判若雲泥1電影完整版

『壹』 差別很大嗎

判若雲泥、天淵之別、天地之別、千差萬別、天淵之別、天懸地隔、天壤之別
判若雲泥【pàn ruò yún ní?】：高下差別就象天上的雲彩和地下的土壤那樣懸殊。
天淵之別【tiān yuān zhī bié】：天和地，一極在上，一極在下。比喻差別極大。
天地之別【tiān dì zhī bié?】：壤：地。天和地，一極在上，一級在下，比喻差別極大。
千差萬別【qiān chà wàn bié】：形容各類多，差異大。
天淵之別【tiān yuān zhī bié?】：天和地，一極在上，一極在下。比喻差別極大。
天懸地隔【tiān xuán dì gé?】：懸、隔：距離遠。比喻相差極大。
天壤之別【tiān rǎng zhī bié?】：徑：小路；庭：院子；徑庭：懸殊，偏激。比喻相差很遠，大不雷同。

『貳』 判若雲泥真實故事是什麼

青璃應該有第二部：

《青璃》是網易繼《繪真·妙筆千山》之後，推出的一款傳揚東方文化的手游作品，並於2019年2月28日開啟TestFlight首測。

2019年6月13日，青璃開放iOS下載。

這是一款風格化獨立向具影視化體驗的手機新游，游戲中將以動作解密玩法為玩家展現出一副關於劍客的光影山水的唯美江湖繪卷。

游戲主打影視化沉浸體驗，在這里，你將扮演一名劍客，帶著受傷失憶的少女，一路前行尋找治癒之法，你不僅要留心提防殺手的追擊，還要時時照顧虛弱的少女，為她重拾記憶，護她順利前行。

