西施撩電影結局

A. 西施最後的結局如何

西施的結局有三個，一是因為吳國滅亡，她心生愧疚，所以自盡了。還有一種說法是她和范蠡一起隱居了。第三種說法是，她被吳國的人沉江了。

B. 西施的結局是什麼

2000年前後有幾本歷史小說，比較喜歡採用這一說法來交代西施的下落。某女作者認為西施和夫差在一起恩愛十多年了，即使最初以女間諜身份潛伏於敵國，懷有某種程度的復仇之心，然而享受過幾千個日子裡「君憐益嬌態，君寵無是非」的憐愛，勢必產生出依戀之情來。到了越兵破吳之時，西施選擇一死殉情才是最合乎女性心理的行為。可「合乎女性心理」、「合乎愛情邏輯」的推論並不見得合乎史實。容易為人忽視的是，「殉情」說有一個難以回答的問題，即：西施如果殉夫差，她是在何時死的？這看似是無厘頭的問題，細究起來，卻很有較真的必要。最大的漏洞在於，即使最後關頭，吳王夫差也並不知道自己會身死國滅。請看《國語》：越師遂入吳國，圍王台。吳王懼，使人行成。曰：「昔不?先委制於越君，君告孤請成，男女服從。孤無奈越之先君何，畏天之不祥，不敢絕祀，許君成，以至於今。今孤不道，得罪於君王，君王以親辱於弊邑。孤敢請成，男女服為臣御。也就是說，直到越兵破吳，將吳王圍困在「王台」了，夫差仍心存僥幸，認為越王定會像自己在會稽饒恕越國一樣的放過吳國，只要自己「行成」，肯屈尊受辱比為附庸就好了——所以，西施絕不會在越兵入城、吳王請降之前自殺，因為並無必要，夫差都自認為不會身死國滅，西施當然沒理由比他更悲觀。那麼，後來西施是不是與夫差一同自殺了呢？鑒於《國語》中只簡單地記載了夫差將死前表示了對伍員的愧悔，然後「遂自殺」，不記更多事，不妨再看《越絕書》：??吳王率其有祿與賢良?（即遁）而去。越追之，至餘杭山，禽夫差，殺太宰?骸Ｔ酵蹺椒扼唬骸吧蔽饌酢！斌輝唬骸俺疾桓疑敝鰲！蓖踉唬骸靶討?！狽扼輝唬骸俺疾桓倚討鰲！痹酵跚孜轎饌踉唬骸拔粽呱喜砸栽醬臀猓?獠皇芤病７蟶犟鬮拮錚?敝?＝?髭娜萆碇?劍?敝倚胖?俊４蠊?者三，以至滅亡，子知之乎？」吳王曰：「知之。」越王與之劍，使自圖之。吳王乃旬日而自殺也。越王葬於卑猶之山，殺太宰?骸⒎暉?肫淦拮印：苊饗裕?饌醴蠆釷竅缺弧扒蕁保ㄇ埽??緩笤偈艿皆酵醯募シ恚?淘チ恕把?鍘敝?蟾礎白隕薄薄Ｔ謖庖還?程中，勾踐先後命令范蠡「殺吳王」、「刑之」，可見吳王不但是瓮中鱉，還處在絕對的控制之下——我們不清楚西施此時在何處，她要麼已在越軍陣中，要麼還追隨著夫差——即使她還跟著吳王，恐怕也處在「被擒」的狀態中。作為階下囚，連夫差都得從越王處受劍而後能死，西施一介女流，此時此後的死與不死，已經不是她能自決的了。

原本看到題主的問題時，以個人情感而言，我覺得這一說是最不可接受的，且小時候在《東周列國志》裡面看見過類似情節，總覺得這種處理方式未免太過戲劇化。不過，細細梳理之後的結果出人意料：以史料論，這一說卻是「最有根據」的推測。

