西施撩电影结局

A. 西施最后的结局如何

西施的结局有三个，一是因为吴国灭亡，她心生愧疚，所以自尽了。还有一种说法是她和范蠡一起隐居了。第三种说法是，她被吴国的人沉江了。

B. 西施的结局是什么

2000年前后有几本历史小说，比较喜欢采用这一说法来交代西施的下落。某女作者认为西施和夫差在一起恩爱十多年了，即使最初以女间谍身份潜伏于敌国，怀有某种程度的复仇之心，然而享受过几千个日子里“君怜益娇态，君宠无是非”的怜爱，势必产生出依恋之情来。到了越兵破吴之时，西施选择一死殉情才是最合乎女性心理的行为。可“合乎女性心理”、“合乎爱情逻辑”的推论并不见得合乎史实。容易为人忽视的是，“殉情”说有一个难以回答的问题，即：西施如果殉夫差，她是在何时死的？这看似是无厘头的问题，细究起来，却很有较真的必要。最大的漏洞在于，即使最后关头，吴王夫差也并不知道自己会身死国灭。请看《国语》：越师遂入吴国，围王台。吴王惧，使人行成。曰：“昔不?先委制于越君，君告孤请成，男女服从。孤无奈越之先君何，畏天之不祥，不敢绝祀，许君成，以至于今。今孤不道，得罪于君王，君王以亲辱于弊邑。孤敢请成，男女服为臣御。也就是说，直到越兵破吴，将吴王围困在“王台”了，夫差仍心存侥幸，认为越王定会像自己在会稽饶恕越国一样的放过吴国，只要自己“行成”，肯屈尊受辱比为附庸就好了——所以，西施绝不会在越兵入城、吴王请降之前自杀，因为并无必要，夫差都自认为不会身死国灭，西施当然没理由比他更悲观。那么，后来西施是不是与夫差一同自杀了呢？鉴于《国语》中只简单地记载了夫差将死前表示了对伍员的愧悔，然后“遂自杀”，不记更多事，不妨再看《越绝书》：??吴王率其有禄与贤良?（即遁）而去。越追之，至余杭山，禽夫差，杀太宰?骸Ｔ酵跷椒扼唬骸吧蔽馔酢！斌辉唬骸俺疾桓疑敝鳌！蓖踉唬骸靶讨?！狈扼辉唬骸俺疾桓倚讨鳌！痹酵跚孜轿馔踉唬骸拔粽呱喜砸栽酱臀猓?獠皇芤病７蛏犟阄拮铮?敝?＝?髭娜萆碇?剑?敝倚胖?俊４蠊?者三，以至灭亡，子知之乎？”吴王曰：“知之。”越王与之剑，使自图之。吴王乃旬日而自杀也。越王葬于卑犹之山，杀太宰?骸⒎晖?肫淦拮印：苊飨裕?馔醴虿钍窍缺弧扒荨保ㄇ埽??缓笤偈艿皆酵醯募シ恚?淘チ恕把?铡敝?蟾础白陨薄薄Ｔ谡庖还?程中，勾践先后命令范蠡“杀吴王”、“刑之”，可见吴王不但是瓮中鳖，还处在绝对的控制之下——我们不清楚西施此时在何处，她要么已在越军阵中，要么还追随着夫差——即使她还跟着吴王，恐怕也处在“被擒”的状态中。作为阶下囚，连夫差都得从越王处受剑而后能死，西施一介女流，此时此后的死与不死，已经不是她能自决的了。

原本看到题主的问题时，以个人情感而言，我觉得这一说是最不可接受的，且小时候在《东周列国志》里面看见过类似情节，总觉得这种处理方式未免太过戏剧化。不过，细细梳理之后的结果出人意料：以史料论，这一说却是“最有根据”的推测。

