草民电影网新尼姑

Ⅰ ＜红楼梦＞中林妹妹的扮演者为何出家当尼姑去了

昨日下午，陈晓旭曾经担任董事长的北京世邦广告公司行政负责人王女士和长春百国兴隆寺有关人士向记者证实：陈晓旭真的剃度出家了。陈晓旭的丈夫郝彤也证实，自己亲眼见证了陈晓旭遁入空门的过程，而他将紧随其后，于3月8日出家。另据《东亚经贸新闻》报道，知情人透露，陈晓旭之所以遁入空门，是因为她已经身患重症。

当事人说——

丈夫亲眼见证爱妻剃度

记者昨日采访了陈晓旭的丈夫郝彤，郝彤称，陈晓旭已于正月初六(2月23日)剃度出家，而他自己也将于正月十九(3月8日)正式出家。对于众人的遗憾，郝彤表示“一切随缘”。郝彤告诉记者，陈晓旭法号妙真，她的确已于大年初六在长春百国兴隆寺落发出家，兴隆寺住持常慧法师亲自为她剃度。而他自己也将于正月十九尾随陈晓旭剃度出家，地点将有可能是距离长春与北京均有千里之遥的深圳。目前所余不多的时间，他将用来处置两人的公司资产。

夫唤爱妻妙真法师

郝彤表示，大年初六，陈晓旭在他的陪同下，前往长春兴隆寺，依照佛门剃度仪式，正式落发出家。亲眼见证妻子遁入空门，郝彤称很为陈晓旭高兴，因为这是一个正确的、重要的选择。至于陈晓旭本人的心情，郝彤说：“虽然她没有说，但我能知道她很平静，也很开心。”

在昨日的采访过程中，提到陈晓旭，郝彤已改口称“妙真法师”。郝彤透露说，早在2000年，妙真法师因偶尔听得净空法师的讲经，萌生了寻找净空法师之念，从而与佛法结缘。

结缘六年有余之后，夫妻双双选择出家，舍弃打拼多年的上亿身家，郝彤的解释是“为了人生”。“每个人都有自己的理想，这是智慧圆满的结果，在我们看来，佛法不是宗教，而是教育。我们只不过换了一个身份，一个名字。”

为出家陈晓旭夫妇已离婚

何时有了出家之念？郝彤告诉记者，大概是一两年前。正式作出决定则在几天前。为何选在春节期间？郝彤的解释也很淡然，只称“机缘到了”。

郝彤向记者强调，自己和陈晓旭都有过对佛门不了解的过程，此前只觉是一种宗教而已，但通过学习，明白了其中的道理和智慧。剃度之后，他与陈晓旭将开始正式的修行，然后从事佛教徒的教育工作，他们已决定将此作为终身职业。这就意味着，夫妻两人从此不再沾染红尘，对人世持观望态度。

两人不在一处修行，是否意味着两人关系断绝？对此，郝彤给予否定回答。他告诉记者，虽不在一处修行，但仍然会与陈晓旭时常见面，一起学习、研究佛法。也因投身佛门，二人的关系不再是夫妻，而是同学和道友。对于两人之间的感情处理，郝彤语气平静，称他们之间不再有个人的私情，而将之转变为对所有人的慈悲之心。

家庭双方家人很支持

正处于事业巅峰的两人，突然选择抛弃亿万资产双双出家，家人持何种态度，例如双方老人？郝彤称，对于他俩的选择，家人很支持。而且家人的安置方面，譬如陈晓旭高龄父母，也已经安排妥当。双方的兄弟姐妹，仍会继续自己的生活。事实上，在他与陈晓旭（陈晓旭的指数 陈晓旭的影像）的影响下，家人也都在学习佛法。

10天后也将正式落发出家的郝彤，目前正在公司处理资产事宜。他透露，他与陈晓旭不再担任公司总经理与董事长之后，两人名下的世邦公司将会交给公司现有管理层进行管理，公司日后的经营与发展，也将与他们彻底无关。

出家原因——

陈晓旭身患乳腺癌晚期

尽管陈晓旭信奉佛教多年，但她出家为尼的消息还是让众多观众感到震惊。昨日上午9时，本报记者亲赴吉林省长春市百国兴隆寺，并从客堂僧口中亲口证实陈晓旭确实在此接受了高僧常慧法师剃度削发为尼。

至于出家原因，记者也从知情居士口中得知，陈晓旭身患乳腺癌晚期，自从到百国兴隆寺潜心修行后病症大有改观，这一直接因素促使了已经信奉佛法多年的陈晓旭做出出家的惊人决定。

大年三十已在寺内

长春市百国兴隆寺，这个连众多长春人都不为熟知的寺院却是在修行的僧侣、居士中颇负盛名的道场。“你们知道的是一个迟到的消息，春节的时候她就在这里了，一直呆到初六剃度。”一位在此修行的女居士口中的她就是陈晓旭，据其透露，从佛家传统的打佛语的日子开始，陈晓旭就已经在寺中居住长达数月之久。

“人依然很漂亮，气质还是那么好。”在这位居士的口中，身披袈裟的陈晓旭并没有显示出与其他人的特别之处，一样的拜佛、吃斋，并无二致。

而门口出售香火的女士也证实自己亲眼见过陈晓旭出入寺院。“一眼就能看出来是她，刚开始还是很奇怪的，但后来就习惯了，后来寺里的人告诉我她去年就来过一次，和这个寺院的住持有很深厚的交情。”

女尼亲口证实陈晓旭剃度

“她的法号是妙诚。”昨日16时许，一位在客堂主事的女尼在接受记者采访时亲口证实了陈晓旭剃度的消息，但她同时表示，自己并不知道一些更为具体的细节，包括出家的原因和是不是永久出家的问题还要去问陈晓旭本人。“我也只见过她一面，具体的事情我也不是很清楚，所有在这里修行的人互相并不问对方过多的事情，那都是尘事，和修行没有多大关系。”尽管言语不多，但这位女尼还是透露陈晓旭法号妙诚，而取此法号的寓意也就是为了证明陈晓旭一心向佛的诚意。而此前网络上传出的法号妙真则是另一位修行人的法号。另外陈晓旭的丈夫郝彤也被寺院内的修行人员证实曾经在男众堂修行多日，也有出家的想法，但并未剃度。

身患重症拄双拐参拜佛像

昨日下午三点，上百人在居士佛学堂里诵经、拜佛。诵经完毕后，记者见到了一位57岁的居士，她说：“能到这儿来不是谁都可以，是讲求缘分的，‘林黛玉’来兴隆寺就是有缘，她大概在2006年10月末到寺院里来的，到这以后就跟着大伙一样诵经、吃斋饭。她刚来的时候还拄着双拐，大伙都说她身体不太好，可后来又听说她得了重症，也到外国去看过，但好像没治好，后来她就到寺里来了，寺院是一片净土，没有外面那么纷杂，她可以修身、求平安！”另一位居士也表示，听说陈晓旭患有重病，并来到寺院诵经念佛，许多人都很关心这件事。正月初六那天剃度出家，很多居士和僧侣都为其求佛，希望她病情有所好转。兴隆寺一位看门人也证实了陈晓旭身体确实不好，并且在谈话中将她的病灶指向了胸部和脖颈处，但具体是什么病症并未说清。只是含糊地表示：“听说病症转移了，但在拜佛后好了很多。”

对此说法，接待记者的客堂主事女尼表示虽然自己并不知道具体情况，但诵经、拜佛确实能帮助心诚者调养恢复身体。至于陈晓旭为何在长春剃度，很多居士的说法非常一致，说是一位叫净空的大法师是她的师傅，他指点陈晓旭来到长春的百国兴隆寺找住持常慧法师剃度。当记者请求拜见常慧法师时，客堂主事女尼表示，师父刚刚出去云游求学并未在寺中。

世邦公司经理证实陈晓旭出家

北京世邦公司，一名不愿意透露姓名的员工表示，现在公司的表面还和平常一样，没有什么大的变化，但是大多数底层员工还是谨小慎微，关注公司高层的变化，毕竟这事情关系到每一个人的饭碗。几番周折后，记者联系上了世邦公司就“陈晓旭出家”一事的发言人王经理。她首先证实了陈晓旭出家一事的真实性。王经理说，陈晓旭从1999年开始就皈依佛门，所以现在出家也是水到渠成的事情。对于陈晓旭和丈夫郝彤双双出家后公司的归属问题，王经理这样回答，“两人要出家这件事情已经确定一段时间了，但是没有想到消息这么快就通过媒体传播出去了，所以公司的具体问题还没有作出合理的安排，但是可以肯定的是目前公司一切正常”，同时王经理也确定了郝彤将要出家的事实，但又表示当天郝彤还在外出签订合同的途中。

各方反应——

公司高层称水到渠成

陈晓旭作为公司的创始人及董事长，作出如此一个决定，波及最大的非该公司莫属。昨日下午，记者致电该公司，求证陈晓旭剃度出家一事，一位自称是该公司行政负责人的王女士正面回应道：“消息属实。”王女士告诉记者，陈晓旭信佛多年，此次剃度出家并不是突然之举，而是水到渠成，早在计划之中。陈晓旭如今已经和公司脱离了关系，专心在长春事佛，云游四海。公司也并没有因为陈晓旭的离开而震动：“其实公司很多人很早就知道会有这么一天，我们都很支持她，也祝福她。现在公司仍在正常运转，相关人事正在安排之中，而关于陈晓旭资产的问题，公司正在讨论。“其实出家前陈晓旭和郝彤就已经把财产做了合理安排，他们的财产将分三份，一部分交给家人，另一部分用于佛教，还有一部分将用于慈善事业。”而具体数额王女士则表示不知情。至于为什么会选择在长春百国兴隆寺出家，王女士表示，主要是因为陈晓旭与该寺住持熟识，而且在佛学方面受该住持的影响很大。

“宝哥哥”感到惊讶

昨日中午，记者曾就陈晓旭剃度出家的消息致电“宝哥哥”欧阳奋强进行询问。电话拨通后，欧阳奋强第一句话就是“你是问陈晓旭的事吧？”随后，欧阳奋强告诉记者，他对此事毫不知情：“我们都很忙，很久没有联系了，不了解情况，也不好说什么。但听到这个消息我真是惊讶。”同时，记者多次致电“凤姐”邓婕，电话也是无人接听。贾琏的饰演者高亮说：“我猜她是不是受了当年演林黛玉的影响，入戏太深，还没有脱离角色，逐渐看透了许多事。但得到这个消息我心情很矛盾，希望这是她最好的归宿，无论怎么样，我衷心祝福她！”《红楼梦》总导演王扶林：“这是她自己的选择，我们只能尊重。”