隨著記憶逐漸清晰，男主，女主與殺手間，似乎有著千絲萬縷的聯系。

在這段拾憶與羈絆之旅中，一個凄美又浪漫的故事正向你娓娓道來。

青璃是一男一女，一馬一劍游歷萬千美景的江湖故事，更是一場屬於劍客的浪漫戰斗史詩。

在這里沒有霸體對砍，沒有無腦攻擊，高手生死對決，勝負只在轉瞬之間。

肅殺秋風中，持劍引而不發，每一次出招都需要靜觀時機，屏氣凝神捕捉對手剎那間的破綻，寒光閃過一擊必殺。

『叄』 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

《酷說老子》第三章（4）歷史之謎：為什麼文明總是被野蠻民族消滅？

【第四句】

㊣原文：是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

（因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的慾望，增強百姓的筋骨體魄。）

1、

我們應該注意到，老子順序是：

先虛心後實腹，先弱志後強骨。

也就是說，老子認為：

精神第一，物質第二。

不過，《管子•牧民》篇里的順序卻相反：

倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。

也就是說，管子認為：

物質第一，精神第二。

2、

英國大哲學家羅素在寫《幸福之路》這本書以前，曾經到世界各地明察暗訪。結果發現：

那些所謂的富豪們並非像我們想像的那樣幸福，有些人甚至比窮人更加痛苦。

於是他感慨道：

如果連富人都是不幸福的，那麼讓所有的窮人都變富又有什麼意義呢？①

所以羅素認為：

精神第一，物質第二。

法國著名哲學家薩特，身經兩次世界大戰，還吃過十個月納粹監獄的牢飯。所以說過一句與羅素觀點相反的名言：

當小孩快要餓死的時候，文學還有什麼意義呢？②

所以薩特認為：

物質第一，精神第二。

3、

兩種觀點究竟孰是孰非，恐怕難以定論。因為牽扯到一個根本性問題，那就是：

人類為了擺脫貧困的痛苦所做之惡，與為了擺脫富裕的無聊所做之惡，究竟哪個更多？是身窮的黎民百姓可怕？還是心窮的達官富豪更可怕？

管子和薩特傾向於前者，老子和羅素傾向於後者。其實這兩種觀點，都能找出漏洞以及相反的證據。就像是雞和蛋的問題一樣，必定是沒有答案的。

所以，我們還是用英國近代最偉大的經濟學家之一馬歇爾在《經濟學原理》一書中的開篇打個圓場吧：

世界的歷史是由宗教和經濟——這兩大力量同時構建和形成的③。

所謂的宗教，不正是人的精神力量嗎？所謂的經濟，不正是人的「物質動因」嗎？二者相輔相成，無法單獨抽離出來對人造成影響。

4、

好，現在言歸正題，為什麼要虛心、實腹、弱志、強骨？因為：

①虛其心則不爭：

如果人人都虛心，謙恭虛己，不自以為能，忠臣賢良還會受到排擠嗎？

②實其腹則不盜：

如果人人都實腹，豐衣足食，不忍飢挨餓，黎民百姓會去做盜賊嗎？

③弱其志則不亂：

如果人人都弱志，恪守本職，不追求非分的慾望，國家自然安康太平。

④強其骨則不受外侵：

如果人人都強骨，身強體壯，不養尊處優，國家會受到外敵的侵略嗎？

尤其是最後一點「強其骨」，是非常重要的，是一個民族賴以生存的「尚武精神」，但往往卻受到統治者的忽視。我們幾乎可以斷定，每當一個地區的文明發展到一定高度以後，就會變得骨弱而兵衰，甚至不堪一擊。

比如：

中國的北宋王朝，被野蠻的金朝滅國；南宋王朝被野蠻的蒙古人滅國；文明古巴比倫，被野蠻的亞述人滅國；文明古國埃及，被野蠻的羅馬人滅國；文明古國印度、波斯以及希臘，都是被野蠻民族數次入侵，最終走向衰落而毀滅。

為什麼每當文明遭遇野蠻的時候，往往會以失敗告終呢？其實世界的文明史有一條螺旋形發展的規律，就是：

亂世重武輕文，於是得天下；盛世重文輕武，於是失天下。歷朝歷代都在得失之間，循環往復。

尤其是中國的儒家，太過於拘泥於禮儀和道德，遺害不可小覷。

5、

我們舉個例子來看，中國歷史上最重文輕武的朝代就是大宋王朝，尤其是北宋，對文人士大夫的優待可謂空前絕後，開國皇帝趙匡胤甚至給子孫定下一條祖宗家法：

「不得殺士大夫及上書言事人！違者天必殛之！」④

意思是：

不得殺害知識分子以及上書進諫的人！違背者必遭天譴！

所以如果你有機會采訪問當代的知識分子，問他們最願意穿越到哪個朝代？他們一定會異口同聲的回答：宋朝。也正因為如此，宋朝被儒家骨子裡那種「重文輕武」的思想毒害最深。

這話怎麼說呢？眾所周知：

公元1005年，為了和平共處，北宋和大遼兩國之間締結了著名的澶淵之盟。

澶淵之盟的本質，其實就是花錢買平安。北宋每年必須向遼國提供30萬歲幣（約30萬兩白銀），但在當時來看，這卻是一筆十分成功且合算的買賣。為什麼？因為北宋當時每年的財政收入高達一億貫錢，也就是一億兩白銀⑤，上供給遼國的賠款只佔全國總收入的0.3%，簡直是九牛一毛。

這就相當於你年收入10萬，每年只需要花300塊錢交保護費就行。

而且最關鍵的是：

兩國之間——從此可以進行貿易往來。

既然是做生意，當然是漢人天然占優勢。

當時北宋每年對遼國的貿易順差是40萬兩以上⑥，這么一折算，還倒賺10萬兩，同時還能省去連年打仗的幾千萬的軍費，甚至在《澶淵之盟》簽訂十六年之後（1021年），北宋的可耕地面積也達到了頂峰——524萬傾，比開國之初（960年）擴大了六七成，不能不說「和平環境」起了重要輔助作用⑦。那麼如此看來，豈不是三全其美？