首先，《墨子.亲士》称：“是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。”这里的“沈”是沉的假借，沉，读者可以理解为沉江、或是溺杀，然确实是表达“死”的概念。不仅如此，文中的“沈”，还是某种“被杀”而非主观自动行为——请看其余三人：比干殪——《吕氏春秋》：“（帝辛）杀比干而观其心”；孟贲杀——《史记》：“八月，武王死。族孟说。（孟说即孟贲，一说孟贲乃古勇士，如此则其事不详）”；吴起裂——《史记》：“吴起走之王尸而伏之。击起之徒因射刺吴起??”（史记只言被射刺而死，这里说裂，应是车裂，或者人死仍衔恨，复车裂之）比干、孟贲、吴起三人俱是不得好死，为人所杀，西施与之并列，可见“西施之沈”定是被杀无疑（《东周列国志》说是越后下手的，恐属猜测）。那么，《墨子》这条记载是什么时候的呢？我们知道，《墨子》一书内容比较驳杂，既有墨翟本人的著述，又有“墨离为三”之后各派徒子徒孙的文字，可能还有秦汉间甚至是西汉后的补充。就文中提到“孟贲”、“吴起”来看，显然不是墨翟（墨翟是春秋战国之交的人物）及其弟子所能亲见的，上限不能早于吴起之死，但由于《亲士》篇在《墨子》里是第一篇，自然也不会是太晚的笔墨，所以我估计这条文字大约是战国中晚期的墨派所著，足以证明：至少到战国时期，已经有了着西施被沉江溺杀的传说。而且《墨子.亲士》并非孤证。明人杨慎、方以智都曾注意到，《史记》中提及：“吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革，浮之江中。”传说中又谓“吴亡后越浮西施于江令随鸱夷以终”（《吴越春秋》逸篇）——杨慎称此即是：“吴亡之后，西施亦死于水，不从范蠡去之一证”。他的推论过程如下：伍子胥是“盛以鸱夷革”沉江的，鸱夷即指代伍子胥，越王于吴亡后溺杀西施以报伍子胥之忠，所谓“浮江”，实与《墨子》的“沈”含义相同。后人误解鸱夷一词是范蠡（范蠡自称‘鸱夷子皮’），才有了“西子下姑苏，一舸逐鸱夷”的美好传说。

此说是最得人心的一说，让我来选，从心底里我也希望一代名女与智勇将军能拥有如此美好的结局。经过国家兴灭的洗礼，尝过分别与重逢的悲喜，最后放下一切的功名仇恨，泛舟五湖，追求匹夫匹妇的幸福。但是（唉）。如果说“殉情说”是大致上能被否定的；“沉江说”是比较有根据的；那么这最最幸福美好的第三说，恰恰是既不能否定，又无任何证据能支持，竟是一种模棱两可，恍恍惚惚的存在。先看历来“泛舟五湖说”支持者提出的证据有多么不可靠：第一条：《吴越春秋》逸篇：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终”——上面已引用杨慎的意见，说明此条并非只有一种理解。退一步说，就算本文支持“五湖说”，可惜的是，此条绝不见于今本《吴越春秋》，也不见于《太平御览》、《太平广记》等类书，完全是来路不明的文字，其效力不比《东周列国志》之类的小说更可靠。第二条：涡阳县西施范蠡墓。此条本不必谈，手痒，还是查了一下，发现晚清的《安徽通志》还只说：“越大夫范蠡墓在涡阳东南范蠡村。”流传到现在便有了范蠡西施隐居的传说??看来各地的关公冢得努力，争取发掘出“关公与貂蝉私奔至此”的爆炸新闻。第三条：语儿亭。《居易录》等书记载一个传说：“浙之石门有语儿亭，野史谓，勾践使范蠡献西施于夫差，三年始达于吴，至此亭生一子，因名语儿亭。”针对这种奇闻，作者王士?大光其火，道以吴越之毗邻，如果范蠡送美女送了三年才到边境，“勾?岂土木偶耶”——他火气消了，才告诉我们“语儿”应是《国语》中“勾践之地,南至于句无,北至于御儿,东至于鄞,西至于姑蔑”里的“御儿”（《通雅》作者也有类似的哭笑不得）。三条均无立足之地。假如单就史料、可信度高的传说而言，我们可以下断论，“西施与范蠡泛舟五湖说”并不比“殉情说”可信，更比不上“沉江说”的有根有据??