影迷默默祝福

陈晓旭剃度出家的消息，在影迷中一石激起千层浪，引发纷纷议论，许多影迷表示：“宝哥哥没出家，林妹妹倒看破红尘了。可叹那个经典的林妹妹，只能永远存在于记忆和梦境之中了”、“现在我们的林黛玉出家了，永远留在大家心中的是永恒的林黛玉”……同时，也有不少影迷表示，对陈晓旭的选择可以理解：“祝福她能够找到自己真正想要的生活方式，祝福她能够永远幸福快乐！”

晓旭履历——

创业十五年学佛七年

陈晓旭一共只演了两部戏，即《红楼梦》和《家春秋》。但当年她的名气却大过很多演了一辈子戏的演员，因为她演了林黛玉。上世纪80年代末流行出国热时，在朋友的建议下，她先去德国，想转签去美国。然而，她在德国呆了三个月就回来了。回国之后的陈晓旭（陈晓旭的指数 陈晓旭的影像），仍不确定自己该做什么，直到1991年阴差阳错地转入商界。如今，她所领导的北京世邦公司已成为一家年营业额近2亿元的4A广告公司。

对于自己为何走向学佛之路，在此前接受的一次采访中，陈晓旭坦言，自己曾经很专注于财富的积累，但之后发现物欲的增长并没有给自己和家人带来真正的快乐。1999年，她偶然在朋友的车上听到净空法师讲解的《无量寿经》的录音带，遂衍生了学佛的念头。两个月后，她前往新加坡找到净空法师，遂皈依佛门。就在春节前夕，陈晓旭还在自己的公司网站发表了一篇充满佛性的祝语。而此前她还参访了香港志莲净苑等佛教场所，并在网站上留下自己虔诚拜佛的一组照片，足以印证她对佛教的虔诚。

她还是林妹妹的时候

陈晓旭说：“我从来就希望做个隐身人。”她说她最嗜好读书，看的第一部爱情小说是《简爱》，这影响了她早期的爱情观及后来的性格。她曾很调皮

陈晓旭自述：我是个灵感很多、很有创意的人。拍《红楼梦》时我就被王扶林导演认为是最调皮的。所以当时导演为了让欧阳奋强放松紧张情绪，命令他每天搞些恶作剧，我是当仁不让的幕后策划人。剧组里搞恶作剧的主意都是我想出来，再“指使”欧阳奋强去实行的。（记者从侧面了解到，当年这些恶作剧五花八门，比如给剧务写征婚广告挂在食堂门口，上书“此人1米38，宽2米”之类损人的话。再有就是故意装成某某导演给人家打电话，害人家空欢喜等。）

我还是喜欢被唤作“林黛玉”的，这能勾起我青春时代最美好的回忆。

她爱上比自己小的丈夫

陈晓旭自述：我和先生是工作和生活中志趣相投的朋友。记得我们相识的时候，他还是北京电影学院摄影系的学生，毕业时要交一个作业，找我在里面扮演一个角色，我被他们三顾茅庐的真诚打动。但在过程中，他们觉得我是一个“冷血动物”，拍戏外很疏远我。后来拍完了，他们千辛万苦地拿出不知哪儿凑来的几千块钱给我作报酬。我觉得穷学生太不容易了，没多要，就拿了一千，剩下的全还给他们了。这一举动把他们给打动：“咦，这人还有热心肠？”后来，大家就熟了，爱情是自然而然中发生的。

事实上，我先生都没看全过《红楼梦》。他比我小一点，但很成熟、很宽容，健康而又充满阳光。

其他资料——

1 寺庙介绍

吉林长春百国兴隆寺建于1995年，据该寺居士称，2005年以后，寺院在净空法师帮助下扩建，现住持上常下慧。现在的寺院除了正殿、侧殿和客房以外，还有很多用于佛事的房间，新建的两栋客房规模很大。

2 剃度出家

凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。

佛教戒律规定，凡年满七岁的儿童或其他年龄的男女，都可出家到寺院修行，受与在家居士相同的三皈五戒。经过一段时间寺院生活的实践，修行者要求副度，征得寺中主要执事僧和住持僧的同意，便可举行剃度仪式。由某执事僧或住持僧作剃度师，剃除须发，著上僧衣，成为未受沙弥十戒的非正规沙弥。按照《剃度沙弥正范》，剃度仪式有导引、启白、请师、开导、请圣、辞谢“四恩”、忏悔、灌顶剃发等程序。

公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·翻达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。

佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布 和尚的戒疤其实也是一种身份地位的象征。刚剃度的小和尚在经过几个月的新生训练后，会参加一个简单的小测验，测验合格后，庙里的老和尚会用线香为他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为“清心”。然后在接下来的一两年内，如果表现良好，例如默写金刚经时不左顾右盼，则有资格得到第二个戒疤：“乐福。”

一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五六个疤；而像少林寺等重要寺庙的住持，则可能是有八或九个戒疤的“高级和尚”或是“特级和尚”。而第十个疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外，十个疤的“首席和尚”不超过五个。戒疤不光是头上有，身上也可以有，比如说在手臂上。

Ⅱ 出家人(尼姑)的日常生活规律

在虔诚地将毕生奉献给藏传佛教信仰的信徒中，不仅有那些强悍的男性，还有一些纯洁温柔的女性。她们被称作尼姑。她们远离尘世，在门闩紧闭的尼庵（尼姑寺）中苦读经文、虔诚祈祷、恪守戒律、自我磨难，努力以一颗圣洁之心，去叩响她们理想中的“超然世界”之门……

在西藏，有很多寺庙，其中喇嘛庙居多，尼姑庵较少。但也有一些挺有名的，如在拉萨就有米米钦热寺（遗址）、嘎丽寺、朗古寺、仓宫寺和阿乃昌库寺等尼姑庵。.改革前，西藏的尼姑庵常常是人满为患，近年来不但有许多旧日的尼姑重返尼姑庵，而且还有一些年轻姑娘和少妇进庵削发为尼。
在尼姑庵修行的尼姑，有的来自贵族或富商之家，有的来自破落的名门，有的来自平民百姓之家。一个女孩到尼姑庵修行，首先要找一位老尼当规范师，负责对她道德品行方面的教育和管理。再请著名的活佛替她剃度，活佛祈祷念经后，剪去小女孩头上最后一绺发丝，表明她六根清净，无牵无挂。

阿琼南宗三丹培林的每位尼姑从出离家门，独身修道，加入教团组织，居住寺院，开始她们新的生活－宗教生活，都要经过一定的程序，每位出家入寺或受持“三归”，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三宝者，必须身体健康，笃信宗教，坚守戒律，一心学经，方可入寺。

剃度入寺

剃发，是佛教徒出家接受戒律的一种规定。阿琼南宗三丹琼培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，学问好，在寺内有一定声望，已入殿课诵，即正式纳入寺院组织的尼姑，作自己的“依止师”，这位“依止师”也须得寺院同意后，方可收其为弟子，然后由“依止师”在其佛堂内为新的弟子举行剃度仪式。为新弟子剃除头顶发辫，供于佛祖释迦牟尼像前，穿法衣，赐法名，授沙弥尼戒，成为沙弥尼。

做尼姑需考试

藏传佛教各大寺院为了控制、管制、管理僧尼而设有一种入殿仪制。在阿琼南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要经过“依止师”逐字逐句，手把手地教授该教派所修习的各种教理教法，特别是要掌握、谙熟“日常课诵”的基本内容，通过试经的考试，合格者方可吸纳为该教团组织或这个寺院的正式尼姑，并有资格参加寺院举行的各种法事仪轨。
初入殿要交钱、请吃饭
一般每位新入寺的尼姑第一次入殿（进入大经堂）参加“日常课诵”时，要献哈达，以个人的力所能及给寺院赠送茶叶等礼品，或5至10元钱。这位尼姑要磕头礼佛三至七次，便可列入“日常课诵”之席。从此隶属于这个寺院，取得该寺尼姑的资格。这套入殿仪制程序，在藏传佛教各个寺院的具体做法各不相同，有简有繁。

旧时尼姑庵，新来的女尼还要请全庵尼姑吃喝，宴请一天的可以得到“顷则”的名分，宴请两天的可以得到"齐泽古雪"的名份，取得这两种名份的尼姑，可以不参加集体念经，免除一切劳役。除请吃喝外，视家境情况，新来的尼姑还要给尼庵或送陶壶、或送青稞、或送酥油、或送卡垫等供奉。
如果规范不识字，新来的尼姑还要请一位经师，教她读经。先学藏文，然后学“噶洛玛”经（文殊颂），再学“卓玛堆巴”经（度姆颂）。此外，还要读“喇嘛曲巴”、“莫龙朗吉”、“乔瓦久珠”和“卓玛朗当玛尼”等佛经著作。

7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒

7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒。受戒仪式由一位活佛主持，同时要有4名“格龙”（比丘喇嘛）当助手。受戒地点一般在寺院，也可以在活佛的驻锡地。主持仪式的活佛根据每个受戒尼姑的生辰八字，算定受戒日期。参加受戒的尼姑在受戒之前将酥油、糌粑、面粉等食品送到受戒地点。受戒地点（经堂）布置得既庄严又神秘，正面悬挂释迦牟尼像，两边是受戒尼姑的本尊像。活佛登上法坛，四个格龙（比丘）分别坐在两边。受戒尼姑盘坐在活佛对面的藏毯上，穿着黄色法衣、红色袈裟，腰带“格鲁”（净水壶）。
受戒尼姑三人一组，按先后顺序走到活佛座前，伸出右手，同时用左手抓住一个“曲扎”（滤水器），表示滤去一切邪念。活佛抓住尼姑的右掌，问:“愿意受戒吗？”答:“愿意！”接着提出36条戒律，诸如不喝酒、不邪淫、不妄语、不偷盗、不杀生等。活佛问一句，尼姑答一句，问答完后，活佛郑重宣布:“从现在起，你们是受戒的人了！”然后尼姑跪拜三次，接受活佛摸顶，尼姑给活佛献礼物。
每个尼姑都要想一个法名。受戒后，7天内过午不食，只喝点酥油茶。每天清早起来第一件事就是在神像前跪下，默念36条戒律，逐条反思后，祈祷道:“到今天太阳升起之前，我处处遵守了戒律。如果有犯戒的地方，请神佛多加原谅！”
那些从远古就被固定下来的经文，经过虔诚的女性之口吟出，别有一番韵味和传神之力、那清朗甜润的喁喁之声传达出的深邃哲理。