換句話說：

澶淵之盟的簽定不僅不是喪權辱國，反而是利國利民的大好事一樁。

但是請等一等，這筆賬能這么算嗎？

沒錯，單純從經濟利益上來說，北宋簽訂澶淵之盟確實穩賺不虧。可如果從民族精神上去看待呢？恐怕並不樂觀。雖然這次盟約換來了兩國之間一百多年的和平，但造成的惡果就是：

北宋王朝從皇帝到官僚，整個國家從意識形態上都比以前更加安於現狀，更加重文輕武，以至於軍備廢弛，朝廷無敢戰之將，民間無尚武之風⑧，完全沉浸在虛嬌浮華的美夢之中。

所以幾十年後西夏國來侵犯的時候，北宋又故技重施，繼續花錢買平安。一百年後金國來侵犯，還是如此，結果不僅沒有買來平安，反而激發了對方更大的野心，從而招來了更大規模的侵略，最終，北宋的歷史被金軍的鐵騎踏碎，永遠定格在了公元1127年。

6、

當然，我並不是說澶淵之盟完全沒有價值，沒有任何正面意義。恰恰相反，這場盟約本身而論，對於宋遼兩國都是一件好事。問題在於，我們應該以什麼態度去面對？

如果我們反思出來的道理是：

原來花錢可以買平安，從此高枕無憂，不需要發展軍事和武備，那麼這無疑是苟且偷安；

如果我們得到的教訓是：

其實花錢只能買暫時的安定，所以更應該厲兵秣馬，壯大自身的硬實力，那麼這反而是在韜光養晦。

所以同一件事情，態度不同，意義就完全兩樣。說到底，苟且偷安的態度可悲就可悲在，只看到了物質利益，卻忽略了精神收益。只知道「實其腹」，卻忽略了「虛其心」。而韜光養晦的態度就二者兼備，文武並重，因為一個國家只有不沉溺於眼前的閑適和慾望，才能獲得更大的和平與安康。這就是兵法上所說的：

」天下雖安，忘戰必危。⑨」

這就是老子所說的國家意識形態層面的：

「弱其志，強其骨」。

所以聖人之治必須文武並重，如果國家是一輛火車，那麼文明與武力就是兩條軌道，不可偏廢。任何一條軌道出了問題，都前路堪憂，隨時有車毀人亡的危險。

【參考資料】：

1、羅素《幸福之路•第一章》

2、《薩特自述•六•人生：經歷和體驗•11•面對一個瀕臨餓死的孩子》

3、馬歇爾《經濟學原理•第一篇導言•第一章•第一節》

4、《宋史•曹勛傳》 、《三朝北盟會編•卷九十八》、陸游《避暑漫抄》、《建炎以來系年要錄•卷四•30》、王夫之《宋論•卷一•太祖三》、丁傳靖《宋人軼事匯編•卷一》、（宋）樓鑰《范仲淹年譜·慶歷 三年》

5、曾鞏《議經費扎子》、《宋史•食貨志》、《建炎以來朝野雜記•卷十四•甲集•財賦一 》

6、《宋史•卷一八六•食貨志•互市舶法》

7、（元）馬端臨《文獻通考•卷四•田賦考》

8、李燾《續資治通鑒長編•卷一百五十•富弼<河北守御十二策>》、趙汝愚《宋名臣奏議•卷一百三十四•慶歷四年五月同樞密院使韓琦上》

9、司馬穰苴《司馬法•仁本》

作者：紫俠狼，90後文字狂生，夜色如墨，月光如我。

《酷說老子》第三章（5）老子VS黑格爾：中國的政治制度領先歐洲1800年？

㊣恆使民無知、無欲也。

（經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。）

㊣使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。

（致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照「無為」的原則去做，順應自然，那麼，天下就不會不太平了。）

1、

什麼是無知無欲？許多學者將其解讀為一種陰暗的愚民思想。其實，這是不公平的，起碼在這一章當中無法成立。其實老子所謂的「無知無欲」，是說：

政府任何一條法令的公布實施，都不能讓老百姓覺得有機可乘（即有知），有利可圖（即有欲）。

當然，這里的有機和有利都是不正當的機會和利益。如果政府的資源分配足夠公平，法令措施足夠完善，人民就會呈現出一片無知無欲的狀態。

2、

所謂政治，即是以正治國。

曾經有一個官員問孔子，什麼是政治？孔子回答說：「政者，正也！」①

那請問何為正？不偏不倚是為正，不欠缺不過分是為正，不擾亂民心，不激發老百姓非分的慾望就是正，所謂政策，本質上其實是「正策」。當政府的政策符合「不尚賢」、「不貴難得之貨」、「不見可欲」這三項原則，那麼用蘇轍《老子解》的一句話說就是：

