圣经中文版约伯记电影

㈠ 约伯记到底在讲什么

该书记述了主人公约伯信仰历程，一开始约伯相信天上有神，敬畏神，在生活中努力行善帮助人，远离恶事，生活上富有平顺，在当时当地被许多人称慕，约伯自己也庆幸因相信有神。

行事为人总凭良心按善意，尽量不亏欠人，故而蒙神护佑赐福，不料有一天，天灾人祸突然降临，夺去他所有儿女、家产、富有，甚至他的健康。生活上遭遇灾祸，心灵上反思所信的神到底是怎样的神。

《约伯记》是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共42章。记载了义人受苦、他的朋友们与他的辩论，以及上帝给他的回答等，最后约伯因回转而比受苦之前更加蒙福。

(1)圣经中文版约伯记电影扩展阅读

《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。

《新约》一共27卷。《旧约全书》即犹太教的圣经，是基督教承自犹太教的，但《旧约全书》和《希伯来圣经》有所差异，书目的顺序也不同。

㈡ 约伯记讲了些什么内容

它的中心论题是恶：何以善者吃亏，恶人兴盛。《约伯记》是一古老的故事，很可能系改编古巴比伦一内容相近的作品而成。但希伯来人赋予这一故事更深刻的对哲学可能性的认识。故事的主人公约伯是位有德之人，“敬畏神，远离恶事”，他突然遭到一连串灾难的袭击：他的财产遭到抢劫，孩子被杀，他自己也受到疾病的困扰。起初他不以苦乐为意，听从命运的安排；得福必然要受祸。然而随着痛苦的加剧，他完全绝望了。他诅咒他出生的那一天，称颂死亡，“在那里，恶人止息搅扰，困乏人得享安息”。其后就是约伯和他的朋友就恶的涵义进行的冗长的辩论。后者认为，所有苦难都是对罪过的一种惩罚，忏悔者将得到宽恕，且性格会坚强起来。但是约伯对其中的任何论点都不感到满意。他在希望与绝望两种思想的折磨下痛苦至极，力求从各个角度重新审查这一问题，他甚至考虑到这样一种可能性：死亡也许并不是结束，今生受祸，来世也许会得福。不过失望情绪再次占了上风，他断定上帝是位无所不能的神，性之所来或狂怒之下，就会毫不留情地把一切都毁掉。最后，在极端苦闷之中，他恳求这位全能的主现身，显示其奇妙的作为。耶和华从旋风中回答了约伯的要求；他历数了自己开天辟地、创造万物的宏伟功绩。约伯认识到自己是卑贱的，而耶和华的伟大是述说不尽的，因此“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”，故事的最后并未给出解决个人受难问题的良方。耶和毕既未允诺在来世中予以补偿，也未花费任何气力去驳斥约伯的悲观情绪。人类必须从这样的哲学反思中求得慰藉：宇宙比人类伟大、上帝所寻求的宏伟目标实在是不能用人类的公正和善行标准加以限制的。

㈢ 约伯记的介绍

《约伯记》是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共42章。记载了义人受苦、他的朋友们与他的辩论，以及上帝给他的回答等，最后约伯因回转而比受苦之前更加蒙福。本卷圣经着重探讨了为什么行为完全的人却会受苦的主题。《约伯记》是《希伯来圣经》的第18本书、基督教《旧约圣经·诗歌智慧书》的第一卷，也是《圣经》全书中最古老的书籍之一。约伯这个名字的含义是“仇视的对象”。该书的形式是诗歌，书讲述了约伯的故事：一位男人失去了财产和子女，并患有严重的皮肤病。生活坎坷，不过约伯很坚强，他的忍耐常被看作对于信徒是一个榜样。约伯记是诗歌是智慧书，她唱出了神救恩的伟大，她启示人有得救的智慧。。