每日功课:诵经

每天早晨，随着尼姑庵的海螺声，全体尼姑集中到经堂，由领经师领头诵念经文。尼姑诵经就像唱歌一样，十分动听。她们在诵经的同时，边喝着尼姑庵供应的酥油茶，边吃着自备的糌粑。早经诵完了，早饭也用过了。女尼的闲暇时间几乎都在转动着的经轮中渡过。
日常课诵。是藏传佛教徒每日定时集中于大经堂集体共同诵读佛经念持经咒、礼佛供养和梵呗歌赞的一种行仪。日常课诵是阿琼南宗三丹琼培林尼姑日常宗教生活的基本内容之一，是尼姑们必须修持的定课。尼姑寺的日常课诵一般在清晨进行，可谓“早殿”或“早课”。每日清晨尼姑们定时集中在大经堂，共同诵经供赞，礼佛祈佛祈祷，与安置于大经堂中那些可见或可亲证的神佛、菩萨实体（塑像）面对面的交流，由此不仅可产生一种亲切感或补偿心理之感。
在阿琼南宗尼姑寺，转经轮是尼姑日常个人进行的主要宗教活动。她们每日要环绕大经堂经轮回廊，周而复始地转动数千百次的转经筒，面对大经堂中安置的本尊，护法等众神行上千百次五体投地的磕拜。这种转经磕头的行仪除了在寺内进行外，尼姑们常常还在各自的尼舍中均设有小佛堂和手摇经轮。她们的闲暇时间几乎都在转动着的经轮中渡过。她们转经轮，口念经咒真言，将自己的身、心、语全部奉献于它，崇拜它。

谋利的佛事活动

俗家经忏是为俗人举行讽诵经忏的一种宗教仪式。它由施主奉献财物，指定尼姑修忏法诵佛经。也是尼姑寺一种谋利的佛事活动，或尼姑个人唯一的经济来源。诵经拜忏可在寺院集体共同进行，亦可去俗家进行。但它不是经常性的。
阿琼南宗尼姑寺为了使每个尼姑人人都有所经济收入，寺院规定:尼姑个人不能擅自受邀去俗家经忏，一般由“格贵”统一安排，人员的多少由俗家限定，依经忏内容5人、7人或10人不等。每一组中均设有“翁则”、“上师”（喇嘛）和“却员”等神职人员。进行经忏的内容纷繁多种，十分繁杂。有追荐亡灵、祈冥福、报亲恩、消灾延寿、驱邪禳灾等等，其形式也是多样的。
诵经拜忏的尼姑在仪式中扮演着神的代表和仆人，是神圣力量和世俗人间的联结点，把神圣力量传给世俗人间，或救度亡灵，引入极乐世界，或超脱苦难，构造着一个完整的经验世界，但它却隐藏着一种救治世俗的方法，或具有一种拯救的力量。它通过礼敬，赞叹。拜忏以安定心思，能够净化或改变人们的生活。因此，在藏传佛教中各忏法便纷呈于世，成为僧尼主要的佛事活动之一。

煨桑祈祷

煨桑祈祷，是尼姑个人与神灵菩萨交往的基本形式。它是通过煨桑薰烟，吟诵经文颂词等语言形式和身体动作来表现对神佛菩萨的一种依赖感或敬畏感，以实现自身或整个人类众生的愿望。因此，每日的煨桑成了尼姑个人满足自己或众生的目的或需要而特定的生活基本内容。
通过煨桑，诵经歌赞对神佛菩萨的祈求和祝祷，不仅打开了神圣王国的大门，从而让生活充满憧憬、欢乐和智慧。而且这些经文祷词中描述的神圣世界的模式，便构成了她们生活的灯塔。她们认为这些充满慈悲、利益无边的神女佛母，对女性本身更为有利。故将她们视为自己前进的指南，或一种希望，她们对这些神灵佛母表现这种尊崇、爱慕、畏惧、谦卑和虔诚的同时，也培养和净化了她们的慈悲、善良之心和伦理道德行为。

有钱尼姑:安闲舒适如小姐 贫寒尼姑:清苦艰辛又疲惫

出身有钱人家的尼姑，住着自己父兄包租或修建的藏式小院，过着安闲舒适的小姐生活。（图为尼姑居住的小屋）而那些家境贫寒的尼姑，则过的是清苦的生活。每年初秋，家境贫寒的尼姑纷纷离开尼姑庵外出化缘，或者到山南农村，或者到藏北牧场，募聚酥油，羊毛和粮食等，作为冬季和第二年春季的生活用品。

尼姑的收入:一年5、60元

一般藏传佛教尼姑的宗教地位比较低下，其经济地位也不优越。在阿琼南宗尼姑寺尼姑占有的财产往往都是以“尼舍”而建立的。尼舍，一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。她们不占有耕地，也不牧养牛羊，尼舍是她们占有的唯一财产。而且由“家人”承建，或师徒相传。尼姑们每年为他人诵经拜忏，也可获得相应的报酬，如五、六十元，二至三包砖茶等实物。这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。
一般藏传佛教尼姑的宗教地位比较低下，其经济地位也不优越。在阿琼南宗尼姑寺尼姑占有的财产往往都是以“尼舍”而建立的。尼舍，一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。她们不占有耕地，也不牧养牛羊，尼舍是她们占有的唯一财产。而且由“家人”承建，或师徒相传。尼姑们每年为他人诵经拜忏，也可获得相应的报酬，如五、六十元，二至三包砖茶等实物。这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。
尼姑寺既没有雄厚的经济基础，也没有广泛的经济来源。有的尼姑寺虽然地处国家森林公园内，为一处旅游景点，但是因交通不便利，没有更多游客或信众前来观光或布施朝拜，因此，尼姑寺占有的耕地便成为她的主要经济来源。于是，尼姑们既是寺院的神职人员，又是经营土地的生产劳动者。然而，寺院每年所获收的粮食，除交纳公粮外，几乎耗费于寺院一年中繁杂的各种礼佛仪轨，如“煨桑”，做“朵玛”等等，尼姑收入微薄，寺院无力保障尼姑的日常生活消费。尼姑日常中的消费全部由尼姑个人承担。

收入来源:做法事/云游化缘，形如乞讨

尼姑们的生活是非常清苦的。尼庵一般没有所属的部落和村庄，没有收入来源和较多资金的周转。尼庵无重大的法会、没有德高望众的活佛和学者，因而难以吸引大量的信徒和香客前来朝拜布施。尼姑得到的布施很有限，有些部落在经济宽裕时偶斋向尼庵布施一次，平日尼庵的收入大部分*替人诵经、闭斋等法事活动获得。尼姑们的生计除家庭接济一些外，全凭自己替人作法事或云游四乡挨户募化筹措。有些化缘尼姑，跋涉艰辛疲惫。形如乞讨。
尼庵一般地处青藏高原，地势高拔、气候严酷，为适应在这样的环境中弘法、生活，尼姑们必须具备藏族妇女辛劳、忍耐的品格。衣、食、住、行全*自己料理。修房、背水、背粮等许多繁重的劳动均由女性柔弱的臂膀来承担。遇到意外灾难，自己的亲属可以出钱、出物来资助，但不能参与具体的解决过程。就连她们生命终止时举行的超度仪式，也不允许家庭男性成员参加，完全由尼庵的尼姑们来完成。因此尼姑们的相互帮助就显得十分重要。在尼庵中，师徒之间、尼众之间几乎结成了一个习经、互助的整体。师徒们常住在一起，师傅在习经方面给年轻尼姑以指导，而年轻尼姑则在日常生活方面照料老者。
教规对于尼姑们是严格的。受戒的尼姑不允许与外人闲聊；不允许与男性接触交往；不允许随便邀请俗人来尼舍；更不能留客过夜；不允许外出观看电影、电视以及其他文体活动；不允许化妆、穿华贵衣服……犯戒者，要受尼庵的处惩，甚至开除出庵。

尼姑的日常生活细节

然而尼姑们虽不施脂粉，却大部分衣着整洁，经常洗涤缝补袈裟。这大概出于女**清洁的天性吧。她们的尼舍、佛堂设施虽比男僧为主的寺院简陋，但却被收拾、布置得干净、整齐、具有艺术韵味，窗明几净。有些尼舍的墙壁上还张贴些彩照、画片，室内清爽宜人。
在不影响佛事活动的前提下，尼姑们可以去寺外商业街散步、购物，但外出必须向主持请假。对于尼姑们来说，唯一的娱乐活动就是当附近大寺院举行法会时去观看法舞表演了。观看法舞表演，可以加深她们对教义的理解。
尼姑们在门闩紧闭的尼庵中学经、修行、生活着。日出日落、盛夏严冬……或许人们会他们的生活发出种种感叹、评价，但她们却义无反顾地为了自己的信仰认真地、虔诚地修行、生活着。她们中的大多数对自己的追求并不动摇。她们认为跳出由时空交织着的充满悲欢离合的人生网络，窥视人生真谛，从中领略到的是超越与脱俗的欢欣和喜悦。
藏传佛教尼姑寺中的尼姑，大都来自信奉藏传佛教的藏、蒙等民族地区。来尼庵出家修行，必须带着坚定的信念和正派的品德，至于年龄、地域和民族情况一般不受约束，个别已婚或生育过的妇女，本人如肯求出家，寺院也破例接受。受戒后的尼姑可以还俗，但还俗后不准再次入庵为尼。

尼姑的节日:唱歌/跳舞/演藏戏

每年藏历新年，尼姑庵放假5天，这是尼姑快乐的日子，尼姑庵供应她们吃喝，佛法姐妹一起唱歌、跳舞、演藏戏，许多尼姑能歌善舞，还能模仿神女的动作，翩翩起舞。
每年夏天“夏日安居”过后，尼姑们兴冲冲地走出尼姑庵，投入大自然的怀抱，尽情嬉戏玩耍。她们或者溪间沐浴，或者草地野餐，或者弹奏乐器，或者唱歌跳舞。这是尼姑们一年中最快乐的日子。白居寺后山尼姑庵的尼姑，一大早就来到节日现场诵经，她们唱诵各种祈愿平安、吉祥的经文，金刚铃不时发出悦耳的响声。
尼姑们远离尘世，到尼姑庵中修行，除了虔诚佛法外，也还有各自不同的出发点。有的是为了修习宗教文化，陶冶情操，日后找一个如意郎君；有的由于家道中落，陪不起嫁妆，只好到尼姑庵陪伴酥灯古佛；有的希望学会文墨后，返家管理家庭财产，由于她们既没有恋爱婚姻的烦恼，也没有生儿育女的拖累，专心理财，有利于家庭财产的积累和家族的振兴；有的是随父母从遥远的牧区来圣城朝佛，盘缠已尽，衣食无着，无法回家，只好削发为尼。