不过，“五湖说”太诱人了，句玉舍不得放弃，仍希望在史料和传说之外，非要找点蛛丝马迹，就算是流于牵强附会也好，总要给此说的信奉者们增加一点底气，又翻书一阵，得如下三条：1，《越绝书》“美人宫”条：“美人宫??句践所习教美女西施、郑旦宫台也。女出于苎萝山，欲献于吴，自谓东垂僻陋，恐女朴鄙，故近大道居。去县五里。”可见这个美人宫是专门为西施等人建造的教习歌舞的地方，且既然有教有学，西施在此停留的时间必不致太短。而可喜的是，《越绝书》中记载了大量范蠡搞土木工程的活动，如“山阴大城者，范蠡所筑治也，今传谓之蠡城”、“阳城里者，范蠡城也”、“浙江南路西城者，范蠡敦兵城也”——做个不负责任的猜测的话，也许美人宫也是范蠡筑造的吧？是否少年英雄筑城的时候，西施临台瞻望，恰有目光交会的一刹？2，当吴国的末日，《国语》载：“范蠡不报于王，击鼓兴师以随使者，至于姑苏之宫，不伤越民，遂灭吴。”领兵的将军正是范蠡，姑苏之宫里的正是西施，假使西施不随吴王而去，她理当落在范蠡军中。3，一些人认为，范蠡既能不顾勾践“不听吾言，身死，妻子为戮”的威胁，甘愿急流勇退，离开越国，就断无携带西施一起逍遥的可能——针对这一点，明人唐顺之比较看得开，他在《稗编》里替范蠡开脱道：“大臣格君之事，必以远声色为第一义??范蠡霸越之后，脱屣富贵，扁舟五湖，可谓一尘不染矣，然犹挟西施以行。蠡非悦其色也，盖惧其复以蛊吴者而蛊越，则越不可保矣。于是挟之以行，以绝越之祸基。蠡虽去越，未尝忘越也。”这真是得了便宜还卖乖的好点子，盖自唐顺之看来，范蠡就算真带着西施走了，也符合他一贯的对越忠诚，毕竟出发点是怕君王为美色所迷，委曲求全，这才不得不由自己辛苦点代劳好了。

C. 西施最后的结局是怎么样的

杜牧所作的《杜秋娘诗》中也写到“西子下姑苏，一舸逐鸱夷”也是默认西施是和范蠡一块双宿双飞了
不过还有另一学术上比较认同的说法，西施其实也没能幸免红颜薄命的下场。虽立功，却最终是被越王装进皮袋，沉到江里。

D. 西施最后的结局是什么

范蠡与西施最后的结局一般说是西施在吴亡后和心爱的人范蠡驾扁舟，入太湖，不知所终。周敬王二十四年（公元前496年），吴国和越国发生了槜李之战（今浙江嘉兴），导致吴王阖闾阵亡，从此两国结怨，连年战乱不休。范蠡遂于勾践穷途末路之际投奔越国，他向勾践慨述“越必兴、吴必败”之断言，进谏：“屈身以事吴王，徐图转机。”被拜为上大夫后，他陪同勾践夫妇在吴国为奴三年，“忍以持志，因而砺坚，君后勿悲，臣与共勉！”

三年后归国，他与文种拟定兴越灭吴九术，是越国“十年生聚，十年教训”的策划者和组织者。为了实施灭吴战略，也是九术之一的“美人计”，范蠡亲自跋山涉水，终于在苎萝山浣纱河访到德才貌兼备的巾帼奇女——西施，在历史上谱写了西施深明大义献身吴王，里应外合兴越灭吴的传奇篇章。范蠡事越王勾践二十余年，苦身戮力，卒于灭吴，成就越王霸业，被尊为上将军。勾践灭了吴国，在大摆庆功酒的那天夜里，功劳很大的范蠡，悄悄地带了西施，偷偷出齐门，坐上早就等在那里的阿得大叔的小木船，穿过护城河，转了一个圈子，直向太湖而去。

(4)西施撩电影结局扩展阅读：

在吴越之争硝烟散尽之后，美女西施的结局，后世有各种各样的传说，概括起来主要有以下6种：

1、愧疚自缢说

在一些话本和戏剧中演绎的情节是，西施助越国灭掉了吴国后，一方面感到欣慰，完成了自己的使命。另一方面也感到内疚，觉得对不起吴王夫差，在一种异常矛盾的心理中，不能解脱，最后自缢于馆娃宫内。

2、被范蠡带走说

这种说法较为风行，典籍中有记载。东汉人所写的《越绝书》中记述：“西施，亡吴后复归范蠡，同泛五湖而去。”文学戏剧作品大都这么描绘。说吴国灭亡的当天，范蠡做了两件事，一件是劝他的好朋友、一同共患难的文种，趁早离开勾践。再一件事就是，在姑苏台下花荫深处找到了萎顿不堪的旧日情人西施，仓皇逃到太湖，双双驾一叶扁舟，消失在烟波浩渺之中。苏东坡曾经写道：“五湖问道，扁舟归去，仍携西子。”在山东肥城陶山，据说有范蠡和西施墓。