㈣ 约伯记读后感

阅读《圣经》对每个基督徒来说是极其重要的功课。“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”（约翰福音5:39）每个基督徒都应当常读《圣经》，从中思量神的话语，接受神的引导，学习神的言行，并且认识神，爱神爱人。然而，这并非易事，《圣经》里面藏有无穷的奥秘，智慧以及生命的道理，很多是我们不懂的，读上许多遍也不能了解透彻。就我个人而言，平时或是出于懒惰和忙碌，疏于阅读，不见果效；或是虽常常读它，但不够深入，只求明其表，不求深其里，过于肤浅。这两种阅读状态都在一定程度上妨碍了个人灵性的提高。虽然平时有意趁小组查经聚会予以修补，但仍不能补足，反而是偷懒的做法。一日，在网上看到关于《圣经》里约伯这个人物时，心里印象模糊。约伯为什么受苦？说不知道是容易的，但我却不喜欢如此一笔代过，这不是由于骄傲或面子问题，而是必须要纠正的态度。于是，我立即开始重读《约伯记》，读后，收获颇多，并有感于此，结合本人之人生经历及遇到的困惑，特写下如下读后感，以加深理解，抒发感动。

初看《约伯记》，感觉约伯本来过得很幸福。用现在的话说，他简直就是上帝的宠儿，拥有人想要的一切，但他同时也是一个义人，得神的喜悦。

这时，撒旦向神挑战，认为约伯对神的敬畏不是无缘无故的，而是神保守并增加他所有的缘故。因此，撒旦相信只要神伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉神。于是，神对撒旦说，“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”之后，突然之间，约伯遭受了人生的重大变故，先是示巴人把牛驴掳去，杀了看守的仆人；再是一把火烧了羊群和牧羊人；然后是迦勒底人成群来袭，掳去骆驼，杀了看守的仆人；最后是狂风刮来，使房屋倒塌，在屋里的孩子全都死了。“约伯便起来，撕裂外袍，刺了头，伏在地上下拜，说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。”

撒旦没有得逞，再次到神的面前时，他称人把生命看的很重要，人不过是以皮代皮，情愿舍去一切所有的，也要保全性命。神若伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉神。于是，耶和华对撒但说：他在你手中，只要存留他的性命。撒但从耶和华面前退去后，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。到了这个时候，约伯从失去所有到肉体遭遇到极大痛苦。这样的境遇不是一般人能忍受的，而在此，他仍有坚定的信心。连他的妻子都向撒旦投降了，对他说，“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”这个时候，约伯是怎么回应他妻子的呢？他说，“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”

后来，约伯的三个朋友来看他，其中两个朋友同约伯辩论。“请你追想，无辜的人，有谁灭亡？正直的人，在何处剪除，按我所见，耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。”他们认为约伯有罪才会受今日之苦，劝他悔改，而约伯却仍始终坚持自己是无辜的，没有得罪神。他看透他的朋友：“安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。”接下来的辩论，双方仍僵持不下。

以利户是三个朋友里最年轻的一个，也是最后发言的，他和约伯之间的这场辩论，隐藏着智慧。“我要回答你说：你这话无理，因神比世人更大。你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？（35:2-35:16）你要谨慎，不可看重罪孽，因你选择罪孽，过于选择苦难。神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。…神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的必满有肥甘。但你满口有恶人批评的言语；判断和刑罚抓住你。（36:15 -36:21）这时，以利户告诉约伯不可转向罪孽以作为减缓他苦难的方法。

后来，神在旋风中亲自跟约伯说话了，神并不指控约伯犯了什么罪而导致苦难，他不回应约伯为什么受苦，也不责难约伯的自辩正直。神责备了约伯，是因为约伯想责难神来为自己辩护。“有些事你无法明白。因为你不是神。”认识神、相信神，远胜于逾越神的权利。或许约伯说过一些无知的话，但是他并未失去自己的正直，或背弃神，最后，神与约伯完全和好。约伯到最后所享受的祝福，并不是靠他在苦难中的信心而赚取的报酬，而仍来自于他坚持的义。

在《约伯记》里，我看到的约伯始终是坚定地相信神是公平的，但他希望神能对他所受的苦难给他一个答案。

读完《约伯记》，我有几个体会：

1．“好人”也会遭遇苦难或灾祸。

这是《约伯记》给我的第一感受。在人生的道路上，我也曾看见过“好人”英年早逝，或是遭遇身边的亲人离我而去。这种感受在当时对我的内心产生过强烈的冲击。我曾经困惑不已，甚至一段时间我认为人生本身就是荒诞的，毫无意义，一切的存在不过是出自偶然，世界没有天理，人的命运处于动荡中，而我能把握的竟然一样也没有。这种强烈的感受让我缺乏安全感，内心失去一种平衡。我不能接受这样的事实——“恶人长寿，好人早逝”。虽然人人都不免一死，但即使如此，为何还要剥夺“好人”更多的日子，并且要让他在这不长的日子里受苦多于享福呢？ 正如约伯所辩：“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？”