雖有智者，無所用巧。

沒錯，即使是「智者」也無從偷奸取巧。我們舉個例子：

公元前154年，漢景帝為了加強中央的控制權，開始削藩，也就是削弱各個諸侯國王的勢力。結果政策剛落地沒多久，各地的反叛就像雨後春筍一樣冒了出來，這就是漢朝歷史上著名的「七國之亂」。

最後逼得漢景帝沒辦法，只好殺了提出「削藩」政策的晁錯來討好七國，但也無濟於事②。如果當時不是有一代猛將周亞夫坐鎮指揮，迅速平息了反叛，七國之亂恐怕會動搖甚至斷送大漢王朝的根基。

漢景帝的「削藩令」就屬於不明智的決策，因為它激發了人性當中惡的一面。那應該如何制定政策呢？

3、

幾十年之後，他的兒子漢武帝繼位後也遇到了同樣的削藩問題，但是漢武帝吸取了教訓，並沒有直接去推行「削藩令」，而是運用了一個非常巧妙的辦法，化解了各諸侯王的反叛之心。

什麼辦法呢？很簡單，叫推恩令。

漢武帝下詔：

各個諸侯王的土地死後不能只傳給嫡長子，必須全部分封給自己的兒子們③。

對，一個兒子分一份，十個兒子就分成十份。不得不說，這個政策高明之極！如此一來，諸侯王的地盤會越分越小，勢力也會越變越小，兩三代之後，就失去了「翅膀」，根本反不起來，只能乖乖地走進中央權力的籠子里。最關鍵的是：

各個諸侯王從一開始就沒法直接造反。

為什麼？因為「推恩令」並不像「削藩令」那樣，得罪的是諸侯國整個家族的集體利益，從而激起反抗。推恩令並沒有直接收回諸侯王的土地和權力，只是給了諸侯王嫡長子之外的其他兒子們——一個爭奪「家產」的合法性理由。

這個政策妙就妙在，無形中將國家和諸侯王之間的矛盾，轉嫁到了諸侯王和兒子們的頭上。

你想造反？對不起！請先問問你的幾個兒子們同不同意。你想暗中招兵買馬？對不起！第一個舉報甚至刺殺你的——將會是你的小妾和你的庶子。

請問，整個家族都是內鬼，你怎麼反？

4、

沒錯，漢武帝的推恩令就完全符合老子所說的「恆使民無知無欲」的政策，縱然你聰明老練如「諸侯王」，也不敢耍滑頭，也無從偷奸取巧。

所以只要政策得當，使某些「智者」不敢鑽空，無法投機。那麼自然會天下太平。所以老子才會說：

「使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。」

3、

由此可見，「無知無欲」並非是愚民的思想，而是一種更高緯度的治國智慧。德國的一代大哲黑格爾就因為看了《道德經》的二手翻譯，被文字所騙，後來提出了三流的政治思想：

一切人都要都要把自己融入國家的絕對意志之中，都應該無知無欲地服從國家的絕對權力，而且都有為國家這個「地上神物」去犧牲的普遍義務，哪怕國家的君主做了錯誤的決策，也不用承擔任何責任④。

那應該誰來承擔？當然是那些提意見的人和參與決策的機關議員們！

不得不說，黑格爾在哲學上或許繼往開來，自成一代宗師。但在政治思想的領域里，可以說十分幼稚。如果只是幼稚也就罷了，問題是他還自以為高明至極。他曾貶低說：

中國沒有歷史，只是一個歷朝歷代治亂循環的沒有進步的「停滯帝國」⑤。

然而，就是這樣一個黑格爾眼裡「停滯的帝國」，兩千多年前的漢武帝都知道君主做了錯事要放下臉面，要承擔責任，要頒布《罪己詔》以服膺眾臣，挽回民心，從而增加整個國家的公信力和凝聚力。而且歷朝歷代效仿漢武帝的國君並不在少數，這可以說已經成為中國政治傳統當中的一種基本共識。