3、被范蠡沉湖说

西施在越灭吴后的命运还有一种说法，说吴国灭亡以后，越王因为西施的美貌想要将她留在身边，但是范蠡坚决反对，他要越王吸取吴王教训，不能被美色诱惑。他设下计策，派人用越王的车把西施骗到太湖，又把她骗上船，到湖心的时候，趁西施不注意，狠心将西施从船上推下，西施就这样溺死于太湖之中了。

4、被吴人沉江说

民间有一种传说，吴国灭亡后，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。《东坡异物志》载：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成。”

唐代罗隐写诗道：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又为谁。”从唐代人写的这首诗中，可以看出西施“被吴人沉江说”，有一定市场。

5、被勾践沉江说

越王勾践曾说：“亡吴之功，西施当属也。”传说勾践认为吴国的灭亡源于夫差沉湎于西施的美色，为了避免西施的美色反过来殃及越国，他恩将仇报，赐西施沉江而死。这种说法和“被吴人沉江说”、“被范蠡沉湖说”是异曲同工，都把西施看成了“红颜祸水”。

6、被越后沉江说

传说越国灭吴后，勾践欲将西施收进后宫。越后认为西施是“祸国之女”，担心西施祸害西施越国，就令手下将其裹进牛皮袋子中沉入江底了。

E. 西施最后的结局是怎样的

西施是中国古代四大美女之首，也是各种传说最多的美女。毕竟西施是春秋时期的人物，正史中对于她的记载有限，所以西施的事情很多也是后人想象杜撰出来的。例如西施最后的结局就有高达6个版本之多，所以大家看起来也是云里雾里，关于西施真正的结局可能也是个谜了。不过西施为什么一生都没要孩子呢?这点还是可以讨论讨论的。

从古至今，以女色亡国者，世皆罪于女，认为其红颜祸水，祸国殃民，但是在这其中，也有例外，那就是西施，当人们谈到西施时，不仅仅称赞她的美丽，更称赞她以身救国的行为，无人将其比之妹喜、妲己、褒姒之流。

西施留给世人传奇，同时也留下无数话题，其中之一就是西施荣宠后宫多年，为何一直没有生下子嗣?关于这个问题的回答众说纷纭，笔者认为原因有两方面。

第一，从西施个人角度而言，她不敢生下孩子，何出此言?

而让这一代美人，越国大功臣消失的人，极有可能是越国王后，而王后此举，除却前面分析过的原因，还有很大可能是出于一个女人的防范心理，她曾经一手调教西施入吴宫，让她在后宫得以生存，独得恩宠，自然在她心里明白西施并不简单，再加上她有沉鱼落雁之貌，倘若她功成归越，极大可能会被勾践纳入后宫，到时候即使越王不因西施而动摇自己的王后之位，也会对西施恩宠有加，假以时日，自己会备受冷落。出于女人的直觉，她极有可能会在西施归国之前，选择让西施消失。历史纷纷扰扰，无数真相成为了时光的秘密，西施的一生也就这样随风而去，只留给世人无尽的遐想......

F. 西施的最后结局是什么

西施的结局后世主要有四种说法：

一、愧疚自缢说

西施助越国灭掉了吴国后，一方面感到欣慰，完成了自己的使命。另一方面也感到内疚，觉得对不起吴王夫差，在一种异常矛盾的心理中，不能解脱，最后自缢于馆娃宫内。

二、隐居说

这种说法也是十分风行，最早它见于东汉袁康的《越绝书》。里面记载说，“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去”。

而明代胡应麟的《少室山房笔丛》也有类似说法，认为西施原是范蠡的情人或妻子，吴国覆亡后，范蠡带着西施隐居起来。明代的陈耀文《正杨》卷二《西施》也引用《越绝书》认为西施跟随范蠡隐居。

三、落水说

西施在越灭吴后的命运还有一种说法，说吴国灭亡以后，越王因为西施的美貌想要将她留在身边，但是范蠡坚决反对，他要越王吸取吴王教训，不能被美色诱惑。

他设下计策，派人用越王的车把西施骗到太湖，又把她骗上船，到湖心的时候，趁西施不注意，狠心将西施从船上推下，西施就这样溺死于太湖之中了。

四、被杀说

传说吴王自刎而死时，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。

(6)西施撩电影结局扩展阅读

西施，姓施，春秋时期越国人，出生于浙江省绍兴市诸暨市苎萝山村。西施是中国古代四大美人之一，又称西子。天生丽质。当时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。