在这种感受和困惑中，我选择走进信仰，抛弃了以往对各种宗教的好奇以及对哲学的热衷与崇拜。在《圣经》里，我读到：“凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。”（传道书 9:2）“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（马太福音5:45）”

在神眼里人人是真正平等的。做个“好人”不过是尽自己的本份，没有什么可以值得夸耀的，更不能以此要求神只给你好处，而不受灾祸（“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”），如果那样的话，我们做好人，不过是像撒旦所认为的那样，只是为了自己的一己私利。如以利户对约伯所说：“我不犯罪比犯罪有什么好处呢？我要回答你和在你这里的朋友。你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？”

2．正确看待苦难，苦难与犯罪不是简单的报应公式，换句话说苦难不一定源自于罪。

现实中，人可能会因为各种各样的原因遭受不幸，比如婚姻失败、丧失伴侣、失去亲人、疾病或是处于贫困。这些都可能成为人生当中的苦难。这个时候即使我们不能切实为他们做些什么，那么同情心和怜悯之心也是不该缺失的。但总会有人，不仅没有同情心，而且还要指责在苦难中的人之所以受苦是招致的所谓报应，是污秽的人。这种情形我是亲眼所见，感受颇深。不幸的人不仅得不到同情，反而有人不再跟他说话，像躲瘟疫一样，离的远远的。而任何欢庆的场面，也都避免这样的人出现，甚至有些人到了有他没我的地步，他们忌讳和这样的人同席，那样会让他们觉得自己受到了莫大的侮辱。

究其原因，一个与人的愚昧有关，当今时代，特别是农村，这样的无端歧视也屡见不鲜。二是与观念有关。人们相信绝对的因果报应，简单的把受苦难和“罪”联系在一起。他们认为不幸之所以降临到一个人头上是因为这个人有“罪”。这个“罪”即使不是他自己的，也可能是他上辈人传给他的，总之，不是无缘无故的。而且这种“罪”是会传染给别人的，让人避之不急。这时，在身处不幸与苦难中的人里，有些人也会认为有罪自己才会受今天的苦，从而变的自卑孤僻，小心翼翼，避免去人多的地方，走路都抬不起头，害怕与别人的目光接触，甚至有些人从此一蹶不振，失去生活的勇气。

同样，在《约伯记》中，约伯的三个朋友虽然也对他表现过同情心，但他们始终认为约伯之所遭受苦难与不幸是因为他有罪，应当悔改，才可能使自己从罪中脱离，重新获得神的保守。然而，约伯对此并不退缩或妥协，而是和朋友辩论，坚持自己的无辜。当然，约伯是个十足的义人，我无法比较或类推苦难或不幸的人都和他一样。但从《约伯记》中，至少让我明白苦难与罪并不能如此简单的联系在一起，按照犯罪比例作惩罚。

3．即使处于苦难也不可选择罪孽。

约伯的遭遇及痛苦，让我由衷地同情他。“约伯在肉体所受的痛苦已经够糟了，但是在他心里的苦更是五味杂陈，因为苦难来得毫无道理，甚至威胁破坏着他对神和对世界的看法。这不仅令人痛苦，而且使人困惑、无所适从。”（引用他处）

没有人愿意身处苦难中，人生的道路上，每个人的境遇各不相同。现实中，我经常会在报纸、电视上看到很多不幸地，身处苦难中的人。而在我的人生经历中，也曾经历过别人相同或不同的不幸与困苦。这些所见和所经历的，让我认识到，即使一个人对苦难有多深刻的认识，或多熟练的彩排，或有多完美的心理准备，又或是已经预见到如何对此作出反应，但当苦难来的时候，当不幸降临的时候，他依然会遭受沉重的打击，比他自己想象的还要大，还要绝望与痛苦。“就好像跳进冰冷的湖水一样：你可以整天都预先振作精神预备经历它，但是当你真正跳进去，所受的冲击，还是会让你一下子呼吸不过来。”（引用他处）