結果生活在十九世紀的黑格爾，其政治學的基本理念竟然是：

為了維護尊嚴和權威，即使君主做了錯誤的決策也不應該去認錯，去承擔責任。

這還真是應了中國的一個歇後語：

腳底板長眼——沒見過世面！

其實中國歷史看起來是治亂循環，實際上每一個朝代基本都會在前朝的基礎上對制度進行優化和改良，所以才能基本保證一個王朝300年的周期穩定率，這——恰恰是國家理念先進的表現。

而歐洲歷史之所以四分五裂，之所以遵循奴隸社會、封建社會、資本主義社會的順序一步步發展，恰恰是因為國家理念太落後。為什麼？因為歐洲君主管不了教會，鎮不住貴族，無法給底層人民提供「科舉制」這樣的上升渠道，無法激發整個國家的活力，也就無法激發人民的積極性和創造力。其後果就是：

國家永遠被貴族階級牽著鼻子走，永遠因循守舊，永遠沒有非貴族的文官系統，所以永遠也不可能有合格的行政效率。

也正因如此，歐洲幾十個國家的歷史才會陷入長達一千年的「黑暗中世紀」。而中國從秦朝的郡縣制開始，其政治架構就已經完全超越了封建貴族制，具備了一個現代國家的核心要素和基本雛形，足足領先歐洲1800多年⑥。當然，黑格爾對此一無所知，所以才會對中國指手畫腳，胡亂地發表一系列「坐井觀天」的言論。

4、

雖說黑格爾的國家學說主要傳承自西方的亞里士多德和盧梭，但他同時熟讀《道德經》⑦，很難說其中沒有受到誤譯本的影響。一百年之後，黑格爾這種「國家是目的，人民是手段」的政治理念終於結出了惡果，被希特勒大肆發揮利用並四處宣講，於是包裝出了一句納粹的經典言論：

「國家的責任，是把青年鍛煉成一副有用的工具。⑧」

干什麼？當然是去征服，去侵略，去稱霸世界！去為希特勒自己的光榮和偉大而犧牲！因為在希特勒看來：

強者必須統治弱者，弱者不應該抱怨，反而應該配合，而更弱的人連生育權和生命權也不配用有，所以他不僅屠殺了600萬猶太人，還屠殺了德國本土的「老弱病殘」至少20萬以上，有的學者估算甚至高達77萬⑨⑩⑪。

你看，同樣是提倡「無知無欲」，希特勒的解決辦法是降低民眾的智商和思考能力，老子的解決辦法則是提高統治者的智慧和施政方案。希特勒提倡「強力控制」，是一種極權主義。而老子主張「無為而治」，是一種放權主義。這兩種觀念勢同水火，判若雲泥。

孰高孰低，想必不用我說出答案了吧？

【第三章】完

【參考資料】：

1、《論語·顏淵》十七

2、司馬遷《史記•袁盎晁錯列傳》、班固《漢書•爰盎晁錯傳》

3、《史記•平津侯主父列傳》、《漢書•景十三王傳•中山靖王劉勝》

4、這一段話是從黑格爾《法哲學原理•第三章國家•第258節、第284節、第285節、第325節、第330節》裡面的觀點而統合提煉而成，並非黑格爾的原文原話。

5、黑格爾《歷史哲學•第一部•第一篇•中國》、（法）阿蘭•佩雷菲特《停滯的帝國——兩個世界的撞擊：第一部分•第五章》、《停滯的帝國——兩個世界的撞擊：第五部分•第七十章》、《停滯的帝國——兩個世界的撞擊：結束語》

6、弗朗西斯•福山《政治秩序與政治衰敗•第二部分：第二十五章》

7、黑格爾熟讀《道德經》的證據請參看其著作《哲學史講演錄•第一卷•東方哲學•甲三•道家》

8、希特勒《我的奮斗•下篇二、國家》

9、文沛, & 邁克爾·伯利. (1995). 發生在德國國內的納粹暴行——1939年納粹醫生開始從肉體上消滅國內的殘疾人以磨礪其殺人技藝. 大學英語(10), 20-25.

10、 秦川. (1993). 希特勒消滅殘疾人事件始末. 軍事歷史(03), 19.