在国难当头之际，西施忍辱负重，以身救国，与郑旦一起被越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，乱吴宫，以霸越。

西施世居越国苎萝。宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。苎罗山下临浣纱溪，江中有浣纱石，传说西施常在此浣纱，西施滩因而得名。西施天生丽质，禀赋绝伦，相传连皱眉抚胸的病态，亦为邻女所仿，故有“东施效颦”的典故。

越王勾践三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江苏省吴县西南）击败越国，越王勾践退守会稽山（今浙江省绍兴南），受吴军围攻，被迫向吴国求和，勾践入吴为质。释归后，勾践针对吴王淫而好色的弱点，大夫文种献灭吴七策，其中最毒辣的便是美人计。

与范蠡设计：“得诸暨苎萝山卖薪女西施、郑旦”，准备送于吴王。大夫范蠡奉命巡行全国勘察美女。他来到苎萝村，遇到了郑旦和西施一对姊妹花。他爱郑旦，更爱西施，一次假面舞会的误会中，他向西施坦露了真情，西施也爱上了这位范郎。

然而文种的到来结束了这段芬芳缠绵的爱情，他将郑旦和西施带回会稽，教习歌舞，准备献给吴王夫差。

越王宠爱的一宫女认为：“真正的美人必须具备三个条件，一是美貌，二是善歌舞，三是体态。”西施只具备了第一个条件，还缺乏其他两个条件。于是，越王花了三年时间，教以歌舞、步履、礼仪等。

西施发愤苦练，在悠扬的乐曲中，翩跹起舞，婀娜迷人，进而训练礼节，由一位浣纱女成为修养有素的宫女，举手投足间，均显出体态美，待人接物，十分得体。

然后，又给她制作华丽适体的宫装，方进献吴王。吴王夫差大喜，在姑苏建造春宵宫，筑大池，池中设青龙舟，日与西施为水戏，又为西施建造了表演歌舞和欢宴的馆娃阁、灵馆等，西施擅长跳“响屐舞”。

夫差又专门为她筑“响屐廊”，用数以百计的大缸，上铺木板，西施穿木屐起舞，裙系小铃，放置起来，铃声和大缸的回响声，“铮铮嗒嗒”交织在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，终于走向亡国丧身的道路。

G. 西施最后的结局是怎样的呢

西施是春秋时候越国的美人，本名施夷光，史载西施是典型的小家碧玉，生长在村落西边，春秋时候称呼女性多以地名+姓氏称呼，所以被称为西施，如齐姜就是嫁到齐国的姜氏女。

也有另一种传说，西施化解了吴越两国的仇怨之后，就化作珍珠留在人间，为黎民百姓的健康长寿、养颜美容继续做出贡献。自此诸暨变成了世代养殖珍珠之乡而驰名中外，这一传说至今已有两千五百多年的历史。

H. 西施最后的结局是什么啊

在吴越之争硝烟散尽之后，美女西施的结局，后世有各种各样的传说，概括起来主要有以下6种：

1、愧疚自缢说

在一些话本和戏剧中演绎的情节是，西施助越国灭掉了吴国后，一方面感到欣慰，完成了自己的使命。另一方面也感到内疚，觉得对不起吴王夫差，在一种异常矛盾的心理中，不能解脱，最后自缢于馆娃宫内。

2、被范蠡带走说

这种说法较为风行，典籍中有记载。东汉人所写的《越绝书》中记述：“西施，亡吴后复归范蠡，同泛五湖而去。”文学戏剧作品大都这么描绘。说吴国灭亡的当天，范蠡做了两件事，一件是劝他的好朋友、一同共患难的文种，趁早离开勾践。

再一件事就是，在姑苏台下花荫深处找到了萎顿不堪的旧日情人西施，仓皇逃到太湖，双双驾一叶扁舟，消失在烟波浩渺之中。苏东坡曾经写道：“五湖问道，扁舟归去，仍携西子。”在山东肥城陶山，据说有范蠡和西施墓。