约伯在面对人生的大起大落的时，他虽至始至终相信神，爱神，但他仍不免发出怨言。“某些有待探讨的范围内，坦率表露自己的哀伤、绝望与疑问，远胜于压抑它们，甚或在公众面前伪装虔诚。神知道我们任何时候的想法。约伯记所预备的「解决之道」开敞了约伯的问题与神的回应。没有问题，就不会有回应。如果我们身处苦难之中而坦白发泄我们的绝望，表白我们失落盼望之感、徒劳无益之感、对生命本身的哀叹等，神并不会因此责怪我们。（引用他处）

即使如此，以利户也提醒了他：“你要谨慎，不可看重罪孽，因你选择罪孽，过于选择苦难。”

这不仅是约伯，而且也是我们要警惕的。曾经有一个工作伙伴，她为了取得老总的称赞和赏识，不牺剽窃同事的成果，在工作上采用不正当的手段。后来，她确实以骄人的业绩晋升的很快，成为老总身边的“得力”部下。在公司里，她和同事的关系到了水火不相容的地步，没有人和她说话或来往，在此期间，她的同事纷纷因她离开公司。有一次，有机会和她一起单独相处，她跟我说了一些心里话，她看上去神色暗淡，完全不像平时那样，她跟我讲起她的家庭和成长经历。她说她小时候家里很穷，父母没有什么本事而且偏爱她的弟弟，对她不管不问的，这样的环境，让她的性格变得很要强，也很独立。她发誓要跳出这个穷坑，再也不要和一家人挤在狭小的空间里，再也不要一无所有，再也不想受人的白眼和冷落。后来，她来到大城市有了今天的景况，这一切对于别人来说或许很容易，但对她来说走到这一步已经很不易了。看的出来，她希望在我这里找到一丝同情，她看上去很孤单，但是她并不认为自己做错过什么，因为在她看来，每人遭遇过苦难的人，都会像她一样，不择手段是被迫的，如果不是穷怕了，困苦怕了，那么她也会是个好人，好同事。依稀记得香港片《飞哥正传》里的一句台词，“问：做杀手，你怕不怕？答：怕，但我更怕穷。”当时，我确实同情她了，但在日后的相处中，她的行为还是让我大为恼火，这让我感觉很矛盾，后来终于想明白了，虽然她受过苦难，但这不是一个人不择手段伤害别人的理由或借口。

面对苦难，我们需要的是信心和忍耐，而应避免怨毒，更不能选择犯罪。当然，此话说来容易做起来难，对于基督徒来说，我们应在苦难中多做信心的祷告，求主在困苦中提拔我们。“愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。”（箴29:11）“惟有忍耐到底的必然得救。”（太24:13）“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐。”（罗12:12）以利户说：“神藉着困苦，救拔困苦人, 趁他们受欺压，开通他们的耳朵。神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地。摆在你席上的，必满有肥甘。”因此，《约伯记》给了我一个很好的提醒，那就是：“一个人即使处于苦难也不可选择罪孽。”

4．相信神。

“神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文作永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。”（传道书 3:11）“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”（哥林多前书 2:10）

在《圣经》里，我处处能看到耶酥的爱无所不在，他在贫穷的人里面传授真理，拯救不洁净的大麻风病人，与税吏同席，赦免妓女的罪，即使受到重重的鞭打，无辜地侮辱和唾弃，甚至被人与罪犯同钉在十字架上而死，他仍不忘向神祈求赦免人的罪。神的爱是宽广和无可比拟的。

读《约伯记》时，我一直期望追随着约伯的足迹，找到答案。当我读到神显现和约伯说话时，我以为约伯在与神面对面之后，能够大彻大悟地找到他或者说我心中一直在寻找的答案，但结果却没有。在思索中，我逐渐清醒，苦难中，我只是一心寻求答案，不停的问神：“为什么？为什么？并多少会从心底责难神，怪他这样对我不公平，从而为自己愤愤不平。我永远站在自己的立场和角度看待问题。好象如果神给我好的，我就认为公平了；给我不好的，我就认为不公平了。也许，我也应像约伯那样首先为自己在神面前的傲慢态度而悔改，从更深处认识神，而不是一心只寻求所谓的答案。神确实不必为他做的任何事情向我解释“为什么这样？为什么那样？”而我唯一要做的就是相信他，我相信他并不轻看苦难中的人，也不离弃他们。为何有苦难？答案不再是我追求的最终目的。正所谓：“有些事你无法明白。因为你不是神。”