11、（美）羅伯特·傑伊·利夫頓《納粹醫生•第2章「安樂死」：直接醫學屠殺》

作者：紫俠狼，90後文字狂生，夜色如墨，月光如我。

『肆』 老人兩個饅頭感動通緝犯 叫什麼片名

《判若雲泥》。

《判若雲泥》是由董阿成執導，王宇、王德順主演的懸疑類電影短片，於2014年8月21日在印度電影節播放。

該片講述了衣衫襤褸的逃犯來到小鎮，因為兩個熱氣騰騰的饅頭出現而改寫他一生的故事。

劇情介紹：

一名逃犯（王宇飾）來到小鎮，當他飢餓難耐時，看見一家饅頭鋪。他為生存心生歹念時，一個熱氣騰騰的饅頭出現在他面前，逃犯拿著意外得到的饅頭匆匆離開。

當他再次來到饅頭鋪，又一次拿著年邁店主（王德順飾）送來的饅頭匆匆離開。傍晚，正准備收攤的店主發現了一份刊登著「懸賞通緝令」的報紙。

次日，原本以為為報復而來的逃犯卻意外地丟掉匕首，掛著滿足的微笑走上警車。數年後，關閉的饅頭鋪又再次燃起了炊煙。

『伍』 《判若雲泥》微電影講了什麼

《判若雲泥》內容簡述：

該片講述了衣衫襤褸的逃犯來到小鎮，因為一個熱氣騰騰的饅頭出現而改寫他一生的故事。

老人之前看到逃犯偷取饅頭卻未追究，之後又兩次為逃犯無償遞送饅頭是感化逃犯、使其向善的主要原因。

當逃犯第三次面對老人，並把手中的刀扔掉時，則是其變善行為的重要體現；最後當逃犯刑滿釋放後，回到老人的饅頭店，發現老人卻已不在，他便繼承了老人的饅頭店，徹底完成了善的轉變，並象徵著善的延續。

《判若雲泥》視角：

《判若雲泥》追尋的是一個「善」字，短片通過一種懸疑類型的講述方式呈獻，沒有大的戲劇沖突，沒有格子里的形象定位，有的只是從一個小視角，小側面，小故事揭示現實中的真實感受。

片中的逃犯被定為了第一主角，通過他的一系列行為舉止引出劇情發展，再通過的他的心理變化揭示故事主題。饅頭店主，雖然已經年邁，但是他的隨意之舉卻發人深省，他不僅僅只是「善良的符號」，更是冥冥之中一種精神的傳遞。

『陸』 微電影《判若雲泥》的觀後感

判若雲泥 短評

鹵米松 2015-12-17

大概跟《烈日灼心》一樣，饅頭只不過是贖罪的最後一道線而已。主題上並沒有什麼意見，但前面罪犯和饅頭老人的對視博弈那段看得很讓人頭疼。

iamface 2016-05-14

節奏鏡頭掌控演員也好,特別是兩位男角,外型及演技是稱職的,懸疑性亦可,就是最後一場過於戲劇化,其他也很不錯

Logan 2015-09-01

這是真實改編山東某個城市的真實故事。但這個導演並沒有寫上真實故事改編，像是大學畢業作品。會抓住題材，但是為了題材而去拍，很多地方，不單純了。 iPhone

dikseg 2016-08-25

故事像作文，還是看王德順

我的嘴臉 2015-09-06

感動

麥田 2015-09-02

十五分鍾的短片蠻不錯的，據說還得了最佳演員，男主演技好，然而劇情感覺有點假，真的會為了一個饅頭而投案自首么？覺悟好高，王德順這幾年夠火的啊！最潮大爺賣饅頭了，哈哈哈

也許 2016-01-06

還是欠了點什麼……

Superhat 2015-09-20

故事小，場景比人真實感要強得多，演得太端著了……兩段獨白還謅得如此文藝，醉。出獄之後穿得也太好了……

阿成 2015-05-14

中國傳統文化歷來追求一個「善」字，短片通過一種懸疑類型的講述方式呈獻，沒有大的戲劇沖突，沒有格子里的形象定位，有的只是從一個小視角，小側面，小故事揭示現實中的真實感受。片中的逃犯被定為了第一主角，通過他的一系列行為舉止引出劇情發展，再通過的他的心裡變化揭示故事主題。