首先，《墨子.親士》稱：「是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。」這里的「沈」是沉的假借，沉，讀者可以理解為沉江、或是溺殺，然確實是表達「死」的概念。不僅如此，文中的「沈」，還是某種「被殺」而非主觀自動行為——請看其餘三人：比干殪——《呂氏春秋》：「（帝辛）殺比干而觀其心」；孟賁殺——《史記》：「八月，武王死。族孟說。（孟說即孟賁，一說孟賁乃古勇士，如此則其事不詳）」；吳起裂——《史記》：「吳起走之王屍而伏之。擊起之徒因射刺吳起??」（史記只言被射刺而死，這里說裂，應是車裂，或者人死仍銜恨，復車裂之）比干、孟賁、吳起三人俱是不得好死，為人所殺，西施與之並列，可見「西施之沈」定是被殺無疑（《東周列國志》說是越後下手的，恐屬猜測）。那麼，《墨子》這條記載是什麼時候的呢？我們知道，《墨子》一書內容比較駁雜，既有墨翟本人的著述，又有「墨離為三」之後各派徒子徒孫的文字，可能還有秦漢間甚至是西漢後的補充。就文中提到「孟賁」、「吳起」來看，顯然不是墨翟（墨翟是春秋戰國之交的人物）及其弟子所能親見的，上限不能早於吳起之死，但由於《親士》篇在《墨子》里是第一篇，自然也不會是太晚的筆墨，所以我估計這條文字大約是戰國中晚期的墨派所著，足以證明：至少到戰國時期，已經有了著西施被沉江溺殺的傳說。而且《墨子.親士》並非孤證。明人楊慎、方以智都曾注意到，《史記》中提及：「吳王聞之大怒，乃取子胥屍盛以鴟夷革，浮之江中。」傳說中又謂「吳亡後越浮西施於江令隨鴟夷以終」（《吳越春秋》逸篇）——楊慎稱此即是：「吳亡之後，西施亦死於水，不從范蠡去之一證」。他的推論過程如下：伍子胥是「盛以鴟夷革」沉江的，鴟夷即指代伍子胥，越王於吳亡後溺殺西施以報伍子胥之忠，所謂「浮江」，實與《墨子》的「沈」含義相同。後人誤解鴟夷一詞是范蠡（范蠡自稱『鴟夷子皮』），才有了「西子下姑蘇，一舸逐鴟夷」的美好傳說。

此說是最得人心的一說，讓我來選，從心底里我也希望一代名女與智勇將軍能擁有如此美好的結局。經過國家興滅的洗禮，嘗過分別與重逢的悲喜，最後放下一切的功名仇恨，泛舟五湖，追求匹夫匹婦的幸福。但是（唉）。如果說「殉情說」是大致上能被否定的；「沉江說」是比較有根據的；那麼這最最幸福美好的第三說，恰恰是既不能否定，又無任何證據能支持，竟是一種模稜兩可，恍恍惚惚的存在。先看歷來「泛舟五湖說」支持者提出的證據有多麼不可靠：第一條：《吳越春秋》逸篇：「吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終」——上面已引用楊慎的意見，說明此條並非只有一種理解。退一步說，就算本文支持「五湖說」，可惜的是，此條絕不見於今本《吳越春秋》，也不見於《太平御覽》、《太平廣記》等類書，完全是來路不明的文字，其效力不比《東周列國志》之類的小說更可靠。第二條：渦陽縣西施范蠡墓。此條本不必談，手癢，還是查了一下，發現晚清的《安徽通志》還只說：「越大夫范蠡墓在渦陽東南范蠡村。」流傳到現在便有了范蠡西施隱居的傳說??看來各地的關公冢得努力，爭取發掘出「關公與貂蟬私奔至此」的爆炸新聞。第三條：語兒亭。《居易錄》等書記載一個傳說：「浙之石門有語兒亭，野史謂，勾踐使范蠡獻西施於夫差，三年始達於吳，至此亭生一子，因名語兒亭。」針對這種奇聞，作者王士?大光其火，道以吳越之毗鄰，如果范蠡送美女送了三年才到邊境，「勾?豈土木偶耶」——他火氣消了，才告訴我們「語兒」應是《國語》中「勾踐之地,南至於句無,北至於御兒,東至於鄞,西至於姑蔑」里的「御兒」（《通雅》作者也有類似的哭笑不得）。三條均無立足之地。假如單就史料、可信度高的傳說而言，我們可以下斷論，「西施與范蠡泛舟五湖說」並不比「殉情說」可信，更比不上「沉江說」的有根有據??