3、被范蠡沉湖说

吴国灭亡以后，越王因为西施的美貌想要将她留在身边，但是范蠡坚决反对，他要越王吸取吴王教训，不能被美色诱惑。他设下计策，派人用越王的车把西施骗到太湖，又把她骗上船，到湖心的时候，趁西施不注意，狠心将西施从船上推下，西施就这样溺死于太湖之中了。

4、被吴人沉江说

民间有一种传说，吴国灭亡后，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。《东坡异物志》载：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成。”

唐代罗隐写诗道：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又为谁。”从唐代人写的这首诗中，可以看出西施“被吴人沉江说”，有一定市场。

5、被勾践沉江说

越王勾践曾说：“亡吴之功，西施当属也。”传说勾践认为吴国的灭亡源于夫差沉湎于西施的美色，为了避免西施的美色反过来殃及越国，他恩将仇报，赐西施沉江而死。这种说法和“被吴人沉江说”、“被范蠡沉湖说”是异曲同工，都把西施看成了“红颜祸水”。

6、被越后沉江说

传说越国灭吴后，勾践欲将西施收进后宫。越后认为西施是“祸国之女”，担心西施祸害西施越国，就令手下将其裹进牛皮袋子中沉入江底了。

(8)西施撩电影结局扩展阅读：

西施，姓施，春秋时期越国人，出生于浙江省绍兴市诸暨市苎萝山村。西施是中国古代四大美人之一，又称西子。

天生丽质。当时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身救国，与郑旦一起被越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，乱吴宫，以霸越。

西施世居越国苎萝。宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。苎罗山下临浣纱溪，江中有浣纱石，传说西施常在此浣纱，西施滩因而得名。

西施天生丽质，禀赋绝伦，相传连皱眉抚胸的病态，亦为邻女所仿，故有“东施效颦”的典故 。越王勾践三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江苏省吴县西南）击败越国，越王勾践退守会稽山（今浙江省绍兴南），受吴军围攻，被迫向吴国求和，勾践入吴为质。

释归后，勾践针对吴王淫而好色的弱点，大夫文种献灭吴七策，其中最毒辣的便是美人。

I. 西施结局如何

西施，本名施夷光，越国美女，一般称其为西施，后人尊称其“西子“。天生丽质，是美的化身和代名词。

“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”，讲的是“西施浣纱”的经典传说。

西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为“中国古代四大美女”，其中西施居首。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”之美誉。

西施.春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村（越州培公故乡）。出了县城南门二里的诸爱山下有很多施姓人家分居东、西二村，夷光居西，故称西施。“父鬻薪，母浣纱”，她出身寒微，但“秀色掩古今”，有“沉鱼”之美。公元前四九四年，越国与吴国发生了战争，结果越国为吴国所破，越王勾践君臣被迫入吴为奴。三年之后，受尽凌辱的勾践及随臣被放回国。为了洗雪国耻，勾践采纳了大臣范蠡的“美人计”，把貌似天仙的越国美女西施献给吴王夫差，以乱吴政。吴王夫差果然中计，封西施为妃，整天沉溺于酒、色之中，逐渐放松了对越国的警惕。与此同时，越王勾践则“卧薪尝胆”，与大巨文种、范蠡等在百姓的支持下，积极做雪耻复国的准备。公元前四七六年，越王勾践乘吴王夫差率兵北上，与其它大国会盟争霸之机，突然起兵袭破了吴国，改变了吴强越弱的局面。公元前四七三年越王勾践再次起兵伐吴，吴王夫差兵败自刎，吴国被灭。当时的美女西施已是吴王夫差的宠妃了，她的归宿如何呢?一直其说不一。

一种说法是，西施被沉死于水中。此说最早见于《墨子·亲士》篇，其中有这样一段文字：“孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也，吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长。故曰：太盛难守也。”这就是说，吴亡之后西施是被沉死于水中，她的死因是她太美丽了。墨子约生于公元前四六八年，距吴国灭亡只有七、八年，按理说他所记载的情况，应该是比较可信的，但遗憾的是，他的记载过于简略了。北齐祖?《修文御览》引《吴越春秋》有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”“鸱夷”是当时盛酒用的皮袋。这段话的意思是，吴国灭亡后，越王把西施放到皮袋里，让她随着江水沉没。《吴越春秋》是东汉时的著作，比《墨子》一书要晚好几百年，它记载的西施之死颇为详细，但不知它所参阅、引证的又是何古籍。在唐诗和宋词中也能找到西施之死的根据，如李商隐《景阳井》一诗中的“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”，董仲达《薄媚西子词》中的“蛾眉婉转，竟娟绞绡，香骨委尘泥。”这些唐诗、宋词中的句子也反映了西施被沉于水的悲惨结局。至于越王勾践为何要处死对越国有功的西施呢?这要从中国历史上妇女的命运最悲惨去考虑。因为历史上总是把象西施这样无比美貌的女子视作是“妖类”或“祸水”的，她的姿色不是已经倾复了吴国吗?那么，越国容她也就不吉不利了。再者，历史上有些君主在功成业就之后，往往要屠戮功臣，而越王勾践也正是如此，连与他共患难，为他雪耻、复国立有大功的文种大夫都被他“赐死”了，何况原本来自民间，且又出身微贱的一个女子呢！

