。個體的存在把歷史的苦難主體意識化，不把過去的苦難視為與自己的個體存在無關的歷史，在個人的生存中不聽任過去無辜者的苦難之無意義和無謂。苦難記憶因而向人性品質提出了更高的要求，默茨看到，在奧斯維辛以後，每一個體己不可能將歷史中的無辜受難者的存在撇在一邊去求得自身的自由、字福和獲救。
上帝要求我們記住每一位無辜的死者和歷史中的每一次罪惡。

六、難平的歉然
歌德的一位摯友策爾特(Zeher)不幸失去了年幼的獨子，悲痛萬分。歌德寫信用不朽(Unsterblichkeit)的概念來安慰他。然而，歌德自己也馬—亡感到，這許表白過於昧然單薄了。的確，當記起奧斯維辛的無數死難者，憶起在種種人為製造的苦難中死去的無辜者的亡靈，我無法不惘然失語，難寫安慰之言：，即便是苦難記憶，也不能使活著的人感到安然，真正的「終究意難平」……我還活著，他們卻死了，而且那麼年輕，比我年輕……
小的時候，我看《冰山上的來客》，有句話一直不單。中尉把古蘭丹姆救出來，自己中了黑槍，臨死前，古蘭丹姆對死者說：「i己住我，我叫古蘭丹姆。」活著的人竟然懇求死昔記住她，難道不是很荒唐的要求嗎?
現在我懂了。讓活著的人記住死者，對活著的人來說，仍是一種奢侈，面對無辜的死者，活著的人對生命總是虧欠的。我只有懇請無辜的死者記住我，因為，他們活著，永遠活著，而我是將死的。我屬於他們，所以懇請他們記住我。
不管在奧斯維辛，還是蘇比波，如今遍地鋪滿了鮮花，還有為死難者塑的各種雕像。盡管中國離那裡很遠，我還是想能有一天去到那裡，獻上幾束中國的鮮花。因為我記得許多無辜死者至今無葬身之地，更沒有鮮花，沒有墓誌銘。我只得把鮮花帶去奧斯維辛……

『伍』 海默茨綜合症需做什麼基因檢測

就你說的這個情況，它屬於老年痴呆疾病，建議有家族遺傳史人群，做下疾病易感基因檢測，評估下患病風險，提早預防。