尼姑的修持:坐禅/闭斋/瑜伽

平时格鲁派尼姑们的修持，主要是坐禅闭观和闭斋，这是她们个人修行的重要项目。坐禅闭观，多在冬季进行。她们根据《菩提道次第广论》对坐禅要求，静坐修行。坐禅大都在自己的住房内进行。坐禅时，独自端坐于室内避光处，不出门，不说话，谢拒客人，门上标有记号，数月到数年不等。在一片沉寂中静悟，追寻身心的皈依之处。
闭斋，这是为尼姑独有的修行形式。闭斋每月数次，每次持续三天。第一天吃过午餐闭斋，第二天整日除可饮水外不食不语，第三天开斋吃饭。她们在这种断炊苦修中，努力去通晓明理，得到“正觉”，成就一切……
闭斋，除作为修行的项月外，还有一种为他人做的闭斋。如一些世人为纪念亡人，请求尼姑代替自己闭斋、以使亡灵早日超度。
全庵的闭斋，则比较隆重。在闭斋前一天只在中午进一餐，这一餐由寺院负担，比较丰盛，有藏式米饭等。到了闭斋之日，水与食物不许入口，到第三天拂哓才能开斋。当全庵替人闭斋时，则由施市供饭。
有的尼姑除了学经外，还修习瑜伽功，即通过调息静坐等方法，进行佛教的修炼。从前，香色山上有一个瑜伽修习场，每天天不亮，尼姑们就到修习场上修习，她们坐在垫子上，调息、运气、蹦起、落地。她们讲究冬炼100天，经过长期修炼，不仅能抵御严寒，而且还有一些内在的功力。著名尼姑寺乃炯寺有个女活佛，名叫仁增?曲尼旺姆（又称吉尊仁波齐），经过长期修炼，精通瑜伽功，传说她活到120岁无疾而终。
有的尼姑在练瑜伽功的同时，还藏身石头洞窟里修禅（“仓当”）。有的修禅者白天不出洞，黑夜才出来活动。更有甚者，有的修禅尼姑用巨石将洞口堵死，渴了喝石缝渗出的泉水，饿了吃香客布施的粗糙食物

Ⅲ 任贤齐版笑傲江湖小尼姑扮演者

任贤齐版笑傲江湖中小尼姑的扮演者是蔡灿得。

《笑傲江湖》是由赖水清、李惠民执导的古装片，任贤齐、袁咏仪、陈德容参加演出。

《笑傲江湖》讲述了任盈盈和令狐冲历遍重重波折险阻，令狐冲和任盈盈终排除万难，逍遥物外，笑傲江湖的故事。

饰演人物简介：仪琳，金庸武侠小说《笑傲江湖》中的人物，恒山派的女弟子，师父是定逸师太。父亲是不戒和尚，母亲是恒山派的敲钟老婆婆。后收田伯光为“弟子”。她天真无邪，纯洁善良。起初被采花大盗田伯光掳去，令狐冲的舍命相救，让仪琳心生感激，并爱上令狐冲。她又全然不懂得掩饰，就像一杯透明的水。可惜仪琳遁入空门，无可奈何之下，只能将心事向哑婆婆吐露，稍解烦心。她坚信观音菩萨会保佑帮助她，这种善良的愿望让人心酸。哑婆婆要帮助她嫁给令狐冲时，她说一个人真正爱上另一个人，是不会再想第二个人的，她一心只要令狐冲高兴，此外别无他念。

演员简介：蔡灿得，1975年5月3日出生于中国台湾，台湾电视、舞台剧、电影演员、电视节目及活动主持人、飞碟电台Guest DJ。

蔡灿得(1975年5月3日-)台湾电视、舞台剧、电影演员、电视节目及活动主持人、飞碟电台Guest DJ。5岁开始于电视剧中演出。2009年为网络轻喜剧《为爱发电!》编剧，共八集，于4月22日"I'm TV"首播。作品有《恶女列传》、《宝贝地球智多星》、《恶女列传》等。

Ⅳ 梦见一个像景点的地方有好几位尼姑，有的在拿着扫把打扫地面。然后其中一位年长的尼姑送给了我一大块生姜

尼姑没有生育愿望，或者说，削发为尼，是有一定的痛心原因的。所以，梦见尼姑，暂时没有生机。
另外，羊女为姜，尼姑也是女性，近期少与女性多打交道。

Ⅳ 尼姑庵修行的这对男女再也无法清修了是什么电影

现在的尼姑庵，他的修行是这对男女在也无法清修了，这是一个非常精彩的电影了，我们大家还是可以在网络云上app进行更好的观看的，非常方便。

Ⅵ “富贵尼姑”欠巨债，费玉清姐姐怒斥兄弟一毛不拔，称他们毁了我，怎么看

很多人可能不知道费玉清的真名是张彦廷，他是台湾著名主持人张飞的弟弟。

他们的姐姐，也是一位著名的艺术家，但她在35岁时宣布退休，成为了一名修女。

俗话说，家家有本难念的经，费玉清最难念的经大概就是爱读的姐姐了。

当我妹妹17岁参加台北统一饭店的现场歌唱比赛时，费玉清只是一个13岁的男孩。

因为就像电影《乱世佳人》一样，李冰冰也拿了一个“飞真锦缎”给自己，并以此作为成为一名歌手的标志。

在那个思想还没有开放的时代，法金绫波是一个特殊的存在。

她的风格大胆前卫，但在17岁的时候，她喜欢穿着性感的服装表演。

“至于那两亿，我想他记错了，菲戈，你给了我两个‘是的’，一个是失望，另一个是回忆。”“我是中国最好的牙刷。费格是台湾省的省长，负责省钱。”

生活在不断述说的法师，充满了义愤，一脸的愤怒。

她谎称是她的两个弟弟毁了她的法身和智慧，使她无法继续传播佛法。

消失了半年，恒之描述只是解释说自己已经还清了债务，但不是靠哥哥的帮助。

谁也没有想到，张氏三兄弟，曾经最亲近的人，现在正分崩离析。

在每个人的心目中，弟弟总是一个温暖的存在。

然而这一次，大概真的很伤心，张飞和他一直没有回应。

一旦红过半边天，“张家三兄弟”就真的要崩溃了吗?

Ⅶ 200分征集 有创意、经典、搞笑的帖子！

人死有的重于泰山，有的轻于鸿毛。我是先重于泰山，（胖）之后一把火变成鸿毛了！

黑夜给了我明亮的眼睛，我给黑夜一只明亮的手电筒！

手机的功能越来越多，但是能用到的越来越少。

士为知己者死，士的知己是‘将’

当年挂羊头卖狗肉，现在挂羊头买猪肉。

衣服有啥用？告诉你！衣服不光能穿，它还能 擦脸、擦脚、擦桌子、擦地、包东西！

我一哥们，他一边骂‘太阳本人’一边看‘太阳本人们’拍的AV片！

见到两个吃饭的牛人，一个猛吃饭，另一个猛吃菜。

东北的乱炖都够乱的了，结果碰见一个牛人，他让我把，茄子、白菜、辣椒、蘑菇
芹菜、豆角、青菜、西红柿、和豆芽炖在一起！还不放肉。 日！这菜狗都不吃！

来一个客人问我哪里人，我告诉他是哈尔滨的，他说咱们是老乡啊！
我问他是哪里的，他说我是山东的！ 晕！这也差的太远了吧！

一客人来我饭店吃饭，问我：“啤酒多少钱？。
我说：“三块”。
他说：“这也太贵了吧！超市才两块！”
我说：“那你买我的菜去超市喝酒吧！

遇见一个吃饭时间最长的牛人，早上十点去吃饭，一直吃到晚上十一点，
中间爬在桌子上睡了五个小时。丫的把我这里当旅馆了@@

下意识地想去找美丽，走到门外却才想起来，她要腊月二十八才能回来……那我能去哪儿呢？算了，漫无目地地在路上走。

开始下雪了，晶莹的雪花一片一片从天空飘下来。回来后我见过我爸几次，他也没有说我妈已经结婚的事--哼，你们都瞒着我！就像瞒个傻瓜一样地瞒着我！我愤怒地一脚踢开面前的小石子。

我真的很愤怒--可是有个声音在说，花小容，你不是一直很希望你妈再结婚吗，那你愤怒什么呢？可是又有另一个声音在嘲笑：是啊他们结婚了两个月了都不告诉你。那你又算什么呢？算什么呢？！……

一股凄凉的感觉渐渐从心底泛起来，泛过眼眶，泛出两行泪来。我抬头望望黑压压的天空，细碎凄迷的雪花在空中盘旋着飞舞，像我的泪一样冰凉。我在路边坐下来。望着对面楼上一串串或明或暗的灯光，更是忍不住一阵心酸。

不知坐了多久。雪花在我的领子上结了厚厚一层。也感觉不到冷。我像是被这个世界又一次地抛弃了。

有两个人影走过来。其中一个弯下腰来看我，吃惊地说，呦，这不是小容吗？怎么坐在这里，不回家？

原来是小猴儿的哥哥馒头。和他的女朋友方小玲。我站起来，和他们打招呼。几年不见，面瓜居然又长高了一些。

回去吧！外面天冷。馒头说，我正送小玲回家！

我摇摇头。飞快地瞟了眼方小玲微微隆起的肚子，说，恭喜你们啊，终于修成正果。

方小玲有点害羞地低下头，说，还没有啦。我们……还没结婚。

我有点吃惊，还没结？再一想，对啊，如果结了小猴儿还不告诉我啊。

方小玲欲言又止：小容，你为什么不想回去？是不是……因为你妈的事？

我愣了一下，看来我妈结婚这阵子大小老少都知道个差不多了，就我这个亲闺女傻子一样被蒙在鼓里。

方小玲说，要不你先去我家吧！我们好多年没见了，我也正想跟你唠唠呢！

馒头也同意了。我正求之不得，就差抱着方小玲亲一口了。虽然方妈妈我不太喜欢，但毕竟比在外面吹冷风好多了么。

小容，你为什么不愿回家？在方小玲的卧室里，她问我。

我没有回答。要怎么说呢？还不如沉默好了。

看我不说话，方小玲又说，你不说我也大概猜到了，是不是因为你妈结婚的事？听馒头说你还帮你妈写过征婚启事呢，怎么这次……

他们之前一点都没有告诉我。连我爸都没提醒我一下。我闷闷地说，我感觉自己就像是个外人。

也许他们是忘记了……方小玲说。

我在学校每星期都会跟我妈通电话啊，她怎么能忘呢？他们是怎么认识的，什么时候开始在一起的，居然一个字都没跟我透露过。而听邻居说都快一年了。如果这次我不回家，我妈打算永远都瞒着我吗？