西施结局的另一说法是，她跟随范蠡一起隐去了。东汉时的史书《越绝书》说：“吴之后，西施复归范蠡，同泛五湖而去”。西施和范蠡有何关系，为何最后与范蠡同去呢?唐代陆广微的《吴地纪》说：“嘉兴县南一百里，有语儿亭。勾践令范蠡取西施，以献夫差。西施于路与范蠡私通，三年始达吴。遂生一子，至此亭，其子一岁能语，因名语儿亭。”这段文字对西施和范蠡的关系作了说明，虽未必可信，但能启发思考。唐代诗人杜牧在其所作《张好好诗》中有“西子下姑苏，一舸逐鸱夷”的诗句，也认为西施是随范蠡而去了。因为《史记·越王勾践世家》说：越王复国后，范蠡功成身退“浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮”，所以杜牧诗中的“鸱夷”一词已非皮袋之解，而是指范蠡了。明代的戏剧作家梁辰鱼的剧本《浣纱记》就是以西施与范蠡的恋爱故事为主要线索来写春秋时期的吴越交战的。该剧的结局是皆大欢喜的，不但西施与范蠡最后结成了美满烟缘，连同西施的父母也一起去了。

关于西施结局的两种说法，可谓由来已久了。然而千百年来，流传较广和人们喜闻乐见的往往只是西施随范蠡而去的欢乐结局。这说明了人们对这位美丽、无辜的姑娘充满了同情，不忍心让她为国奉献了青春之美，再遭更大的不幸。但是，“自古红颜多薄命”，历史上的美女西施果真能摆脱悲惨的命运吗?还可以再加考证。