不過，「五湖說」太誘人了，句玉捨不得放棄，仍希望在史料和傳說之外，非要找點蛛絲馬跡，就算是流於牽強附會也好，總要給此說的信奉者們增加一點底氣，又翻書一陣，得如下三條：1，《越絕書》「美人宮」條：「美人宮??句踐所習教美女西施、鄭旦宮台也。女出於薴蘿山，欲獻於吳，自謂東垂僻陋，恐女樸鄙，故近大道居。去縣五里。」可見這個美人宮是專門為西施等人建造的教習歌舞的地方，且既然有教有學，西施在此停留的時間必不致太短。而可喜的是，《越絕書》中記載了大量范蠡搞土木工程的活動，如「山陰大城者，范蠡所築治也，今傳謂之蠡城」、「陽城裡者，范蠡城也」、「浙江南路西城者，范蠡敦兵城也」——做個不負責任的猜測的話，也許美人宮也是范蠡築造的吧？是否少年英雄築城的時候，西施臨台瞻望，恰有目光交會的一剎？2，當吳國的末日，《國語》載：「范蠡不報於王，擊鼓興師以隨使者，至於姑蘇之宮，不傷越民，遂滅吳。」領兵的將軍正是范蠡，姑蘇之宮里的正是西施，假使西施不隨吳王而去，她理當落在范蠡軍中。3，一些人認為，范蠡既能不顧勾踐「不聽吾言，身死，妻子為戮」的威脅，甘願急流勇退，離開越國，就斷無攜帶西施一起逍遙的可能——針對這一點，明人唐順之比較看得開，他在《稗編》里替范蠡開脫道：「大臣格君之事，必以遠聲色為第一義??范蠡霸越之後，脫屣富貴，扁舟五湖，可謂一塵不染矣，然猶挾西施以行。蠡非悅其色也，蓋懼其復以蠱吳者而蠱越，則越不可保矣。於是挾之以行，以絕越之禍基。蠡雖去越，未嘗忘越也。」這真是得了便宜還賣乖的好點子，蓋自唐順之看來，范蠡就算真帶著西施走了，也符合他一貫的對越忠誠，畢竟出發點是怕君王為美色所迷，委曲求全，這才不得不由自己辛苦點代勞好了。

C. 西施最後的結局是怎麼樣的

杜牧所作的《杜秋娘詩》中也寫到「西子下姑蘇，一舸逐鴟夷」也是默認西施是和范蠡一塊雙宿雙飛了
不過還有另一學術上比較認同的說法，西施其實也沒能倖免紅顏薄命的下場。雖立功，卻最終是被越王裝進皮袋，沉到江里。

D. 西施最後的結局是什麼

范蠡與西施最後的結局一般說是西施在吳亡後和心愛的人范蠡駕扁舟，入太湖，不知所終。周敬王二十四年（公元前496年），吳國和越國發生了槜李之戰（今浙江嘉興），導致吳王闔閭陣亡，從此兩國結怨，連年戰亂不休。范蠡遂於勾踐窮途末路之際投奔越國，他向勾踐慨述「越必興、吳必敗」之斷言，進諫：「屈身以事吳王，徐圖轉機。」被拜為上大夫後，他陪同勾踐夫婦在吳國為奴三年，「忍以持志，因而礪堅，君後勿悲，臣與共勉！」

三年後歸國，他與文種擬定興越滅吳九術，是越國「十年生聚，十年教訓」的策劃者和組織者。為了實施滅吳戰略，也是九術之一的「美人計」，范蠡親自跋山涉水，終於在薴蘿山浣紗河訪到德才貌兼備的巾幗奇女——西施，在歷史上譜寫了西施深明大義獻身吳王，里應外合興越滅吳的傳奇篇章。范蠡事越王勾踐二十餘年，苦身戮力，卒於滅吳，成就越王霸業，被尊為上將軍。勾踐滅了吳國，在大擺慶功酒的那天夜裡，功勞很大的范蠡，悄悄地帶了西施，偷偷出齊門，坐上早就等在那裡的阿得大叔的小木船，穿過護城河，轉了一個圈子，直向太湖而去。