其实……方小玲欲言又止。我有点明白你的感觉。

我苦笑，你怎么能明白呢。算了，不说这些了。你和馒头怎么样了？

提起馒头方小玲的眼睛里就有了一丝甜蜜的笑意。她说：我们正在商量结婚的事……馒头打算过年后就跟他父母说。

你们是我们同学里唯一一对走到最后的了……其他的早都散的散，分的分，可能人都不知到哪里去了。我有点伤感地说。

你和小猴儿也是啊。方小玲一笑。还考在一个学校里，多有缘份的。

我……我止不住有点脸红，又有点心虚。我不知道他喜不喜欢我。我说。

傻瓜才不喜欢你，你长得漂亮，人又灵气，和小猴儿挺配对的……方小玲笑呵呵地说。

我想起火车上的情形，不由低头偷笑。方小玲也笑，说哎呀我就说嘛，你和小猴儿是天生一对的。现在也难得见面，哪天把他约出来，我们一起聚聚。

好啊。美丽就要回来了，到时候把她也叫上。我说。

那天我和方小玲说了很多话，说起以前我们上学时的一些趣事，说起学校里的同学、老师，他们现在都在哪里，在做什么，说起曾喜欢过我的面瓜，他现在在湖南的一个学校念法律……也说到方小玲自己……她的母亲，她自编的被强暴的谎言……我那时为了逗她开心和馒头的荒唐事……

我们总会感叹，真的——那些事仿佛就在昨天，然而却又好像已经过了好多好多年了。当年那个喜欢小猴儿给他买核桃却被我偷吃了的女生，如今已经早早嫁了人，并刚生了个胖儿子。不知道如今的她走到小猴儿的面前，他们还彼此认得么。

我妈一直没有解释为什么她直到现在才告诉我她结婚了，艾叔也没有解释。也许是没有人觉得对我有解释的必要。艾叔的家在不远的另一个镇子上，有个已经成婚了的儿子。这个春节，我和我妈要在那里过。
我的不同父也不同母的哥哥，冲我礼貌而生疏的笑，我也回他一个同样的笑。他老婆是个看起来很精明的女人，一双利眼上下打量我。他们还有个一岁的孩子，几乎片刻不停地哭闹。我整天像只木瓜样坐在那里，到饭点就去吃饭，该睡觉了就去睡觉，剩下的时间就坐沙发上看他老婆隔五秒钟换个电视频道，我翻来覆去地数了好几遍，不算盲台和重复的，一共三十二个频道。
呆到第三天我终于受不了了，跟我妈说我要回去等美丽回来。我妈说都快过年了呀，我说到过年的时候我再来。我妈说这孩子怎么不懂事呢，我说离过年还有一个多星期呢，你想憋死我啊？

我妈拗不过我，我就自己回来了。小猴儿妈看见我，吃惊地问，呦，你不是跟你妈去过年了嘛，咋又回来了？我呵呵地干笑下，没回答她。

然而到腊月二十八，美丽却没能回来。不过这死女人还算有点良心，约我上网。一上Q她就跟我诉苦，说车票难搞，回不来了。

我没好气：过年车票难搞你才知道啊，跟外星人似的。我看你就是不想回来吧。

美丽沉默了半晌，突然发个发愁的表情过来，感叹说姐们儿，不愧我们在一起混了那么多年，还是你了解我啊。

我说我们还盼着你回来好好聚一下呢，得，这下又泡汤了。我可是专门回来等你，你把我的一个年都毁了。

美丽嘿嘿笑，说，等我回来给你请罪，这总成了吧？

我说，算了吧，自我去上学起你就再没回来过。等你回来，要到哪个猴年马月狗日啊。女人，挣钱就那么重要吗？过年都不愿意回来，那可是你家啊。

美丽幽幽地说，别说我，你以前不还是一样。

我叹口气，说，别往我身上扯，我跟你情况不一样。

美丽说，高考后我是想复读的，可我爸妈不同意。她们都只想着女孩子早点出来挣钱嫁人算了，却不知道耽误的是我一辈子。在广州那个地方，没有文凭，又不懂粤语，除了整天做些和民工一样的活儿，你还能干啥呢？小容，我曾在不到半年里换了九份工作，却只拿到三份可怜的工资。你知道最后我那个文秘是怎么当上的？我和那个香港男人上了床，做了他的情人。

我在电脑这头半晌没有做声。美丽又说：现在，我在他属下的一个分公司，任总经理。而这一切是怎么得来的，我都清楚。小容，这个世界太现实了。你本本分分的拼博，老老实实地做事，除非你确实有一脚踩到狗屎的好运气，否则没一个人会鸟你。

我还是不知道说什么好。她说的话，我似乎明白了，又似乎一点没明白。想了想我打出一行字：不管怎样，你都是我的好姐妹。我会永远支持你。

我能感觉到那边的美丽笑了。她说：我现在每年都寄钱回家。孝心也算是尽到了，至于回家，以后再说吧。

我说，那以后你打算怎么办？你现在有喜欢的人吗？

美丽发一个大笑的表情过来。她说小容，我最喜欢你的人就是你啊。

我假装恼了。美丽这才说，有啊。可惜有香港男人在，我没法跟他在一起……以前上学老师就教给我们一句话，万事有得必有失，我认了。

美丽真的变了……她不再是当年那个和我一起没心没肺的假小子了，她已经变成了一个精明、干练、有着自己的明确目的和算盘的职业女人。我看着她发过来的照片，她化着淡妆，身穿一套黑色的小西装套裙，白衬衫，高跟鞋，差点都让我认不出来了。我嘲笑她：你真是越来越有女人味了。她看我发过去的照片，不甘示弱：你咋还是个男人婆样？快改快改，否则没男人会要你了。

一晃就到除夕了。那天我起了个大早，我们那有个说法，叫除夕的这一天要讨个头彩，如果这天你早起了那这一年你都不会睡懒觉，好兆头。看天空阴沉沉的，似乎又要飘雪了。我走出去，看四周挂起灯笼张灯结彩的样子，小猴儿家还在门口帖了两张财神。

家家户户都在门背后忙碌着，商铺从前几天就纷纷关了门，空空的镇子倒显出几分清冷来。

我要去艾叔那儿了，可心里却始终在犹豫着，到底是去还是不去呢？可是不去我又能去哪里？我爸倒是说过让我跟他过年，可那到底是他的另一个家了，就算张阿姨不嫌不自在，我还嫌呢。

在路上漫无目地的晃荡了一会儿，想下午再去吧，能赶上吃个团圆饭就成。于是又回家。刚进院门小猴儿妈就出来了：小容啊，去哪儿了？刚你哥来接你呢，你不在，他等了一会儿就又走了。

我哥？我一脸疑惑，我啥时候又蹦出来个哥？小猴儿妈赶紧解释：就是你新爸爸那边的……

哦， 我明白了。

谢过阿姨，我回屋开始盘算，这个年咋过呢？他已经来接过我了，看到我不在就又回去了。所以说，我也不用再去了。看看外面，细密的雪花已经飘下来了。越下越大。

我倒是从来没想过，居然有一天自己会这么孤独。一个人过年——有啥！我把迪士高的磁带从角落里找出来，音量放到最大——把我妈抽屉里的化妆品全倒出来，花红柳绿地就往脸上抹。厨房里烧一锅水，端出来把锅盖掀开，哗——水蒸气制造干冰的效果。啦啦啦啦啦，啦啦啦啦——

砰砰砰！有人敲门。我正疯得个不亦乐乎，高声叫：谁呀！那边仍砰砰地敲。我不耐烦地跑过去，一开门——是小猴儿。两个人都大眼瞪小眼地愣在那里。尤其是头上正插着两支鸡毛，眼睛用墨汁涂了两个大黑眼圈嘴巴却是血红的我，悔得肠子都绿了……我为什么这么早来开门，为什么……啊这一定是梦是幻觉，这不是真的……

小猴儿哈哈哈地大笑起来，笑得我直想抽他。你在演印地安人嘛？在震耳欲聋的音乐里他大声问。

你来干什么？我啪地关了音乐。

我妈说你一个人在家……我过来看看。他说。

我愣了愣，抽掉头上的鸡毛，又花了五分钟清理掉脸上和身上的东西恢复正常模样，回头看他。

真是有比较才有鉴别，这样一看你到还蛮好看的。小猴儿说。

我什么时候不好看了？我凶他。

你什么时候好看过？他针锋相对。

你……我正想怎么回击他，他又说：好啦，今天我让着你，你什么时候都好看。

我瞪他一眼。小猴儿又说，小容，你不走了吗？那我陪你过年吧。

别以为我会感激你。我仍是装出凶巴巴的样子。

换我感激你，行了吧。他微笑着捏一下我的脸蛋。

A：女孩写的日记－－题目：今天坐公交遭遇变态色狼

今天要上车的时候就感觉有人贴我特近，顺便瞟了一眼，是个木头型中年男人。

当时也没多想，最多不就是三只手，我就把包抱着。上车后发现他就座在我的对面很近的位置上，我斜着眼看到他老在盯着我看，一只手放在他那地方上面（不用我多作解释了），还好他还会用衣角盖着，不过我看见他的手老在动。“真是变态”，我估计他看着我，脑子里不知道在构思什么下流的画面呢！

就这样他也一直没下车，我一直看车窗外，脖子都歪了，眼睛还得不时的注意他的举动。

终于到站了，事情发生了！

那杀千刀的变态木头居然用脚绊我，幸好我身手敏捷才没跌倒。我瞪着他，这死色狼居然还敢对我淫笑，我忍无可忍大叫了声：变态色狼你想干什么？！！！这是全车人盯着他看，终于报仇了。

经验及教训：女孩子遇到这种变态一定不要怕，越怕他就越放肆，那种人最怕的就是所有人的眼睛都看向他。

B：男人写的日记－－题目：今天好郁闷．．．

今天我在搭乘48路公交车的时候由于人多后面有人推我就和前面的女孩子贴得特近，那女孩子回头瞟了我一眼，是个靓丽型青年女子。当时也没多想，我想这么多人挤车我也不是故意贴她那么近，希望她能了解。

上车后发现她就坐在我的对面很近的位置上，我看到她斜着眼在盯着我看，我寻思着，看什么呢？我长相平平啊，穿着也普通。难道她不知道盯着人看是种不太礼貌的行为吗？难道我身上有什么特吸引眼球的地方？