『柒』 中國式關系驪叔是誰演的

《中國式關系》里驪叔的扮演者是王德順。

1、角色介紹：

驪叔

演員：王德順

驪叔是男主馬國梁嘴裡說的神秘老頭，善良溫和，在劇中出於對男主的欣賞，在購買男主房子的時候給男主打房產現款的一半，一個富有正義感的角色。最後收購了老年公寓，並成功讓男主馬國梁到他手下打工，是一個成功的商人。

2、演員介紹：

王德順，1936年出生於沈陽，人體藝術大師、電影演員。1960年，王德順開始做話劇演員。1985年，王德順開始研究形體啞劇。1987年，王德順將中國的啞劇帶上世界啞劇舞台；1993年，王德順創造「活雕塑」。2003年，王德順參演何平執導《天地英雄》。2008年,王德順參演張新建執導《闖關東》，2012年,王德順參演張揚執導《飛越老人院》。2014年，王德順參演董阿成執導電影《判若雲泥》，並入圍薩蘭托電影節。2015年，王德順參演陳正道執導《重返20歲》；3月25日，王德順在中國國際時裝周在北京798藝術中心上演，因79歲的王德順身材沒有走樣，精神矍鑠，其光膀走秀的圖片爆紅網路。

3、電視劇簡介：

《中國式關系》是由沈嚴、劉海波執導，陳建斌、馬伊琍、趙立新、胡可、葉一雲、代旭、李野萍、李蘭迪、田小潔、呂中、盛冠森、丁子峻等聯袂主演的當代現實情感劇。該劇講述了一個年近四十正春風得意的體制內官員馬國梁在因緣際會之下離開官場，從零開始經歷職場打拚重新找回自我的幽默故事。

『捌』 《白眉大俠》中的九大絕色美女是誰

《白眉大俠》中有不少絕色美女，這些美女要麼出身綠林世家，要麼本身就是俠客，所以她們身上的氣質跟市井家庭中的女性完全不同，下面我們就盤點一下《白眉大俠》中出現的九大美女。

‬今世飛燕張笑影

張笑影被設定為《白眉大俠》中的頭號美女是顏值方面的天花板，這從她的綽號就能看出來，把她比作漢代絕色美女趙飛燕。張笑影雖然是作為配角出現的卻給人留下了三點深刻的印象。第一當然是她的美貌；第二是她註定淪為悲劇的家庭出身，她的父親是南海三仙觀的二當家張道遠，張道遠是金燈劍客夏遂良的爪牙跟開封府上三門俠劍客做對；第三是張笑影受到細脖大頭鬼房書安的欺騙錯誤地愛上了玉面小達摩白雲瑞。最後張笑影被同樣狂熱愛著白雲瑞的陸小英所殺。

東海芙蓉苗靈玉

苗靈玉是翠竹林隱逸山莊鐵爪神鷹苗振東的孫女，年方十八歲，猶如出水芙蓉般水靈。笑天王白春和細脖大頭鬼房書安在東海小蓬萊曾經兩次避難於苗宅，尤其是白春兩次躲進苗靈玉閨房中的一個櫃子里躲避卧佛昆侖僧等賊寇的搜查。後來苗振東決定讓孫女苗靈玉以身相許白春。白春走了一趟小蓬萊娶了個漂亮媳婦真是賺大了。

‬梅貴妃九花娘溫玉香

溫玉香其實是冒牌的梅貴妃，她是陰光大法師古月的徒孫非常美貌。古月跟天竺國王格里格丹密謀顛覆宋仁宗的統治於是採取讓溫玉香冒充天竺國公主獻給宋仁宗，達到迷惑皇上不理朝政，誅殺忠臣良將從內部瓦解大宋朝廷的目的。

宋仁宗果然被溫玉香迷的魂不守舍將其封為梅貴妃。在梅貴妃主導下發生了百寇鬧東京、血洗安慶宮八王遇險、白雲瑞遭陷害、七傑小五義喪命六人的重大事件。溫玉香的身份被識破後背被白眉大俠徐良打傷擒獲。

『玖』 旁若雲泥

B