(4)西施撩電影結局擴展閱讀：

在吳越之爭硝煙散盡之後，美女西施的結局，後世有各種各樣的傳說，概括起來主要有以下6種：

1、愧疚自縊說

在一些話本和戲劇中演繹的情節是，西施助越國滅掉了吳國後，一方面感到欣慰，完成了自己的使命。另一方面也感到內疚，覺得對不起吳王夫差，在一種異常矛盾的心理中，不能解脫，最後自縊於館娃宮內。

2、被范蠡帶走說

這種說法較為風行，典籍中有記載。東漢人所寫的《越絕書》中記述：「西施，亡吳後復歸范蠡，同泛五湖而去。」文學戲劇作品大都這么描繪。說吳國滅亡的當天，范蠡做了兩件事，一件是勸他的好朋友、一同共患難的文種，趁早離開勾踐。再一件事就是，在姑蘇台下花蔭深處找到了萎頓不堪的舊日情人西施，倉皇逃到太湖，雙雙駕一葉扁舟，消失在煙波浩渺之中。蘇東坡曾經寫道：「五湖問道，扁舟歸去，仍攜西子。」在山東肥城陶山，據說有范蠡和西施墓。

3、被范蠡沉湖說

西施在越滅吳後的命運還有一種說法，說吳國滅亡以後，越王因為西施的美貌想要將她留在身邊，但是范蠡堅決反對，他要越王吸取吳王教訓，不能被美色誘惑。他設下計策，派人用越王的車把西施騙到太湖，又把她騙上船，到湖心的時候，趁西施不注意，狠心將西施從船上推下，西施就這樣溺死於太湖之中了。

4、被吳人沉江說

民間有一種傳說，吳國滅亡後，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。《東坡異物志》載：「揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據雲系西施沉江後幻化而成。」

唐代羅隱寫詩道：「家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又為誰。」從唐代人寫的這首詩中，可以看出西施「被吳人沉江說」，有一定市場。

5、被勾踐沉江說

越王勾踐曾說：「亡吳之功，西施當屬也。」傳說勾踐認為吳國的滅亡源於夫差沉湎於西施的美色，為了避免西施的美色反過來殃及越國，他恩將仇報，賜西施沉江而死。這種說法和「被吳人沉江說」、「被范蠡沉湖說」是異曲同工，都把西施看成了「紅顏禍水」。

6、被越後沉江說

傳說越國滅吳後，勾踐欲將西施收進後宮。越後認為西施是「禍國之女」，擔心西施禍害西施越國，就令手下將其裹進牛皮袋子中沉入江底了。

E. 西施最後的結局是怎樣的

西施是中國古代四大美女之首，也是各種傳說最多的美女。畢竟西施是春秋時期的人物，正史中對於她的記載有限，所以西施的事情很多也是後人想像杜撰出來的。例如西施最後的結局就有高達6個版本之多，所以大家看起來也是雲里霧里，關於西施真正的結局可能也是個謎了。不過西施為什麼一生都沒要孩子呢?這點還是可以討論討論的。

從古至今，以女色亡國者，世皆罪於女，認為其紅顏禍水，禍國殃民，但是在這其中，也有例外，那就是西施，當人們談到西施時，不僅僅稱贊她的美麗，更稱贊她以身救國的行為，無人將其比之妹喜、妲己、褒姒之流。

西施留給世人傳奇，同時也留下無數話題，其中之一就是西施榮寵後宮多年，為何一直沒有生下子嗣?關於這個問題的回答眾說紛紜，筆者認為原因有兩方面。

第一，從西施個人角度而言，她不敢生下孩子，何出此言?

而讓這一代美人，越國大功臣消失的人，極有可能是越國王後，而王後此舉，除卻前面分析過的原因，還有很大可能是出於一個女人的防範心理，她曾經一手調教西施入吳宮，讓她在後宮得以生存，獨得恩寵，自然在她心裡明白西施並不簡單，再加上她有沉魚落雁之貌，倘若她功成歸越，極大可能會被勾踐納入後宮，到時候即使越王不因西施而動搖自己的王後之位，也會對西施恩寵有加，假以時日，自己會備受冷落。出於女人的直覺，她極有可能會在西施歸國之前，選擇讓西施消失。歷史紛紛擾擾，無數真相成為了時光的秘密，西施的一生也就這樣隨風而去，只留給世人無盡的遐想......