突然想起来了，早上由于出门穿了一件前几天动物园批发市场跳楼价20元的裤子，上车前在厕所拉拉链时候“嘎”的一声，当时没在意，用手一摸，天呐，居然是拉练坏了。

马上还要见一个朋友呢，赶紧开始修理拉链。还好，我上衣长，我就用衣角遮住开始修理，抬头看了看四周，那女孩子居然还不时地看我，眼神里还有一丝诧异，我有穿内裤啊，看什么看啊？真是令人气愤，不管了，还是修我的拉练吧。估计她看我看累了，把脖子都看歪了，就把眼睛看向窗外，但她还是不时地转过来看看我。

再有两站就到站了，拉链还是没修好！

这时那个女孩子要下车了，终于没人盯着我看了，可以专心修我的拉练了。长叹一口气，伸了伸脚，不小心绊到那正起身要下车的女孩子，幸好她身手敏捷才没跌倒。她瞪着我，我回以抱歉的微笑，她居然朝我大叫了声：变态色狼你想干什么？！！！这时全车人盯着我看，我是怎么了我，我不就是想修个拉练吗？

经验及教训：男同志千万不要买特廉价的裤子，如果在公众场合遇到这种裤子拉链坏的事情比较麻烦。

Ⅷ 韩国有部电影女明演过尼姑，并且里面有讲到母爱的，讲母亲去城市参加孩子婚礼，后来去世了

关于您所询问的这部韩国影片，可以通过专业的视频网站输入相应的关键词进行查找，看看有没有相应的影片的介绍，或者说直接到一些个韩语网站的交流视频当中去找。

Ⅸ 现代尼姑与和尚还和古代一样吗他们是什么关系为什么有尼姑和和尚

他们没关系都是佛教中人尼姑，世俗中称呼出家女众，不是很礼貌的称呼 。佛教称谓：比丘尼的俗称。女子出家后受过具足戒者。比丘尼为梵文Bhikssuni的音译，亦译作比呼尼等。意译为乞士女、除女或薰女；亦称沙门尼或简称尼。比丘尼（梵bhiks!uni^，巴bhikkhuni^，藏dge-slon%-ma）
指归入佛门，受持具足戒的女子。五众、七众之一。又作苾刍尼、■刍尼、备刍尼、比呼尼等。意译除馑女、乞士女、沙门尼、除女、薰女等。略称尼或尼僧。
依《大爱道比丘尼经》所载，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩诃波阇波提（大爱道），她誓守八敬法，而被允许出家受戒。在我国，依《比丘尼传》卷一所述，西晋·建兴年间（313～317），尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒。升平元年二月（357），请昙摩羯多立比丘尼戒坛，净检等三人共于坛上受具足戒，这是我国比丘尼的开始。在日本，司马达等之女善信等人从高丽僧惠便出家，后至百济受具足戒，是其滥觞。
关于比丘尼的戒律，在佛灭后、部派分裂以前，教诫极严。至部派分裂再分裂后，对比丘尼较为放宽。然而，因相传女人障重，故戒条亦多，依《四分律》所载，比丘须守二五0戒，比丘尼则须守三四八戒。
在我国佛教史上，比丘尼之贡献虽不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精严、学优行粹之修行者。依《比丘尼传》书中所载，由晋代迄梁武帝之间，我国佛教界即已有不少杰出之比丘尼。如道容‘戒行精峻’（卷一），令宗‘学行精恳，开览经法，深义入神’（卷一），慧果‘常行苦节，不衣绵纩，笃好毗尼，戒行清白’（卷二），慧耀甚且烧身以供养三宝（卷三），凡此皆足令人钦仰。
古代世俗女子虽有读书识字者，然真能登台讲说者则极少见。《比丘尼传》书中所载之比丘尼，则颇有能登台讲解经律、著书立说者。晋穆帝时，妙相‘每说法度人，常惧听者不能专志，或涕泣以示之’（卷一）。齐武帝时，昙彻‘才堪机务，尤能讲说。剖毫析滞，探赜幽隐。诸尼大小，皆请北面’（卷三）。智胜研读律藏，‘自制数十卷义疏，辞约而旨远，义隐而理妙’（卷三）。由此诸例，可以窥见比丘尼在我国早期佛教史上地位之一斑。
至于二十世纪的后半阶段，比丘尼也是台湾佛教的中坚分子。不唯人数远较比丘为多，且颇多能独当一面，弘法利生者。如证严创办慈济功德会，兴办大型医院及大学，其弘法事业规模之大，为前此之台湾所未有。恒清为美国威斯康辛（Wisconsin）大学博士，身任台大哲学系教授，且掌理法光佛教文化研究所，对台湾佛教高等教育有相当程度的影响。其他方面之杰出比丘尼，在台湾亦为数甚多。种种迹像皆显示出，在现代台湾佛教僧团里，比丘尼有相当重要的地位。
〔参考资料〕 《五分律》卷二十九；《善见律毗婆沙》卷十四；《四分律》卷四十八；《大智度论》卷十三；《杂阿含经》卷二十四；《中本起经》卷下〈瞿昙弥来作比丘尼品〉；《大爱道比丘尼经》卷下；《撰集百缘经》卷八；《大方便佛报恩经》卷五；印顺《初期大乘佛教之起源与开展》、《原始佛教圣典之集成》；奎马女修士撰·赖显邦译《佛陀时代的女众》（《谛观》杂志第五十九期）；平川彰《原始佛教の研究》。 拼音：hé shang
英文：Buddhist monk
“和尚”原来是从梵文这个字出来的，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。
元杂剧中称之为“洁郎” [编辑本段]解释和，为三界统称，尚，乃至高无上的意思，“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅磐之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。
和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为「乌邪」，到了于阗国则称和社或和□（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等。）
可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（ Upadhyaya），「和□」一词，就是根据这个而来，「和尚」一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为「大和尚」。但在律中往往不用和尚，而用「和上」以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。
在佛教的律制中，初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为「德比孔丘，故称比丘」，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿□梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。 [编辑本段]为什么和尚要剃光头凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。
公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·悉达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。
佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布衣服就可以当和尚了。
那叫戒疤,表示受过戒.也不是每年一个.是三个,六个,九个或十二个.
关于戒疤，请参考：
《谈和尚头顶上的戒疤》
有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。
其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。
元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持传戒时，规定受戒的人部必须用香火灼烧头顶和手指，以显示虔诚信佛的决心。这就是中国汉地僧人受戒时烧戒疤的开始。
1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。
所谓传戒，就是佛教寺院召集志愿出家为僧尼的人，设立戒坛，举行授戒，使之成为正式僧尼。
从求戒者来说，出家为僧尼是要有许多条件的，比如个人志愿、家庭同意、身无债务、五官端正等等，这在实际上未必都做得到，但佛教要求如此。有志于出家的人，先要和寺院取得联系，在寺院中请求一位比丘作自己的“依止师”。通过全寺僧侣了解和同意，然后寺院就可以收留此人为弟子，为他剃除须发，授沙弥戒（共有十戒），这就叫做“沙弥”了。沙弥，也就是汉地一般俗称的小和尚，其实，还算不得正式的和尚呢！沙弥在梵文里的原意是勤策、息慈，就是应当勤受师父策励，息恶行慈。沙弥的年龄一般在七岁到二十岁之间。在这期间，他的“依止师”对他有教育和抚养的责任，年满二十岁了，经过僧侣开会研究同意，召集十位大德长老，共同为他举行授戒仪式，这次授戒叫比丘戒，戒条比起沙弥戒来就复杂多了，共有250条，成为正式僧人的条件也因此算是备足了，所以又叫具足戒。从此就取得了正式僧人的资格。受比丘戒满五年后，才可以离开依止师，自己单独修道。除了沙弥戒和比丘戒之外，最后还有一种菩萨戒，有10重戒、48轻戒，但这不是必须受的，根据自愿。沙弥戒必须单独授受，比丘戒允许三人以下同时授受。
烧戒疤的习俗，据说起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。这样一个小小的发明，后来居然悄悄地流传开来，并且世代传袭下来。这当然是一种残害身体的陋习，是汉地佛教文化的小小的土特产。从这里我们也可以看到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”比极少数思想家（佛学家）所构成的“精英文化”拥有强大得多的能量。发明烧香疤（俗称“烫香洞”）的元僧志德根本算不得一个佛学家，但他的这个小发明，流传之广和深远却是慧能以后任何著名高僧的学说所不能比拟的。
和尚的戒疤就好是一种身份地位的象征。就是等级的表示。刚剃渡的小和尚在经过几个月的新生训练后，会参加一个简单的小测验，测验及格后，庙里的老和尚会用线香帮他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为"清心"。然后在接下来的一、两年内，如果表现良好，例如看锁码频道不再流口水或是默写金刚经时不再要左顾右盼，则有资格得到第二个戒疤："乐福"。
一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五、六个疤；而像少林寺、清真观或龙发堂等重要寺庙的住持，则可能是有八或九个戒疤的[高级和尚]或是[特级和尚]。然而这第十个疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外，十个疤的[上帝级和尚]不超过五个。不光是头上有，身有也可以有，比如说：手臂。
补充：除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。这可能与《梵网经菩萨戒本》燃身供养之说有关。唐朝已有炼顶以艾燃顶的习俗，这个习俗形成普遍的制度，据说是在元代。当时异族统治者想借以识别真假，防止抗拒法令的人民逃到僧众里面去。
元将，伯牙吾台氏。从讨李璮，战老僧口，斩获甚众。从攻襄阳，赞画有方。从丞相伯颜渡江，与宋军战于柳子、鲁洑、新滩、沌口。后二年围潭州，城破，诸将欲屠城，和尚力持不可，一城赖以全活。后官常德路达鲁花赤，复擢岭南、广西道提刑按察使。 [编辑本段]老挝和尚在老挝大部分男人小时候都当过和尚，5岁左右被送进寺院，叫NOVICE，跟和尚学习佛法、英语、法语和其他知识。如果20岁的时候还不离开寺院，就直接升为MONK，也就是正式的和尚。不过大部分的人到时候都会还俗，用受过的教育来找一份工作。对于一个老挝男人来说，如果没当过和尚，简直就是人生的最大憾事。 [编辑本段]文章（作者：许嵩Vae） 《和尚》