最后，就我个人而言，人生中遭遇苦难，是令人痛苦的经历。因为虽然这种创伤最终得到神的医治，但这种创伤的记忆和感受不会消除，更不能说今天有所获得是对昨天有所失去的一种简单修复。正如《约伯记》的最后，约伯与神和好，过上了更为丰盛的生活，又养育了七个儿女，安详的死去，但我认为即使这样，也不应把这看做是神对约伯受苦的酬劳或补偿。比如：一个人失去挚爱的配偶，即使将来他重新组织家庭，有了新的配偶，也不能把这当作是他失而复得或因失去而换得的一种报偿，即使我们那样说，“你让我感觉失而复得。”那也只是我们向对方倾诉时想深切表达的一种感觉，一种感受而非事实真的是失而复得了，因为这不是一种简单的修复或替代，新的配偶的出现对他来说意味着一个崭新生活的开始而不是恢复到从前那样。

写到这里，我更加体会到读《圣经》不应是为了读而读，而是要像这些天我读《约伯记》一样，每次更加认真，更加深入，更多思考，而每次读，让我都能有一种渴的感觉，我不是为寻找知识而来，我是为寻找真理而来。当然，以上这些都是我个人的感受和体会，我很认真，因为我很“渴”。

㈤ 怎么去理解《约伯记》

约伯为上帝现今的仆人立下杰出的榜样。他“正直忠义”，耶和华乐于称他为“我的仆人”。（约伯记1:8）这并不是说约伯是个完美无疵的人。在考验期间，约伯曾误以为自己的苦况是上帝造成的。他甚至批评过上帝待人的方式。（约伯记27:2；30:20, 21）他自以为义，却没有显扬上帝的正义。（约伯记32:2）尽管这样，约伯始终没有舍弃创造主。后来他谦卑地接受上帝的纠正。约伯承认说：“我说了很多，但其实我什么都懂，这些事太奇妙了，我根本不明白。；……我收回自己说过的话，在尘土和灰烬中懊悔。”——约伯记42:3, 6。
在经历考验的时候，我们的想法，以至所言所行，也可能会有所偏差。（传道书7:7）不过，只要我们深爱上帝，即使他容许我们遭遇逆境，我们也不会背弃他或心怀怨愤。相反，我们会紧守忠诚；这样，我们最后必定能够赢得丰盛的祝福。
我们所有人都不时面对考验。（提摩太后书3:12）可是，我们可以像约伯一样紧守忠诚；这样我们就会赢得丰盛的奖赏。约伯记令我们深信，我们是能够忍耐得住的。这卷书也提醒我们，我们的难题只是暂时的。耶和华因约伯的忠义而奖赏他。（约伯记42:10-17）雅各写道：“我们说忍耐得住的人是有福的。你们听说约伯怎样忍耐，看到耶和华赐给他怎样的结局，就知道耶和华充满温情，而且怜悯人。”——雅各书5:11。
约伯记清楚显示，人类的苦难并不是上帝造成的，撒但才是罪魁祸首。上帝容许邪恶暂时存留，从而让我们每个人有机会表明，自己到底是否拥护他的至高统治权，是否对他坚守忠义。
当沉思耶和华的作为时，我们需要避免一种倾向，就是按人的标准判断上帝。想避免按自己的标准判断耶和华，就须承认，我们的观点相当狭窄，有时还非常错误。约伯就需要明白这点。约伯饱受痛苦的时候，曾感到灰心沮丧，还变得有点自我中心，以致看不清更重要的事。但耶和华仁爱地帮助他开阔视野。耶和华向约伯提出了七十多个问题，但没有一个是约伯答得上的，由此耶和华帮助约伯清楚看出自己所能明白的多么有限。约伯十分谦卑，愿意纠正自己的观点。（约伯记42:1-6）
约伯始终紧守忠义，没有离弃上帝，这证明撒但的指控是错的。（约伯记27:5）不过，约伯曾失去正确的观点，一心想证明自己正义，甚至要求上帝告诉他自己为何受苦。（约伯记7:20；13:24）我们也许会觉得，约伯这么想也不是没有道理的，毕竟他受了那么多苦。不过，上帝看出有必要纠正约伯的观点。那么，耶和华怎样帮助约伯呢？
上帝对约伯说的话记载于约伯记38至41章。在这四章中，上帝没有明确地告诉约伯他受苦的原因。因为这番话的重点不是要解释约伯为什么会受苦，好像上帝需要证明自己正义一样。相反地，耶和华想让约伯明白，人十分渺小，根本无法与伟大的上帝相比。耶和华帮助约伯看出，有更重要的事是约伯应该留意的。（约伯记38:18-21）上帝说的话帮助约伯调整观点。
耶和华在约伯忍受了严峻的考验后，直接向他提出劝告，会不会太苛刻呢？其实不会，约伯也不这么认为。约伯后来改变态度，接受上帝的纠正。耶和华的劝告既清晰又鼓励人，帮助约伯振作起来。（约伯记42:1-6）此外，年轻的以利户也给约伯适当的劝告。（约伯记32:5-10）约伯听从上帝的劝告并调整观点后，上帝就向其他人表示自己很赞赏忠心的约伯。（约伯记42:7, 8）
约伯记的记载也能帮助我们有正确的观点并得到安慰。耶和华使这段记载保存至今，就是为了“教导我们……让我们借着忍耐，借着圣经给人的安慰，可以怀有希望”。（罗马书15:4）我们从约伯的事例学到，千万不要因为专注于自己的难题，而忘了全力支持上帝的至高统治权。像约伯一样，我们即使面对逆境仍对上帝忠心耿耿，就是拥护上帝的统治了。
我们深入思考在考验下忠于上帝能达成什么目的，就会感到安慰。我们受考验绝不是因为耶和华不悦纳我们。其实，考验让我们有机会表明自己支持上帝的至高统治权。（箴言27:11）我们表现忍耐就会“蒙悦纳”，并对未来的希望更有信心。（罗马书5:3-5）另外，我们从约伯的事例看出耶和华“充满温情，慈悲为怀”。（雅各书5:11）因此我们深信，耶和华一定会奖赏我们和所有拥护他至高统治权的人。