F. 西施的最後結局是什麼

西施的結局後世主要有四種說法：

一、愧疚自縊說

西施助越國滅掉了吳國後，一方面感到欣慰，完成了自己的使命。另一方面也感到內疚，覺得對不起吳王夫差，在一種異常矛盾的心理中，不能解脫，最後自縊於館娃宮內。

二、隱居說

這種說法也是十分風行，最早它見於東漢袁康的《越絕書》。裡面記載說，「吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去」。

而明代胡應麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡後，范蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認為西施跟隨范蠡隱居。

三、落水說

西施在越滅吳後的命運還有一種說法，說吳國滅亡以後，越王因為西施的美貌想要將她留在身邊，但是范蠡堅決反對，他要越王吸取吳王教訓，不能被美色誘惑。

他設下計策，派人用越王的車把西施騙到太湖，又把她騙上船，到湖心的時候，趁西施不注意，狠心將西施從船上推下，西施就這樣溺死於太湖之中了。

四、被殺說

傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。

(6)西施撩電影結局擴展閱讀

西施，姓施，春秋時期越國人，出生於浙江省紹興市諸暨市薴蘿山村。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質。當時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。

在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身救國，與鄭旦一起被越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，亂吳宮，以霸越。

西施世居越國薴蘿。宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。薴羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有「東施效顰」的典故。

越王勾踐三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今浙江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對吳王淫而好色的弱點，大夫文種獻滅吳七策，其中最毒辣的便是美人計。

與范蠡設計：「得諸暨薴蘿山賣薪女西施、鄭旦」，准備送於吳王。大夫范蠡奉命巡行全國勘察美女。他來到薴蘿村，遇到了鄭旦和西施一對姊妹花。他愛鄭旦，更愛西施，一次假面舞會的誤會中，他向西施坦露了真情，西施也愛上了這位范郎。

然而文種的到來結束了這段芬芳纏綿的愛情，他將鄭旦和西施帶回會稽，教習歌舞，准備獻給吳王夫差。

越王寵愛的一宮女認為：「真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。」西施只具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。於是，越王花了三年時間，教以歌舞、步履、禮儀等。

西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，由一位浣紗女成為修養有素的宮女，舉手投足間，均顯出體態美，待人接物，十分得體。

然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳「響屐舞」。

夫差又專門為她築「響屐廊」，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，「錚錚嗒嗒」交織在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。

G. 西施最後的結局是怎樣的呢

西施是春秋時候越國的美人，本名施夷光，史載西施是典型的小家碧玉，生長在村落西邊，春秋時候稱呼女性多以地名+姓氏稱呼，所以被稱為西施，如齊姜就是嫁到齊國的姜氏女。

也有另一種傳說，西施化解了吳越兩國的仇怨之後，就化作珍珠留在人間，為黎民百姓的健康長壽、養顏美容繼續做出貢獻。自此諸暨變成了世代養殖珍珠之鄉而馳名中外，這一傳說至今已有兩千五百多年的歷史。

H. 西施最後的結局是什麼啊

在吳越之爭硝煙散盡之後，美女西施的結局，後世有各種各樣的傳說，概括起來主要有以下6種：

1、愧疚自縊說

在一些話本和戲劇中演繹的情節是，西施助越國滅掉了吳國後，一方面感到欣慰，完成了自己的使命。另一方面也感到內疚，覺得對不起吳王夫差，在一種異常矛盾的心理中，不能解脫，最後自縊於館娃宮內。

2、被范蠡帶走說

這種說法較為風行，典籍中有記載。東漢人所寫的《越絕書》中記述：「西施，亡吳後復歸范蠡，同泛五湖而去。」文學戲劇作品大都這么描繪。說吳國滅亡的當天，范蠡做了兩件事，一件是勸他的好朋友、一同共患難的文種，趁早離開勾踐。

再一件事就是，在姑蘇台下花蔭深處找到了萎頓不堪的舊日情人西施，倉皇逃到太湖，雙雙駕一葉扁舟，消失在煙波浩渺之中。蘇東坡曾經寫道：「五湖問道，扁舟歸去，仍攜西子。」在山東肥城陶山，據說有范蠡和西施墓。