许嵩
不知你是否已将这个词汇淡忘了。早些年往往有一些剃了光头,穿了袈裟,拿了钵盂的人,穿梭于各大居民区,逐户化缘。这些人刚开始神情若仙，谈吐不凡，而且往往以老衲自居，哪怕他只有30岁。一旦化缘不成，则缘飞缘灭，凶相毕露。一年夏天去过一个很有名气的寺庙，正当我被宏伟的千手观音像深深的震撼时，一个戴着墨镜的和尚打着手机风尘仆仆的从我面前拂过；还有一次去过一个没有名气的寺庙，院内的大墙上赫然是：普及一胎，抵制二胎，消灭三胎。
然而假的究竟不是真的。真和尚精通佛理，看破红尘，他们的很多思想行为影响着尘世中的我们。比如在不久前的高三动员大会上老师是这么讲的：哪位同学学习的时候能坐得住，能心无杂念，成绩就能搞上去。以前我不相信这东西，因为比如植物人就很能坐得住，且心无杂念，可惜成绩没搞上去脑力先搞下去了。现在看来要修成正果就需真像和尚一样避世高蹈，隐姓埋名。中国禅宗第五祖弘忍大师讲：大厦之材，本出幽谷。大意是建造大厦的木材，本来就出自幽深的山谷，不会在人聚之处长成。因为远离人群，不被刀斧砍削损伤，才能够一一长成大才。
许多年前那部《大话西游》莫名其妙的把和尚置于了婆婆妈妈的境地，从此唐僧成了啰嗦的代名词，且一蹶不振，永不超生。对此我的看法是，喜剧该有一个底线，就是别把无知当有趣。和尚招谁惹谁了？因此完全没有必要去诋毁它，给它塑造一个与他恰恰相反的形象。南宗禅其实把念经鄙弃为无事忙，能不开口，则不开口，因为“口是祸门，言多必失，沉默是金，静心向禅”。相传，佛陀曾于灵山大会上拈一枝金婆罗花示众，大众皆茫然，唯有迦叶尊者破颜一笑。在这拈花微笑，心心交汇之间，迦叶尊者成为传灯一祖。可见多做多想，少说空话，才是成功的快捷方式。
和尚把对人宇宙的顿悟分成三个境界。第一境是“落叶满空山，何处寻形迹”。这是描写寻找真理的本体不得的情况。其二是“空山无人，水流花开”，是描写似已悟道而实未了悟的阶段。最高境界是“万古长空，一朝风月”。这是说在瞬间中得到了永恒，刹那间成终古，超越思虑执著后显示出的澄明境界。如果讲我们的高一高二分别处在第一第二境的话，那么高三就是该到第三境界的时候了。当然郁闷和茫然是有的，因为现世有许多的矛盾和不公。可惜的是，从原始人出现贫富分化后，人类社会不再公平。愤世嫉俗的人像一只反过来蜷缩的刺猬，用自己的刺折磨自己。因此学习和尚的看破红尘吧！即使不出家，旷达些也是好的。
电影《食神》里有这样一句台词，大意是：世界上根本没有食神只要用心烧饭每个人都是食神。虽然逻辑上讲不通，但套用一下还是可以的，那就是，世界上根本没有和尚只要用心做事用心领悟人生，每个人都是和尚。

Ⅹ 尼姑的日常生活是怎么样的啊

在虔诚地将毕生奉献给藏传佛教信仰的信徒中，不仅有那些强悍的男性，还有一些纯洁温柔的女性。她们被称作尼姑。她们远离尘世，在门闩紧闭的尼庵（尼姑寺）中苦读经文、虔诚祈祷、恪守戒律、自我磨难，努力以一颗圣洁之心，去叩响她们理想中的“超然世界”之门……

在西藏，有很多寺庙，其中喇嘛庙居多，尼姑庵较少。但也有一些挺有名的，如在拉萨就有米米钦热寺（遗址）、嘎丽寺、朗古寺、仓宫寺和阿乃昌库寺等尼姑庵。.改革前，西藏的尼姑庵常常是人满为患，近年来不但有许多旧日的尼姑重返尼姑庵，而且还有一些年轻姑娘和少妇进庵削发为尼。
在尼姑庵修行的尼姑，有的来自贵族或富商之家，有的来自破落的名门，有的来自平民百姓之家。一个女孩到尼姑庵修行，首先要找一位老尼当规范师，负责对她道德品行方面的教育和管理。再请著名的活佛替她剃度，活佛祈祷念经后，剪去小女孩头上最后一绺发丝，表明她六根清净，无牵无挂。

阿琼南宗三丹培林的每位尼姑从出离家门，独身修道，加入教团组织，居住寺院，开始她们新的生活－宗教生活，都要经过一定的程序，每位出家入寺或受持“三归”，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三宝者，必须身体健康，笃信宗教，坚守戒律，一心学经，方可入寺。

剃度入寺

剃发，是佛教徒出家接受戒律的一种规定。阿琼南宗三丹琼培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，学问好，在寺内有一定声望，已入殿课诵，即正式纳入寺院组织的尼姑，作自己的“依止师”，这位“依止师”也须得寺院同意后，方可收其为弟子，然后由“依止师”在其佛堂内为新的弟子举行剃度仪式。为新弟子剃除头顶发辫，供于佛祖释迦牟尼像前，穿法衣，赐法名，授沙弥尼戒，成为沙弥尼。

做尼姑需考试

藏传佛教各大寺院为了控制、管制、管理僧尼而设有一种入殿仪制。在阿琼南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要经过“依止师”逐字逐句，手把手地教授该教派所修习的各种教理教法，特别是要掌握、谙熟“日常课诵”的基本内容，通过试经的考试，合格者方可吸纳为该教团组织或这个寺院的正式尼姑，并有资格参加寺院举行的各种法事仪轨。
初入殿要交钱、请吃饭
一般每位新入寺的尼姑第一次入殿（进入大经堂）参加“日常课诵”时，要献哈达，以个人的力所能及给寺院赠送茶叶等礼品，或5至10元钱。这位尼姑要磕头礼佛三至七次，便可列入“日常课诵”之席。从此隶属于这个寺院，取得该寺尼姑的资格。这套入殿仪制程序，在藏传佛教各个寺院的具体做法各不相同，有简有繁。

旧时尼姑庵，新来的女尼还要请全庵尼姑吃喝，宴请一天的可以得到“顷则”的名分，宴请两天的可以得到"齐泽古雪"的名份，取得这两种名份的尼姑，可以不参加集体念经，免除一切劳役。除请吃喝外，视家境情况，新来的尼姑还要给尼庵或送陶壶、或送青稞、或送酥油、或送卡垫等供奉。
如果规范不识字，新来的尼姑还要请一位经师，教她读经。先学藏文，然后学“噶洛玛”经（文殊颂），再学“卓玛堆巴”经（度姆颂）。此外，还要读“喇嘛曲巴”、“莫龙朗吉”、“乔瓦久珠”和“卓玛朗当玛尼”等佛经著作。

7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒

7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒。受戒仪式由一位活佛主持，同时要有4名“格龙”（比丘喇嘛）当助手。受戒地点一般在寺院，也可以在活佛的驻锡地。主持仪式的活佛根据每个受戒尼姑的生辰八字，算定受戒日期。参加受戒的尼姑在受戒之前将酥油、糌粑、面粉等食品送到受戒地点。受戒地点（经堂）布置得既庄严又神秘，正面悬挂释迦牟尼像，两边是受戒尼姑的本尊像。活佛登上法坛，四个格龙（比丘）分别坐在两边。受戒尼姑盘坐在活佛对面的藏毯上，穿着黄色法衣、红色袈裟，腰带“格鲁”（净水壶）。
受戒尼姑三人一组，按先后顺序走到活佛座前，伸出右手，同时用左手抓住一个“曲扎”（滤水器），表示滤去一切邪念。活佛抓住尼姑的右掌，问:“愿意受戒吗？”答:“愿意！”接着提出36条戒律，诸如不喝酒、不邪淫、不妄语、不偷盗、不杀生等。活佛问一句，尼姑答一句，问答完后，活佛郑重宣布:“从现在起，你们是受戒的人了！”然后尼姑跪拜三次，接受活佛摸顶，尼姑给活佛献礼物。
每个尼姑都要想一个法名。受戒后，7天内过午不食，只喝点酥油茶。每天清早起来第一件事就是在神像前跪下，默念36条戒律，逐条反思后，祈祷道:“到今天太阳升起之前，我处处遵守了戒律。如果有犯戒的地方，请神佛多加原谅！”
那些从远古就被固定下来的经文，经过虔诚的女性之口吟出，别有一番韵味和传神之力、那清朗甜润的喁喁之声传达出的深邃哲理。

每日功课:诵经

每天早晨，随着尼姑庵的海螺声，全体尼姑集中到经堂，由领经师领头诵念经文。尼姑诵经就像唱歌一样，十分动听。她们在诵经的同时，边喝着尼姑庵供应的酥油茶，边吃着自备的糌粑。早经诵完了，早饭也用过了。女尼的闲暇时间几乎都在转动着的经轮中渡过。
日常课诵。是藏传佛教徒每日定时集中于大经堂集体共同诵读佛经念持经咒、礼佛供养和梵呗歌赞的一种行仪。日常课诵是阿琼南宗三丹琼培林尼姑日常宗教生活的基本内容之一，是尼姑们必须修持的定课。尼姑寺的日常课诵一般在清晨进行，可谓“早殿”或“早课”。每日清晨尼姑们定时集中在大经堂，共同诵经供赞，礼佛祈佛祈祷，与安置于大经堂中那些可见或可亲证的神佛、菩萨实体（塑像）面对面的交流，由此不仅可产生一种亲切感或补偿心理之感。
在阿琼南宗尼姑寺，转经轮是尼姑日常个人进行的主要宗教活动。她们每日要环绕大经堂经轮回廊，周而复始地转动数千百次的转经筒，面对大经堂中安置的本尊，护法等众神行上千百次五体投地的磕拜。这种转经磕头的行仪除了在寺内进行外，尼姑们常常还在各自的尼舍中均设有小佛堂和手摇经轮。她们的闲暇时间几乎都在转动着的经轮中渡过。她们转经轮，口念经咒真言，将自己的身、心、语全部奉献于它，崇拜它。