J. 西施的结局是怎样

对西施最终是生是死的结局，历来有不同的说法。归纳起来，大体有四种版本。 一、沉海说 传说勾践灭吴后，他的夫人偷偷地叫人骗出西施，将石头绑在西施身上，尔后沉入大海。而且更有甚者传说从此沿海的泥沙中便有了一种似人舌的文蜊，大家都说这是西施的舌头，所以称它为“西施舌”。三十年代著名作家郁达夫在福建时，亦称赞长乐“西施舌”是闽菜中最佳的一种神品。 二、隐居说 这种说法也是十分风行，最早它见于东汉袁康的《越绝书》。里面记载说，“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去”。而明代胡应麟的《少室山房笔丛》也有类似说法，认为西施原是范蠡的情人或妻子，吴国覆亡后，范蠡带着西施隐居起来。明代的陈耀文《正杨》卷二《西施》也引用《越绝书》认为西施跟随范蠡隐居。 三、落水说 或许是善良的人们并不希望西施这位无辜的弱女子有个悲惨结局，于是找出初唐诗人宋之问《浣纱》诗：“一朝还旧都，靓妆寻若耶；鸟惊人松梦，鱼沉畏荷花”为依据，认为吴亡后西施回到故乡，在一次浣纱时，不慎落水而死。此说似乎最理想，可是最缺乏证据。 四、被杀说 这种说法可以说纯粹来自传说了。传说吴王自刎而死时，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。据《东坡异物志》载：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成。” 四个版本中，沉海说和隐居说流传最广，而且相关的证据资料也最多。 “沉海说”的理由是： 《墨子�6�1亲士》篇中说：“是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。这句话的意思就是说西施是被沉于水中的，她的死是因为她的美丽。 东汉赵晔《吴越春秋�6�1逸篇》中说：“越浮西施于江，令随鸱夷而终。”《修文御览》转引《吴越春秋》有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”明代杨慎《太史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》录《修文御览》所引《吴越春秋�6�1逸篇》之文亦云：“吴王败，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。 在文人墨客的许多诗词中，也是对西施被沉江而死有很多的描绘。李商隐曾作《景阳井》绝句一首：“景阳宫井剩堪悲，不尽龙鸾誓死期；肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”。另一诗人皮日休也有诗题《馆娃宫怀古》共五绝，第五首是：“响屟廊中金玉步，采苹山上绮罗身；不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦”。 “隐居说”的理由是： 东汉袁康的《越绝书》，它的记载是“越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之于吴王。吴王大悦。”，这和《吴越春秋》类似，但结局不同，认为“西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去。” 对于西施和范蠡隐居，古人的诗词中也有很多描述。像李白的《西施》诗里就写道：“一破夫差国，千秋竟不还。” 苏轼的《水龙吟》词里也写道：“五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。” 杜牧《杜娘诗》中有句云：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。” 《辞海》（修订本）也这样说：“西施一作西子，春秋末年越国苎萝人，由越王勾践献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。传说吴亡后,与范蠡偕入五湖。” 《吴越春秋》和《越绝书》是同时代的作品，但在记载西施的结局上却也迥异，这是西施结局出现不同版本的开端。至于以后历代古诗词中出现西施结局的不同说法，均是以此为依据的以讹传讹。笔者认为，确定“沉海说”与“隐居说”哪个更有道理，必须查阅更早些的作品，同时关键在于如何理解两个概念：一是对《墨子》中“西施”的理解，一是对“鸱夷”的理解。 一是对“西施”的理解 。“沉海说”认为，比《吴越春秋》和《越绝书》更早的《墨子》里，明白地写着“西施之沉”。从墨子的所处年代来看，他约生于公元前468年，卒于前376年，而越灭吴在公元前473年，墨子略晚而已。墨子出生并成长于春秋末期，即吴越故事的尾声阶段，又是紧邻吴越的鲁国人，或耳闻或目睹吴越故事的壮烈活剧，当是最权威的见证人。他的记载应该是最接近历史真相的。但笔者以为，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一个美女，不仅《墨子》中提及，《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《管子》中也都提到了西施，因此断定这个西施跟吴越争霸时的西 浣纱图施是不同的两个人（详见《 西施虚实考 》）。《亲士篇》写道：“是故比干之殪，其抗也。孟贲之杀，其勇也。西施之沈，其美也。吴起之裂，其事也。”其中提到的比干、孟贲、吴起，在司马迁《史记》中都有记载，可以断定历史上都确有其人，以此推论，西施也应该确有其人。但司马迁在写到与吴越争霸相关的人与事时，却只字不提西施，这就证明《墨子》中提到的西施不是吴越争霸时的西施。 二是对“鸱夷”的理解 。“鸱夷”是什么意思？“鸱夷”本指夏商时青铜所制的鸟形盛酒容器。到了春秋战国时期，多用皮革制成袋囊以盛酒，但仍称之为“鸱夷”。清人黎士宏《仁恕堂笔记》记载：“秦巩间人，割牛羊去其首，剜肉空中为皮袋，大者受一石，小者受二三斗，俗曰混沌，即古之鸱夷。”所以鸱夷的意思就是用一整张牛羊皮做的皮袋。“沉海说”理解“越浮西施于江，令随鸱夷而终”的意思是：吴国灭亡后，越王把西施装在皮袋里沉到江里去了。并继续引证《吴越春秋�6�1夫差内传》里面的记载：“吴王乃取子胥尸，盛以鸱夷之器，投之于江中。”这段话中的“鸱夷”是伍子胥的代称，伍子胥死后，被装在鸱夷之器里投江。照此理解，延伸出西施是被越王献给吴王的，吴亡后，越王把西施沉江，随伍子胥去了，而不是随范蠡泛舟五湖。但笔者依然以为，《吴越春秋》是野史，其所记并不是历史的真实。以此为据并不可信。值得一说的是，这里的“鸱夷”，杜牧认为不作皮袋解释，而指的是范蠡，因为《史记�6�1越王勾践世家》说范蠡亡吴后，“浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮”。笔者以为，以“鸱夷”借代范蠡是成立的，因为范蠡隐居，图的是隐姓埋名，不让越王追杀，他不可能取一个与西施之死、与伍子胥之死联系在一起的“鸱夷”这样醒目的名字。