3、被范蠡沉湖說

吳國滅亡以後，越王因為西施的美貌想要將她留在身邊，但是范蠡堅決反對，他要越王吸取吳王教訓，不能被美色誘惑。他設下計策，派人用越王的車把西施騙到太湖，又把她騙上船，到湖心的時候，趁西施不注意，狠心將西施從船上推下，西施就這樣溺死於太湖之中了。

4、被吳人沉江說

民間有一種傳說，吳國滅亡後，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。《東坡異物志》載：「揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據雲系西施沉江後幻化而成。」

唐代羅隱寫詩道：「家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又為誰。」從唐代人寫的這首詩中，可以看出西施「被吳人沉江說」，有一定市場。

5、被勾踐沉江說

越王勾踐曾說：「亡吳之功，西施當屬也。」傳說勾踐認為吳國的滅亡源於夫差沉湎於西施的美色，為了避免西施的美色反過來殃及越國，他恩將仇報，賜西施沉江而死。這種說法和「被吳人沉江說」、「被范蠡沉湖說」是異曲同工，都把西施看成了「紅顏禍水」。

6、被越後沉江說

傳說越國滅吳後，勾踐欲將西施收進後宮。越後認為西施是「禍國之女」，擔心西施禍害西施越國，就令手下將其裹進牛皮袋子中沉入江底了。

(8)西施撩電影結局擴展閱讀：

西施，姓施，春秋時期越國人，出生於浙江省紹興市諸暨市薴蘿山村。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。

天生麗質。當時越國稱臣於吳國，越王勾踐卧薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身救國，與鄭旦一起被越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，亂吳宮，以霸越。

西施世居越國薴蘿。宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。薴羅山下臨浣紗溪，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。

西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有「東施效顰」的典故 。越王勾踐三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今浙江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。

釋歸後，勾踐針對吳王淫而好色的弱點，大夫文種獻滅吳七策，其中最毒辣的便是美人。

I. 西施結局如何

西施，本名施夷光，越國美女，一般稱其為西施，後人尊稱其「西子「。天生麗質，是美的化身和代名詞。

「閉月羞花之貌，沉魚落雁之容」中的「沉魚」，講的是「西施浣紗」的經典傳說。

西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為「中國古代四大美女」，其中西施居首。四大美女享有「閉月羞花之貌，沉魚落雁之容」之美譽。

西施.春秋末期出生於浙江諸暨薴蘿村（越州培公故鄉）。出了縣城南門二里的諸愛山下有很多施姓人家分居東、西二村，夷光居西，故稱西施。「父鬻薪，母浣紗」，她出身寒微，但「秀色掩古今」，有「沉魚」之美。公元前四九四年，越國與吳國發生了戰爭，結果越國為吳國所破，越王勾踐君臣被迫入吳為奴。三年之後，受盡凌辱的勾踐及隨臣被放回國。為了洗雪國恥，勾踐採納了大臣范蠡的「美人計」，把貌似天仙的越國美女西施獻給吳王夫差，以亂吳政。吳王夫差果然中計，封西施為妃，整天沉溺於酒、色之中，逐漸放鬆了對越國的警惕。與此同時，越王勾踐則「卧薪嘗膽」，與大巨文種、范蠡等在百姓的支持下，積極做雪恥復國的准備。公元前四七六年，越王勾踐乘吳王夫差率兵北上，與其它大國會盟爭霸之機，突然起兵襲破了吳國，改變了吳強越弱的局面。公元前四七三年越王勾踐再次起兵伐吳，吳王夫差兵敗自刎，吳國被滅。當時的美女西施已是吳王夫差的寵妃了，她的歸宿如何呢?一直其說不一。