谋利的佛事活动

俗家经忏是为俗人举行讽诵经忏的一种宗教仪式。它由施主奉献财物，指定尼姑修忏法诵佛经。也是尼姑寺一种谋利的佛事活动，或尼姑个人唯一的经济来源。诵经拜忏可在寺院集体共同进行，亦可去俗家进行。但它不是经常性的。
阿琼南宗尼姑寺为了使每个尼姑人人都有所经济收入，寺院规定:尼姑个人不能擅自受邀去俗家经忏，一般由“格贵”统一安排，人员的多少由俗家限定，依经忏内容5人、7人或10人不等。每一组中均设有“翁则”、“上师”（喇嘛）和“却员”等神职人员。进行经忏的内容纷繁多种，十分繁杂。有追荐亡灵、祈冥福、报亲恩、消灾延寿、驱邪禳灾等等，其形式也是多样的。
诵经拜忏的尼姑在仪式中扮演着神的代表和仆人，是神圣力量和世俗人间的联结点，把神圣力量传给世俗人间，或救度亡灵，引入极乐世界，或超脱苦难，构造着一个完整的经验世界，但它却隐藏着一种救治世俗的方法，或具有一种拯救的力量。它通过礼敬，赞叹。拜忏以安定心思，能够净化或改变人们的生活。因此，在藏传佛教中各忏法便纷呈于世，成为僧尼主要的佛事活动之一。

煨桑祈祷

煨桑祈祷，是尼姑个人与神灵菩萨交往的基本形式。它是通过煨桑薰烟，吟诵经文颂词等语言形式和身体动作来表现对神佛菩萨的一种依赖感或敬畏感，以实现自身或整个人类众生的愿望。因此，每日的煨桑成了尼姑个人满足自己或众生的目的或需要而特定的生活基本内容。
通过煨桑，诵经歌赞对神佛菩萨的祈求和祝祷，不仅打开了神圣王国的大门，从而让生活充满憧憬、欢乐和智慧。而且这些经文祷词中描述的神圣世界的模式，便构成了她们生活的灯塔。她们认为这些充满慈悲、利益无边的神女佛母，对女性本身更为有利。故将她们视为自己前进的指南，或一种希望，她们对这些神灵佛母表现这种尊崇、爱慕、畏惧、谦卑和虔诚的同时，也培养和净化了她们的慈悲、善良之心和伦理道德行为。

有钱尼姑:安闲舒适如小姐 贫寒尼姑:清苦艰辛又疲惫

出身有钱人家的尼姑，住着自己父兄包租或修建的藏式小院，过着安闲舒适的小姐生活。（图为尼姑居住的小屋）而那些家境贫寒的尼姑，则过的是清苦的生活。每年初秋，家境贫寒的尼姑纷纷离开尼姑庵外出化缘，或者到山南农村，或者到藏北牧场，募聚酥油，羊毛和粮食等，作为冬季和第二年春季的生活用品。

尼姑的收入:一年5、60元

一般藏传佛教尼姑的宗教地位比较低下，其经济地位也不优越。在阿琼南宗尼姑寺尼姑占有的财产往往都是以“尼舍”而建立的。尼舍，一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。她们不占有耕地，也不牧养牛羊，尼舍是她们占有的唯一财产。而且由“家人”承建，或师徒相传。尼姑们每年为他人诵经拜忏，也可获得相应的报酬，如五、六十元，二至三包砖茶等实物。这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。
一般藏传佛教尼姑的宗教地位比较低下，其经济地位也不优越。在阿琼南宗尼姑寺尼姑占有的财产往往都是以“尼舍”而建立的。尼舍，一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。她们不占有耕地，也不牧养牛羊，尼舍是她们占有的唯一财产。而且由“家人”承建，或师徒相传。尼姑们每年为他人诵经拜忏，也可获得相应的报酬，如五、六十元，二至三包砖茶等实物。这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。
尼姑寺既没有雄厚的经济基础，也没有广泛的经济来源。有的尼姑寺虽然地处国家森林公园内，为一处旅游景点，但是因交通不便利，没有更多游客或信众前来观光或布施朝拜，因此，尼姑寺占有的耕地便成为她的主要经济来源。于是，尼姑们既是寺院的神职人员，又是经营土地的生产劳动者。然而，寺院每年所获收的粮食，除交纳公粮外，几乎耗费于寺院一年中繁杂的各种礼佛仪轨，如“煨桑”，做“朵玛”等等，尼姑收入微薄，寺院无力保障尼姑的日常生活消费。尼姑日常中的消费全部由尼姑个人承担。

收入来源:做法事/云游化缘，形如乞讨

尼姑们的生活是非常清苦的。尼庵一般没有所属的部落和村庄，没有收入来源和较多资金的周转。尼庵无重大的法会、没有德高望众的活佛和学者，因而难以吸引大量的信徒和香客前来朝拜布施。尼姑得到的布施很有限，有些部落在经济宽裕时偶斋向尼庵布施一次，平日尼庵的收入大部分*替人诵经、闭斋等法事活动获得。尼姑们的生计除家庭接济一些外，全凭自己替人作法事或云游四乡挨户募化筹措。有些化缘尼姑，跋涉艰辛疲惫。形如乞讨。
尼庵一般地处青藏高原，地势高拔、气候严酷，为适应在这样的环境中弘法、生活，尼姑们必须具备藏族妇女辛劳、忍耐的品格。衣、食、住、行全*自己料理。修房、背水、背粮等许多繁重的劳动均由女性柔弱的臂膀来承担。遇到意外灾难，自己的亲属可以出钱、出物来资助，但不能参与具体的解决过程。就连她们生命终止时举行的超度仪式，也不允许家庭男性成员参加，完全由尼庵的尼姑们来完成。因此尼姑们的相互帮助就显得十分重要。在尼庵中，师徒之间、尼众之间几乎结成了一个习经、互助的整体。师徒们常住在一起，师傅在习经方面给年轻尼姑以指导，而年轻尼姑则在日常生活方面照料老者。
教规对于尼姑们是严格的。受戒的尼姑不允许与外人闲聊；不允许与男性接触交往；不允许随便邀请俗人来尼舍；更不能留客过夜；不允许外出观看电影、电视以及其他文体活动；不允许化妆、穿华贵衣服……犯戒者，要受尼庵的处惩，甚至开除出庵。

尼姑的日常生活细节

然而尼姑们虽不施脂粉，却大部分衣着整洁，经常洗涤缝补袈裟。这大概出于女**清洁的天性吧。她们的尼舍、佛堂设施虽比男僧为主的寺院简陋，但却被收拾、布置得干净、整齐、具有艺术韵味，窗明几净。有些尼舍的墙壁上还张贴些彩照、画片，室内清爽宜人。
在不影响佛事活动的前提下，尼姑们可以去寺外商业街散步、购物，但外出必须向主持请假。对于尼姑们来说，唯一的娱乐活动就是当附近大寺院举行法会时去观看法舞表演了。观看法舞表演，可以加深她们对教义的理解。
尼姑们在门闩紧闭的尼庵中学经、修行、生活着。日出日落、盛夏严冬……或许人们会他们的生活发出种种感叹、评价，但她们却义无反顾地为了自己的信仰认真地、虔诚地修行、生活着。她们中的大多数对自己的追求并不动摇。她们认为跳出由时空交织着的充满悲欢离合的人生网络，窥视人生真谛，从中领略到的是超越与脱俗的欢欣和喜悦。
藏传佛教尼姑寺中的尼姑，大都来自信奉藏传佛教的藏、蒙等民族地区。来尼庵出家修行，必须带着坚定的信念和正派的品德，至于年龄、地域和民族情况一般不受约束，个别已婚或生育过的妇女，本人如肯求出家，寺院也破例接受。受戒后的尼姑可以还俗，但还俗后不准再次入庵为尼。

尼姑的节日:唱歌/跳舞/演藏戏

每年藏历新年，尼姑庵放假5天，这是尼姑快乐的日子，尼姑庵供应她们吃喝，佛法姐妹一起唱歌、跳舞、演藏戏，许多尼姑能歌善舞，还能模仿神女的动作，翩翩起舞。
每年夏天“夏日安居”过后，尼姑们兴冲冲地走出尼姑庵，投入大自然的怀抱，尽情嬉戏玩耍。她们或者溪间沐浴，或者草地野餐，或者弹奏乐器，或者唱歌跳舞。这是尼姑们一年中最快乐的日子。白居寺后山尼姑庵的尼姑，一大早就来到节日现场诵经，她们唱诵各种祈愿平安、吉祥的经文，金刚铃不时发出悦耳的响声。
尼姑们远离尘世，到尼姑庵中修行，除了虔诚佛法外，也还有各自不同的出发点。有的是为了修习宗教文化，陶冶情操，日后找一个如意郎君；有的由于家道中落，陪不起嫁妆，只好到尼姑庵陪伴酥灯古佛；有的希望学会文墨后，返家管理家庭财产，由于她们既没有恋爱婚姻的烦恼，也没有生儿育女的拖累，专心理财，有利于家庭财产的积累和家族的振兴；有的是随父母从遥远的牧区来圣城朝佛，盘缠已尽，衣食无着，无法回家，只好削发为尼。

尼姑的修持:坐禅/闭斋/瑜伽

平时格鲁派尼姑们的修持，主要是坐禅闭观和闭斋，这是她们个人修行的重要项目。坐禅闭观，多在冬季进行。她们根据《菩提道次第广论》对坐禅要求，静坐修行。坐禅大都在自己的住房内进行。坐禅时，独自端坐于室内避光处，不出门，不说话，谢拒客人，门上标有记号，数月到数年不等。在一片沉寂中静悟，追寻身心的皈依之处。
闭斋，这是为尼姑独有的修行形式。闭斋每月数次，每次持续三天。第一天吃过午餐闭斋，第二天整日除可饮水外不食不语，第三天开斋吃饭。她们在这种断炊苦修中，努力去通晓明理，得到“正觉”，成就一切……
闭斋，除作为修行的项月外，还有一种为他人做的闭斋。如一些世人为纪念亡人，请求尼姑代替自己闭斋、以使亡灵早日超度。
全庵的闭斋，则比较隆重。在闭斋前一天只在中午进一餐，这一餐由寺院负担，比较丰盛，有藏式米饭等。到了闭斋之日，水与食物不许入口，到第三天拂哓才能开斋。当全庵替人闭斋时，则由施市供饭。
有的尼姑除了学经外，还修习瑜伽功，即通过调息静坐等方法，进行佛教的修炼。从前，香色山上有一个瑜伽修习场，每天天不亮，尼姑们就到修习场上修习，她们坐在垫子上，调息、运气、蹦起、落地。她们讲究冬炼100天，经过长期修炼，不仅能抵御严寒，而且还有一些内在的功力。著名尼姑寺乃炯寺有个女活佛，名叫仁增?曲尼旺姆（又称吉尊仁波齐），经过长期修炼，精通瑜伽功，传说她活到120岁无疾而终。
有的尼姑在练瑜伽功的同时，还藏身石头洞窟里修禅（“仓当”）。有的修禅者白天不出洞，黑夜才出来活动。更有甚者，有的修禅尼姑用巨石将洞口堵死，渴了喝石缝渗出的泉水，饿了吃香客布施的粗糙食物