㈥ 37《约伯记》的主题是：A艺人 B好人无辜受难 C上帝是公平的D唯名论

B好人无辜受难

㈦ 《约伯记》是虚构的吗

约伯记，年代久远，收录于圣经。
从内容上来看，是有虚构成分的，即可能有其事，但存在虚构成分，流传于世的过程中，这是受历史政治等多方面因素影响。

㈧ 《约伯记》出自哪里

《圣经》

㈨ 约伯记之谜，其宝藏是什么

对于第三点，撒旦的反对“胜过”了神的的称赞，神“只能”把约伯交给撒旦。这种说法有问题，我不认同。
按照楼主的说法3，撒旦的反对“胜过”了神的称赞，是胜过了吗？单看字数的话，好像是的。撒旦提出了一种神学观点：信靠上帝的人，只不过是因为上帝的赐福才依靠上帝。这也是很多信徒实际遇到的问题，尤其一些为了吃饼得饱的人，来到上帝面前，目的不纯正。但是约伯不是的。
神是全知全能的主，知道约伯的心。他不许，撒旦就不能做什么。不是神“只能”把约伯交给撒旦，似乎别无选择似地。就如主耶稣说的：‘若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”上帝已经知道约伯将有的表现，他把约伯交给撒旦，是要让约伯成为信徒的榜样，同时也要更加造就约伯。“因为我们成了一台戏、给世人和天使观看”。
最终，约伯不能从人那里得到安慰，但他的信心却被提高到了一个极高的层次：我知道我的救赎主活着、末了必站立在地上．我这皮肉灭绝之后、我必在肉体之外得见神。我自己要见他、亲眼要看他、并不像外人．我的心肠在我里面消灭了。（19:25-27）
什么叫做“胜过了神对约伯的称赞”？神不说谎，不轻易称赞人，他既称赞，就说明约伯必定当得起。难道说神的判断比不过撒旦吗？
撒旦的控告在约伯的身上具有“绝对的权势”？要注意用词，绝对的权势，只可以用在神的身上，因为只有神的权势是“绝对的”。

不要把宗教的观念套在约伯身上，既然神说约伯是完全人，那他就是完全人。这点要注意，上帝的判定是最高权威的。