一種說法是，西施被沉死於水中。此說最早見於《墨子·親士》篇，其中有這樣一段文字：「孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也，吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長。故曰：太盛難守也。」這就是說，吳亡之後西施是被沉死於水中，她的死因是她太美麗了。墨子約生於公元前四六八年，距吳國滅亡只有七、八年，按理說他所記載的情況，應該是比較可信的，但遺憾的是，他的記載過於簡略了。北齊祖?《修文御覽》引《吳越春秋》有關西施的記載說：「吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。」「鴟夷」是當時盛酒用的皮袋。這段話的意思是，吳國滅亡後，越王把西施放到皮袋裡，讓她隨著江水沉沒。《吳越春秋》是東漢時的著作，比《墨子》一書要晚好幾百年，它記載的西施之死頗為詳細，但不知它所參閱、引證的又是何古籍。在唐詩和宋詞中也能找到西施之死的根據，如李商隱《景陽井》一詩中的「腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施」，董仲達《薄媚西子詞》中的「蛾眉婉轉，竟娟絞綃，香骨委塵泥。」這些唐詩、宋詞中的句子也反映了西施被沉於水的悲慘結局。至於越王勾踐為何要處死對越國有功的西施呢?這要從中國歷史上婦女的命運最悲慘去考慮。因為歷史上總是把象西施這樣無比美貌的女子視作是「妖類」或「禍水」的，她的姿色不是已經傾復了吳國嗎?那麼，越國容她也就不吉不利了。再者，歷史上有些君主在功成業就之後，往往要屠戮功臣，而越王勾踐也正是如此，連與他共患難，為他雪恥、復國立有大功的文種大夫都被他「賜死」了，何況原本來自民間，且又出身微賤的一個女子呢！

西施結局的另一說法是，她跟隨范蠡一起隱去了。東漢時的史書《越絕書》說：「吳之後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去」。西施和范蠡有何關系，為何最後與范蠡同去呢?唐代陸廣微的《吳地紀》說：「嘉興縣南一百里，有語兒亭。勾踐令范蠡取西施，以獻夫差。西施於路與范蠡私通，三年始達吳。遂生一子，至此亭，其子一歲能語，因名語兒亭。」這段文字對西施和范蠡的關系作了說明，雖未必可信，但能啟發思考。唐代詩人杜牧在其所作《張好好詩》中有「西子下姑蘇，一舸逐鴟夷」的詩句，也認為西施是隨范蠡而去了。因為《史記·越王勾踐世家》說：越王復國後，范蠡功成身退「浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮」，所以杜牧詩中的「鴟夷」一詞已非皮袋之解，而是指范蠡了。明代的戲劇作家梁辰魚的劇本《浣紗記》就是以西施與范蠡的戀愛故事為主要線索來寫春秋時期的吳越交戰的。該劇的結局是皆大歡喜的，不但西施與范蠡最後結成了美滿煙緣，連同西施的父母也一起去了。

關於西施結局的兩種說法，可謂由來已久了。然而千百年來，流傳較廣和人們喜聞樂見的往往只是西施隨范蠡而去的歡樂結局。這說明了人們對這位美麗、無辜的姑娘充滿了同情，不忍心讓她為國奉獻了青春之美，再遭更大的不幸。但是，「自古紅顏多薄命」，歷史上的美女西施果真能擺脫悲慘的命運嗎?還可以再加考證。

J. 西施的結局是怎樣

對西施最終是生是死的結局，歷來有不同的說法。歸納起來，大體有四種版本。 一、沉海說 傳說勾踐滅吳後，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾後沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為「西施舌」。三十年代著名作家郁達夫在福建時，亦稱贊長樂「西施舌」是閩菜中最佳的一種神品。 二、隱居說 這種說法也是十分風行，最早它見於東漢袁康的《越絕書》。裡面記載說，「吳亡後，西施復歸范蠡，同泛五湖而去」。而明代胡應麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡後，范蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認為西施跟隨范蠡隱居。 三、落水說 或許是善良的人們並不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，於是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：「一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花」為依據，認為吳亡後西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據。 四、被殺說 這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。據《東坡異物志》載：「揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據雲系西施沉江後幻化而成。」 四個版本中，沉海說和隱居說流傳最廣，而且相關的證據資料也最多。 「沉海說」的理由是： 《墨子�6�1親士》篇中說：「是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。」其中「西施之沈」的「沈」在古代就是「沉」的意思。這句話的意思就是說西施是被沉於水中的，她的死是因為她的美麗。 東漢趙曄《吳越春秋�6�1逸篇》中說：「越浮西施於江，令隨鴟夷而終。」《修文御覽》轉引《吳越春秋》有關西施的記載說：「吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。」明代楊慎《太史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》錄《修文御覽》所引《吳越春秋�6�1逸篇》之文亦雲：「吳王敗，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。」這里的「浮」字也是「沉」的意思。 在文人墨客的許多詩詞中，也是對西施被沉江而死有很多的描繪。李商隱曾作《景陽井》絕句一首：「景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施」。另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：「響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰」。 「隱居說」的理由是： 東漢袁康的《越絕書》，它的記載是「越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之於吳王。吳王大悅。」，這和《吳越春秋》類似，但結局不同，認為「西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去。」 對於西施和范蠡隱居，古人的詩詞中也有很多描述。像李白的《西施》詩里就寫道：「一破夫差國，千秋竟不還。」 蘇軾的《水龍吟》詞里也寫道：「五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。」 杜牧《杜娘詩》中有句雲：「西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。」 《辭海》（修訂本）也這樣說：「西施一作西子，春秋末年越國薴蘿人，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡後,與范蠡偕入五湖。」 《吳越春秋》和《越絕書》是同時代的作品，但在記載西施的結局上卻也迥異，這是西施結局出現不同版本的開端。至於以後歷代古詩詞中出現西施結局的不同說法，均是以此為依據的以訛傳訛。筆者認為，確定「沉海說」與「隱居說」哪個更有道理，必須查閱更早些的作品，同時關鍵在於如何理解兩個概念：一是對《墨子》中「西施」的理解，一是對「鴟夷」的理解。 一是對「西施」的理解 。「沉海說」認為，比《吳越春秋》和《越絕書》更早的《墨子》里，明白地寫著「西施之沉」。從墨子的所處年代來看，他約生於公元前468年，卒於前376年，而越滅吳在公元前473年，墨子略晚而已。墨子出生並成長於春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當是最權威的見證人。他的記載應該是最接近歷史真相的。但筆者以為，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一個美女，不僅《墨子》中提及，《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《管子》中也都提到了西施，因此斷定這個西施跟吳越爭霸時的西 浣紗圖施是不同的兩個人（詳見《 西施虛實考 》）。《親士篇》寫道：「是故比干之殪，其抗也。孟賁之殺，其勇也。西施之沈，其美也。吳起之裂，其事也。」其中提到的比干、孟賁、吳起，在司馬遷《史記》中都有記載，可以斷定歷史上都確有其人，以此推論，西施也應該確有其人。但司馬遷在寫到與吳越爭霸相關的人與事時，卻隻字不提西施，這就證明《墨子》中提到的西施不是吳越爭霸時的西施。 二是對「鴟夷」的理解 。「鴟夷」是什麼意思？「鴟夷」本指夏商時青銅所制的鳥形盛酒容器。到了春秋戰國時期，多用皮革製成袋囊以盛酒，但仍稱之為「鴟夷」。清人黎士宏《仁恕堂筆記》記載：「秦鞏間人，割牛羊去其首，剜肉空中為皮袋，大者受一石，小者受二三斗，俗曰混沌，即古之鴟夷。」所以鴟夷的意思就是用一整張牛羊皮做的皮袋。「沉海說」理解「越浮西施於江，令隨鴟夷而終」的意思是：吳國滅亡後，越王把西施裝在皮袋裡沉到江里去了。並繼續引證《吳越春秋�6�1夫差內傳》裡面的記載：「吳王乃取子胥屍，盛以鴟夷之器，投之於江中。」這段話中的「鴟夷」是伍子胥的代稱，伍子胥死後，被裝在鴟夷之器里投江。照此理解，延伸出西施是被越王獻給吳王的，吳亡後，越王把西施沉江，隨伍子胥去了，而不是隨范蠡泛舟五湖。但筆者依然以為，《吳越春秋》是野史，其所記並不是歷史的真實。以此為據並不可信。值得一說的是，這里的「鴟夷」，杜牧認為不作皮袋解釋，而指的是范蠡，因為《史記�6�1越王勾踐世家》說范蠡亡吳後，「浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮」。筆者以為，以「鴟夷」借代范蠡是成立的，因為范蠡隱居，圖的是隱姓埋名，不讓越王追殺，他不可能取一個與西施之死、與伍子胥之死聯系在一起的「鴟夷」這樣醒目的名字。